析新中國(guó)的生態(tài)文明之理路*——從毛澤東時(shí)期到胡錦濤時(shí)期

□ 胡 建 余保玲

文明是反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度的概念，它表征著一個(gè)國(guó)家或民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展水平與整體面貌。文明作為人類(lèi)的發(fā)展方式和生活樣式，往往因其核心產(chǎn)業(yè)的不同而區(qū)分為不同的類(lèi)型或階段。從歷史上看，人類(lèi)文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，它正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。由此可見(jiàn)，生態(tài)文明不是人類(lèi)從誕生起就相依相伴的生存狀態(tài)，而是一種有待建立但尚未實(shí)現(xiàn)的新型文明。它是現(xiàn)代人類(lèi)在歷經(jīng)歲月滄桑、飽受生態(tài)苦難之后的一種閱歷、一份感悟；蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)歷史實(shí)踐的理性思考，也蘊(yùn)含著現(xiàn)代人類(lèi)渴望挽救地球家園、創(chuàng)建美好未來(lái)的真誠(chéng)向往。人類(lèi)歷經(jīng)生態(tài)實(shí)踐而建構(gòu)的理論林林總總，就現(xiàn)代中國(guó)而言，其生態(tài)文明的理路源發(fā)于自身實(shí)踐與馬克思的生態(tài)文明思想之結(jié)合。盡管馬克思并未直接提出過(guò)“生態(tài)文明”的概念，但他的生態(tài)文明慧識(shí)散見(jiàn)于《1848年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作中，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，從人的生存本源看，自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的物質(zhì)前提，由此決定了人類(lèi)不能無(wú)視自然界生存和發(fā)展的權(quán)利而專(zhuān)注自身的發(fā)展權(quán)利。馬克思指出：自然界是先于人類(lèi)的歷史存在，人是自然的產(chǎn)物，因此，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！雹佟恶R克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第95頁(yè)。在這個(gè)意義上，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！雹凇恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1995年版，第42頁(yè)。因?yàn)?，“撇開(kāi)社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)力是同自然條件相聯(lián)系的?！雹佟恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1974年版，第560頁(yè)。據(jù)此，人類(lèi)不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)自己的生存與發(fā)展權(quán)利而否定自然界生存與發(fā)展的權(quán)利，因?yàn)榉穸ê笳?，就等于破壞了人?lèi)的生存根基。

其次，從人的生存過(guò)程看，自然界對(duì)人的實(shí)踐呈現(xiàn)著永恒開(kāi)放的關(guān)系，由此決定了人的實(shí)踐不能違背自然規(guī)律。馬克思認(rèn)為，在人的實(shí)踐中，自然不是給定的、完成的體系，而是與人的實(shí)踐活動(dòng)交互生成的過(guò)程；這其中，既有自然存在物的人化過(guò)程，也有人之造物重新轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀淮嬖诘淖匀换^(guò)程。據(jù)此，人與自然處于非線(xiàn)性的、多維度的、永恒開(kāi)放的關(guān)系之中。在人類(lèi)的實(shí)踐過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生“人的自然”與“人化自然”這兩種不同境遇。所謂“人的自然”，指與人的活動(dòng)發(fā)生關(guān)聯(lián)的自然存在或人的活動(dòng)領(lǐng)域中某些人為因素的自然化，因此，它代表著不具備或喪失“人為”性質(zhì)的存在狀態(tài)；而“人化自然”則相反，它表明原本是自然的東西，經(jīng)過(guò)人的活動(dòng)而獲得屬人的或人為的性質(zhì)，所以它代表著超越自然、揚(yáng)棄自然的存在狀態(tài)。而正因?yàn)槿说膶?shí)踐必然伴隨這樣兩個(gè)價(jià)值學(xué)內(nèi)涵恰好相反的趨勢(shì)和導(dǎo)向，決定了自然界對(duì)人的實(shí)踐呈現(xiàn)著永恒開(kāi)放的關(guān)系，由此，人的實(shí)踐永遠(yuǎn)面臨著不同的選擇。這就要求人類(lèi)在實(shí)踐中放棄那種只追求“人化自然”而不允許“人的自然”存在的意圖，認(rèn)真聽(tīng)取恩格斯的教誨：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”②《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社1995年版，第455頁(yè)。事實(shí)上，人對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，越能按自然規(guī)律辦事，就越能有效地達(dá)到自己的目的；反之，因破壞生態(tài)平衡而遭到大自然的報(bào)復(fù)，難逃失敗的命運(yùn)。

最后，從人的生存趨勢(shì)看，自然界與人越來(lái)越構(gòu)成一體化結(jié)構(gòu)，由此決定了人類(lèi)不能只顧自己的利益而任意損害人與自然之間利益關(guān)系的平衡。馬克思指出，隨著工業(yè)文明對(duì)自然改造的深層演進(jìn)，人與自然界的一體化趨勢(shì)與日俱增。這從主體的視角看，人化自然的產(chǎn)物日益“變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官”③《馬克思恩格斯全集》，第46卷（下），人民出版社1980年版，第219頁(yè)。。而從客體的視角看，“人又是自然的一部分”，所以“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系”，即“人自身的對(duì)象化”④《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第95頁(yè)。。人與自然的這種一體化特征既表現(xiàn)為自然的主體化——主體在自然界中的延伸，即自然向主體的生成過(guò)程；同時(shí)又表現(xiàn)為人的自然化——人類(lèi)被納入了廣義的自然（工業(yè)文明的整體環(huán)境）之中，構(gòu)成自然的一個(gè)的內(nèi)在部分的過(guò)程。這種人向自然的生成（主體的客體化）和自然向人的生成（客體的主體化）的過(guò)程，使主客體之間在總體上合二為一，成為一個(gè)無(wú)法剝離的有機(jī)整體。在這種一體化結(jié)構(gòu)中，人損害自然生態(tài)也就意味著損害自身利益。據(jù)此，人類(lèi)要維護(hù)自身的利益，就必須重視人與自然之間利益關(guān)系的平衡，正確地對(duì)待自然，自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境。

新中國(guó)的生態(tài)文明理路經(jīng)過(guò)了毛澤東時(shí)期、鄧小平時(shí)期、江澤民時(shí)期、胡錦濤時(shí)期的不同軌跡。此處所指的“時(shí)期”，不是在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的意義上說(shuō)的，只是在區(qū)分中國(guó)共產(chǎn)黨四代不同領(lǐng)導(dǎo)集體的時(shí)間意義上被界定的。

一、毛澤東時(shí)期：對(duì)馬克思的“生產(chǎn)的自然條件”理論之探討

在新中國(guó)最初的歲月，由于國(guó)家面臨著實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化任務(wù)，因此，改造自然以發(fā)展生產(chǎn)力成為不容置疑的歷史任務(wù)；而且，因?yàn)楫?dāng)時(shí)工業(yè)化程度不高，尚未導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題凸顯；由此決定了國(guó)人的生態(tài)意識(shí)局限于：從傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論出發(fā)探討地理環(huán)境與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論認(rèn)為：生產(chǎn)力發(fā)展與歷史進(jìn)步的本質(zhì)是一個(gè)地理環(huán)境的價(jià)值不斷被人發(fā)現(xiàn)和利用的過(guò)程。一個(gè)社會(huì)未經(jīng)人力改變的地理事實(shí)，只是一種生產(chǎn)潛能；例如，河流的分布制約著灌溉和運(yùn)輸?shù)哪芰?，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量依賴(lài)于土壤的性質(zhì)，某些形式的牲畜耕作不適應(yīng)山地，人類(lèi)生產(chǎn)不得不利用著自然的給予，等等。然而，同一條河流，過(guò)去只是飲用，后來(lái)用來(lái)灌溉和養(yǎng)殖，現(xiàn)在卻用來(lái)航行與發(fā)電，環(huán)境的用途又在不斷被發(fā)現(xiàn)，不斷被擴(kuò)大。自然的發(fā)展在歷史中保持著連續(xù)性，每一代人所得到的自然環(huán)境都是前一代人遺留下來(lái)的，又被他們當(dāng)作基礎(chǔ)來(lái)為新生產(chǎn)服務(wù)，這一事實(shí)形成人們的歷史聯(lián)系與人類(lèi)的歷史。這種道理告訴了中國(guó)人：由于自然不會(huì)自動(dòng)滿(mǎn)足人的需要，而人要生存發(fā)展就必須對(duì)自然加以改造，以有用的形式占有自然物。因此，在人與自然關(guān)系的處理上，沒(méi)有必要諱言改造自然，關(guān)鍵是如何合理地改造自然。這里的“合理性”就是要正確地處理實(shí)踐中的“人的尺度”和“物的尺度”的關(guān)系問(wèn)題。就總的方向、目標(biāo)來(lái)看，人的發(fā)展是必須追求的，這種發(fā)展不能只是消極地順應(yīng)自然，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)自然的改造來(lái)滿(mǎn)足正常的需要；這就是“人的尺度”。但是，堅(jiān)持這樣的尺度，進(jìn)行自然的改造，并不意味著對(duì)自然、生態(tài)、環(huán)境、資源的盲目征服和破壞，而是要按照自然規(guī)律來(lái)行事，這就是要堅(jiān)持“物的尺度”。在質(zhì)底上，有利于人生成發(fā)展的自然狀態(tài)應(yīng)是有利于自然界的生存發(fā)展，二者是并行不悖的。由此說(shuō)來(lái)，兩個(gè)尺度又是統(tǒng)一的，是相互依存的。

然而，在事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)于“物的尺度”的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過(guò)挫折才獲得的。這具體表現(xiàn)為，在“大躍進(jìn)”與“文化大革命”過(guò)程中所形成的對(duì)主、客體及其功能的雙重誤判：一方面，國(guó)人對(duì)主體作用的過(guò)于推崇，生發(fā)出“只要有了人，什么人間奇跡都能創(chuàng)造”的盲思，由此導(dǎo)致人口劇增而使自然資源不堪負(fù)擔(dān)的窘境。另一方面，對(duì)客體單純工具意義的理解，使人們誤以為自然是可以任意安排、索取的對(duì)象，直至達(dá)到了“喝令三山五岳開(kāi)道，我來(lái)了”的迷信；尤其是在“文化大革命”中，“四人幫”為宣傳“到處鶯歌燕舞”而否定生態(tài)問(wèn)題的存在，給環(huán)境污染治理工作扣上了“資產(chǎn)階級(jí)環(huán)境理論”的帽子，從而全面否定環(huán)保工作的必要性，引發(fā)了生態(tài)環(huán)境日趨惡化的局面。

深刻的教訓(xùn)迫使中國(guó)人不能不回過(guò)頭來(lái)反思馬克思所謂的“生產(chǎn)的自然條件”問(wèn)題。馬克思指出：“自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等）和人周?chē)淖匀??！雹佟恶R克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社1972年版，第560頁(yè)。即“直接生產(chǎn)者必須（1）有足夠的勞動(dòng)力；（2）他的勞動(dòng)的自然條件，必須有足夠的肥力?！雹隈R克思：《資本論》，第3卷（下），人民出版社1975年版，第892頁(yè)。這就是說(shuō)，自然條件乃社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不可或缺的前提條件。在生產(chǎn)力的主體與客體之間，存在著互相制約、互相影響的平衡關(guān)系，其中任何一方失衡，都會(huì)引發(fā)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的紊亂，導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的不可能性。依據(jù)這種視角，生產(chǎn)力的發(fā)展只有與“生產(chǎn)的自然條件”相統(tǒng)一，才是可持續(xù)的。中國(guó)人遵循馬克思的教誨，逐漸認(rèn)識(shí)到兩個(gè)超越傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的真理。

第一，在主體性方面，控制人口達(dá)到有計(jì)劃的生育，使之與自然資源和生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，是維護(hù)生產(chǎn)力發(fā)展的必要前提。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論認(rèn)為，人乃生產(chǎn)力中的能動(dòng)因素，而自然只是被動(dòng)因素；因此，人的因素越多，對(duì)自然的利用就越充分，從而生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力也就越強(qiáng)。然而，根據(jù)馬克思的“生產(chǎn)的自然條件”思趣，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論存在著以偏概全的缺失。因?yàn)楸M管勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是生產(chǎn)力演進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但由于勞動(dòng)力是處于“生產(chǎn)的自然條件”之中的，這決定了自然資源和生態(tài)環(huán)境狀況，直接影響著作為生產(chǎn)力主體的勞動(dòng)者的生存方式，影響著“人本身的自然”。在這個(gè)意義上，人們?nèi)绻荒軓淖匀粭l件下取得足夠的生活資料，勞動(dòng)力的維持與繁殖就無(wú)從談起。據(jù)此，生產(chǎn)力的發(fā)展不能僅僅取決于勞動(dòng)者的能動(dòng)性，它更取決于人類(lèi)從自然界獲得的生活資料與生產(chǎn)資料的數(shù)量和質(zhì)量，取決于自然條件的狀況及其是否有利于人類(lèi)的生存與繁衍。

以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人吸收了“生產(chǎn)的自然條件”理論，根據(jù)中國(guó)“人口多，底子薄”的國(guó)情，提出生態(tài)文明的重點(diǎn)應(yīng)是解決好人口增長(zhǎng)與資源環(huán)境的平衡問(wèn)題，而其成就主要體現(xiàn)于：一方面，新中國(guó)制定了“有計(jì)劃地控制人口增長(zhǎng)”的計(jì)劃生育國(guó)策，努力做到使人口的增長(zhǎng)與“生產(chǎn)的自然條件”相適應(yīng)。毛澤東在“文革”后期，認(rèn)識(shí)到人口無(wú)序增長(zhǎng)對(duì)國(guó)家發(fā)展的沉重壓力，因此提出“計(jì)劃生育”的構(gòu)思。在他的關(guān)心下，1971年，中共中央與國(guó)務(wù)院正式下發(fā)了我國(guó)第一份計(jì)劃生育國(guó)策報(bào)告：《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》。以這份報(bào)告的出臺(tái)為契機(jī)，全國(guó)都將計(jì)劃生育工作置于重要地位，其效果為減少人口增長(zhǎng)近4億，切實(shí)緩解了人口增長(zhǎng)過(guò)快與生態(tài)不堪負(fù)擔(dān)的矛盾。另一方面，新中國(guó)重點(diǎn)抓了“興修水利”的工作，努力使“生產(chǎn)的自然條件”適合人民的生存與發(fā)展境遇。毛澤東結(jié)合不同流域的治理情況，先后提出了“要把黃河的事情辦好”、“一定要根治海河”、“一定要把淮河修好”等分流域綜合治理的思想。在他的親自推動(dòng)下，治理淮河、黃河、荊江等水域的大型水利工程相繼開(kāi)工；三門(mén)峽水利樞紐、葛洲壩水利樞紐工程先后展開(kāi)。這一系列水利工程的建設(shè)為抵御洪澇災(zāi)害，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。

第二，在客體性方面，能否實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡是衡量生產(chǎn)力先進(jìn)與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力理論將衡量生產(chǎn)力高低的標(biāo)志設(shè)定為包括科技在內(nèi)的生產(chǎn)工具的品質(zhì)，而把“生產(chǎn)的自然條件”只看作是改造和利用的對(duì)象，因此，生產(chǎn)力的演進(jìn)表現(xiàn)為科技對(duì)自然資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)，完全忽視了對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)、改善和建設(shè)，這就必將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。而根據(jù)馬克思的“生產(chǎn)的自然條件”思致，客體性的“生產(chǎn)的自然條件”也是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素與內(nèi)生變量，它的良性循環(huán)乃生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必要和前提條件；這樣，衡量生產(chǎn)力先進(jìn)與否的標(biāo)志除了科技與生產(chǎn)工具之外，還應(yīng)包括生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，它具體表現(xiàn)為：自然資源的承載與供給能力是否保持可持續(xù)狀態(tài)；生態(tài)系統(tǒng)的支撐與再生能力是否充滿(mǎn)生機(jī)活力并保持動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡；環(huán)境系統(tǒng)的容量與凈化能力是否具備回旋空間和循環(huán)路徑是否暢通等。這就要求人們深入探索生態(tài)平衡規(guī)律，在認(rèn)識(shí)其結(jié)構(gòu)與功能，維護(hù)其生產(chǎn)能力、恢復(fù)能力、循環(huán)能力和補(bǔ)償能力的前提下，進(jìn)行有效的生態(tài)建設(shè)。只有立足于這一基礎(chǔ)，人類(lèi)才能生態(tài)化地獲取發(fā)展生產(chǎn)力的物質(zhì)資料，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的雙贏格局。

在以上理?yè)?jù)的啟示下，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)人衍發(fā)出如下的生態(tài)文明思想。其一，環(huán)境污染治理思想。毛澤東在文革后期清楚地意識(shí)到：生產(chǎn)力的發(fā)展不能以“生產(chǎn)的自然條件”的不可持續(xù)性為代價(jià)。因此，雖然他提出：應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)人與環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展，不能盲目地搞工業(yè)化。這促使黨中央與國(guó)務(wù)院在1973年8月召開(kāi)了第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議，對(duì)環(huán)保工作進(jìn)行了統(tǒng)一部署。這使我國(guó)的環(huán)保事業(yè)取得了快速發(fā)展。其二，水土保持思想。毛澤東始終將“水土保持”作為國(guó)家的重點(diǎn)工作。建國(guó)初期，他就強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)荒”要以不造成水土流失和洪澇災(zāi)害為限，保持好開(kāi)荒跟生態(tài)的平衡關(guān)系。在他的直接關(guān)注下，國(guó)務(wù)院在1956年設(shè)立了水土保持委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)領(lǐng)導(dǎo)管理水土保持的具體工作。與此同時(shí)，毛澤東還提出了植樹(shù)造林、保持水土的思想。在黨中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的悉心努力下，我國(guó)綠化面積持續(xù)增加，綠化率明顯上升，極大地扭轉(zhuǎn)了由盲目生產(chǎn)帶來(lái)的生態(tài)惡化格局。其三，各業(yè)綜合平衡發(fā)展思想。毛澤東說(shuō)：“所謂農(nóng)者，指的是農(nóng)林牧富漁五業(yè)綜合平衡。蔬菜是農(nóng)，豬牛羊雞鴨鵝等是牧，水產(chǎn)是漁，畜類(lèi)禽類(lèi)要吃飽，才能成長(zhǎng)起來(lái)，于是需要大量粗精兩類(lèi)飼料，這又是農(nóng)業(yè)，牧放牲口需要林地、草業(yè)。由此觀之，為了副產(chǎn)品，農(nóng)林牧富漁五大業(yè)都牽動(dòng)了，互相聯(lián)系，缺一不可?！雹佟睹珴蓶|文集》，第8卷，人民出版社1999年版，第69頁(yè)。這實(shí)際上是說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程，因此要用各業(yè)綜合平衡發(fā)展的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的平衡。

綜上所述，中國(guó)在毛澤東時(shí)期的生態(tài)文明思想雖然沒(méi)有形成獨(dú)立的理論體系，但是其中含納的真知灼見(jiàn)卻是十分豐富的。這些見(jiàn)解是把馬克思關(guān)于“生產(chǎn)的自然條件”理論與中國(guó)的特殊國(guó)情相結(jié)合，為以后的生態(tài)文明思想發(fā)展提供了理論與實(shí)踐前提。

二、鄧小平時(shí)期：對(duì)生態(tài)文明與工業(yè)文明的矛盾之認(rèn)知

中國(guó)在鄧小平時(shí)期啟動(dòng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革，開(kāi)始全面向工業(yè)文明過(guò)渡，這是中國(guó)現(xiàn)代化的必然性選擇。因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)人口眾多，人均收入偏低的發(fā)展中國(guó)家，追求民富國(guó)強(qiáng)的愿景使它必然會(huì)把加快國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高國(guó)民收入作為首選目標(biāo)，而這一目標(biāo)又只能通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)達(dá)到。但無(wú)可諱言的是，市場(chǎng)的邏輯就是資本的邏輯——最大化地追求資本的價(jià)值增殖；這使得人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，很少會(huì)考慮必須加大成本才能予以解決的環(huán)境問(wèn)題。此外，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，不同地區(qū)、不同社會(huì)階層或利益群體之間貧富差別的加大，更加重了因淺近的功利目的而揮霍資源和以破壞環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為，這就使得生態(tài)環(huán)境伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展而迅速惡化。

以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)人親身體會(huì)到：生產(chǎn)力發(fā)展與“生產(chǎn)的自然條件”之間存在某種矛盾性，它具體表現(xiàn)為工業(yè)文明與生態(tài)文明之間的圓鑿方枘關(guān)系。這其中的底據(jù)在于：因?yàn)槿祟?lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是“自然的人化”（馬克思語(yǔ)）過(guò)程，它必然會(huì)改變自然界各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，改變各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)與能量流通與變換過(guò)程，也改變自然規(guī)律作用的范圍和結(jié)果。這些改變常常是在無(wú)意中形成的，有些符合人們的主觀意圖和目的，另外一些則是意料之外的結(jié)果。人們的實(shí)踐活動(dòng)直接指向自然物和自然環(huán)境，但對(duì)其中部分的觸動(dòng)必然會(huì)影響整體，甚至影響自地球形成以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)十億年的發(fā)展才最終建立起來(lái)的物質(zhì)和能量大循環(huán)系統(tǒng)。因此，“自然的人化”不僅是一個(gè)改造自然、造福人類(lèi)的過(guò)程，也可能會(huì)是破壞自然生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而殃及后世的過(guò)程。人與自然的這種雙重關(guān)系是永不停息的沖突與協(xié)調(diào)的關(guān)系，而人類(lèi)社會(huì)就是在與自然界的協(xié)調(diào)與沖突的矛盾中前進(jìn)和發(fā)展的。據(jù)此，解決中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，除了全面繼承毛澤東的生態(tài)文明思想外，還必須提出符合自己時(shí)代的創(chuàng)思。這些“創(chuàng)思”具體包括如下認(rèn)識(shí)：

首先，在生產(chǎn)方式上，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間具有反饋對(duì)立的性質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)是生物和非生物環(huán)境之間進(jìn)行物質(zhì)和能量交換的循環(huán)系統(tǒng)。生態(tài)規(guī)律究其核心，是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律，以保持其相對(duì)穩(wěn)定性。而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是以生態(tài)系統(tǒng)為載體的人類(lèi)社會(huì)再生產(chǎn)系統(tǒng)，它必須不間斷地與資源環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換才能存在和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)規(guī)律究其核心是生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，并以生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性為其前提。但問(wèn)題在于，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)各自具有不同的反饋機(jī)制：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是追求增長(zhǎng)型的，即要求不斷加大系統(tǒng)的投入和產(chǎn)出，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的不斷增長(zhǎng)，因而對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的資源環(huán)境等各種物質(zhì)要素的需求是無(wú)限的；而生態(tài)系統(tǒng)是要求穩(wěn)定平衡型的，即要求其系統(tǒng)的各物質(zhì)要素在發(fā)展中趨向動(dòng)態(tài)平衡之穩(wěn)定狀態(tài)。這樣，雙方的對(duì)立突顯出：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生產(chǎn)過(guò)程對(duì)資源環(huán)境需求的無(wú)限性與生態(tài)系統(tǒng)滿(mǎn)足這種需求的能力，特別自我更新能力的有限性的矛盾，以及生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)和自?xún)羲俾逝c經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)排污增長(zhǎng)速率之矛盾。

鄧小平同志對(duì)此深有體會(huì)，提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)首先要顧及生態(tài)的對(duì)策。例如，他針對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題指出：各地區(qū)要因地制宜，“所謂因地制宜，就是那里適宜發(fā)展什么就發(fā)展什么，不適宜發(fā)展的就不要去硬搞?！?981年9月16日，鄧小平同國(guó)務(wù)院副總理萬(wàn)里談話(huà)時(shí)說(shuō)：“最近發(fā)生的洪災(zāi)涉及林業(yè)問(wèn)題，涉及森林的過(guò)量采伐?？磥?lái)寧可進(jìn)口一點(diǎn)木材，也要少砍一點(diǎn)樹(shù)。報(bào)上對(duì)森林采伐的方式有爭(zhēng)議。這些地方是否可以只搞間伐，不搞皆伐，特別是大面積的皆伐。中國(guó)的林業(yè)要上去，不采取一些有力措施不行。”此外，鄧小平還提出了在生態(tài)環(huán)境建設(shè)問(wèn)題上的宏觀策略：要進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，科學(xué)布局，做到“要堅(jiān)持二十年，堅(jiān)持一百年，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”①轉(zhuǎn)引自魯長(zhǎng)安、柳志：《鄧小平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值》，《武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。。

其次，在生活方式上，過(guò)度消費(fèi)模式與生態(tài)平衡規(guī)律之間存在“兩難選擇”的窘境。工業(yè)文明的盡速發(fā)展觀促使人們必須依賴(lài)現(xiàn)代科技快速刷新產(chǎn)品的“價(jià)值”（“交換價(jià)值”的基礎(chǔ)）。因?yàn)橹挥性谫Y本周期越來(lái)越縮短的社會(huì)里，生產(chǎn)率才會(huì)越來(lái)越快；而這必須有與之相契合的消費(fèi)，生產(chǎn)才能得以維持。所以，商業(yè)的刺激消費(fèi)成為其營(yíng)銷(xiāo)方式的重中之重；這使得在某種意義上，工業(yè)社會(huì)成為消費(fèi)社會(huì)。然而，人們消費(fèi)生活更新的速度越快，就會(huì)越陷入消費(fèi)生活之中，也就越遠(yuǎn)離自己真實(shí)而自然的生活；而且，當(dāng)我們消費(fèi)生活更新加速的同時(shí)，自然物品的“使用價(jià)值”的消耗卻不會(huì)因?yàn)槲覀兿M(fèi)生活的加速而加速，相反，相對(duì)于產(chǎn)品的“交換價(jià)值”的周期縮短而言，其“使用價(jià)值”被消耗的周期卻相對(duì)地增長(zhǎng)，這就必然加大自然界自我循環(huán)的負(fù)擔(dān)；而當(dāng)自然界無(wú)法承受這種增加了的負(fù)擔(dān)或超過(guò)自然界消耗產(chǎn)品的自然周期的極限時(shí)，生態(tài)危機(jī)遂成為人類(lèi)不可避免的宿命。

鄧小平同志對(duì)此也有清醒的意識(shí)，提出了反對(duì)盲目消費(fèi)的“節(jié)約”主張。他針對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量不佳，人們“用了就扔”的現(xiàn)象指出：“提高產(chǎn)品質(zhì)量是最大的節(jié)約?！彼€針對(duì)一些單位浪費(fèi)能源資源的現(xiàn)象提出：“要提高煤油的價(jià)格，促使使用單位節(jié)約。這實(shí)際是保護(hù)能源的政策?！雹谵D(zhuǎn)引自魯長(zhǎng)安、柳志：《鄧小平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值》，《武漢電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。鄧小平的這種“節(jié)約”思路后來(lái)發(fā)展為“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”的思想。所謂“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”，就是摒棄傳統(tǒng)的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)生活模式，圍繞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變而實(shí)施節(jié)約優(yōu)先的方針，把“節(jié)約”作為編制各類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃和城市發(fā)展規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則，以提高資源利用效率為核心，以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，從體制、政策、技術(shù)、管理等方面，采取綜合措施，加快節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。這是我國(guó)新興工業(yè)化道路的具體表現(xiàn)形式之一。

最后，在思想意識(shí)上，物質(zhì)欲望膨脹與精神需求匱乏之間產(chǎn)生無(wú)可規(guī)避的悖論。消費(fèi)社會(huì)必然產(chǎn)生消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，只有物質(zhì)生活的豐富和感性欲望的滿(mǎn)足才是重要的、有價(jià)值的，個(gè)人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征。因此，消費(fèi)主義是物質(zhì)主義和享樂(lè)主義的高度結(jié)合，它導(dǎo)致了人的物質(zhì)需求和精神需求的嚴(yán)重失衡。而這種“失衡”影響到“人之為人”的本根性質(zhì)。因?yàn)榫裆钍侨撕腿祟?lèi)社會(huì)所特有的不可或缺的內(nèi)容：人對(duì)精神生活的本能追求、對(duì)意義世界的積極建構(gòu)，既是人的本質(zhì)表現(xiàn)，也是人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物世界的根本區(qū)別。在這個(gè)意義上，如果人們沒(méi)有精神家園，彼此之間沒(méi)有精神對(duì)話(huà)，社會(huì)就會(huì)退化為一種精神荒漠式的動(dòng)物世界；易言之，當(dāng)消費(fèi)主義成為人的本質(zhì)追求，人的消費(fèi)行為被渲染出所謂的性格、審美、人生、價(jià)值的特征之時(shí)，人的主體性也就喪失了——人被異化為物，此時(shí)消費(fèi)的選擇不但沒(méi)有給人帶來(lái)更多的幸福，相反，貪婪的消費(fèi)卻帶來(lái)更多的問(wèn)題和苦惱。因?yàn)楸幌M(fèi)主義激發(fā)出來(lái)的是人的無(wú)限物欲，而物欲的膨脹并不會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，反而造成人的精神空虛。多數(shù)人在面對(duì)空前豐富的物質(zhì)世界時(shí)，驚羨之余往往不由自主地被裹挾進(jìn)去，陷入奢靡、麻木、庸俗乃至迷失、墮落。

鄧小平同志對(duì)此也有透徹的認(rèn)識(shí)，他除了提倡精神文明建設(shè)以克服物質(zhì)主義與享樂(lè)主義之外，還高度重視生態(tài)意識(shí)的宣傳教育工作，力圖通過(guò)普及群眾的生態(tài)意識(shí)，使他們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到消費(fèi)主義與保護(hù)生態(tài)的悖論。在他的推動(dòng)下，1981年，國(guó)務(wù)院環(huán)境保護(hù)辦公室提出把環(huán)境教育工作作為培訓(xùn)干部的重要內(nèi)容，并在秦皇島設(shè)立了環(huán)境管理干部學(xué)校。1990年，國(guó)務(wù)院要求宣傳教育部門(mén)把環(huán)境保護(hù)的宣傳教育列入計(jì)劃。此外，鄧小平同志還深刻地認(rèn)識(shí)到，反生態(tài)的消費(fèi)主義并不是僅靠宣傳教育就能在短期克服的，所以，在許多方面，必須依靠法律的手段來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。1978年12月13日，鄧小平在中央工作會(huì)議上提出要制定環(huán)境保護(hù)法；次年，五屆人大常委會(huì)第十一次會(huì)議頒布了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》，它是我國(guó)環(huán)境保護(hù)的基本法，標(biāo)志著我國(guó)環(huán)境保護(hù)開(kāi)始走上了法制軌道。

綜上所述，中國(guó)人在鄧小平時(shí)期的生態(tài)文明思想，主要是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展與維護(hù)生態(tài)平衡的矛盾性之認(rèn)知，它與毛澤東時(shí)期所發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展應(yīng)與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一性一起，共同構(gòu)成了生態(tài)文明內(nèi)涵的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這為繼之而來(lái)的江澤民時(shí)期的生態(tài)文明思想——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。

三、江澤民時(shí)期：正確處理人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略

中國(guó)人在鄧小平時(shí)期雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間存在某種桿格，但由于中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)按自身邏輯發(fā)展，不能使工業(yè)文明向生態(tài)文明順利轉(zhuǎn)型，這樣，伴隨著經(jīng)濟(jì)獲得了史無(wú)前例的發(fā)展，同時(shí)也生發(fā)出某種與西方傳統(tǒng)相類(lèi)似的“發(fā)展主義”思想。應(yīng)該指出，“發(fā)展”與“發(fā)展主義”是兩個(gè)不同的概念。在一般的意義上，“發(fā)展”指物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和生活質(zhì)量的改善，是生活在世界各地的人們的正當(dāng)要求；發(fā)展要求建立在人與自然的和諧關(guān)系上。而所謂“發(fā)展主義”卻是一種傳統(tǒng)的發(fā)展觀，它將發(fā)展簡(jiǎn)單地還原為借助科學(xué)技術(shù)而使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)簡(jiǎn)單地等同于國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）和人均收入的提高，將豐富多元的人類(lèi)需要化約為單一的經(jīng)濟(jì)向度，在向人們?cè)S諾未來(lái)的“美好生活”的同時(shí)，卻嚴(yán)重地破壞著資源日益減少的環(huán)境，損耗著已經(jīng)變得十分脆弱的生態(tài)。因此，從發(fā)展主義的角度來(lái)看，“發(fā)展”的實(shí)質(zhì)是一個(gè)“范圍及于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的過(guò)程，其組織與制度的全體朝向以役自然為目標(biāo)的系統(tǒng)化的理智運(yùn)用過(guò)程?！雹侔瑦穑骸妒澜绶秶姆船F(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社1991年版，第6頁(yè)。這就是說(shuō)，發(fā)展主義以“役自然（World Mastery）”為手段，視任何事物的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是“效率”。如果任其無(wú)休止地漫衍，必然扭曲人類(lèi)發(fā)展的正確方向，導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性。由此可見(jiàn)，江澤民時(shí)期的生態(tài)境遇已不限于鄧小平時(shí)期的問(wèn)題，它決定了中國(guó)人必須將毛澤東時(shí)期與鄧小平時(shí)期的生態(tài)文明思想上升為“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略，才能解決“發(fā)展”的正確導(dǎo)向問(wèn)題。為此，江澤民同志于1996年的全國(guó)計(jì)劃生育工作會(huì)議上提出：“我國(guó)人口多，人均資源相對(duì)不足?！@些都要求我們把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放在重要位置，為子孫后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的良好環(huán)境?！雹佟督瓭擅裎倪x》，第1卷，人民出版社2006年版，第519頁(yè)。1996年全國(guó)人大通過(guò)的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，明確規(guī)定了我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是那種既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足他們需要的能力和機(jī)會(huì)構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展。它實(shí)際是說(shuō)：合理的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是不以犧牲未來(lái)發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)的發(fā)展。因此，“可持續(xù)發(fā)展”意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使人類(lèi)的發(fā)展獲得可持續(xù)性。在時(shí)間上，它體現(xiàn)著當(dāng)前利益與未來(lái)利益的統(tǒng)一；在空間上，它體現(xiàn)著整體利益與局部利益的統(tǒng)一；在文化上，它體現(xiàn)著理性尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一?？傊谶@種新發(fā)展觀看來(lái)，“發(fā)展”不再等同于“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，而是一個(gè)廣義的總體概念。它突破了那種把經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展充分內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，把社會(huì)發(fā)展理解為人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化?？沙掷m(xù)發(fā)展觀包含著三個(gè)基本原則。

其一，生態(tài)持續(xù)性原則。它的基本要求是：人類(lèi)活動(dòng)作為影響生態(tài)平衡的重要變量，必須限制在自然生態(tài)能夠容納的范圍內(nèi)，即以不威脅生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和復(fù)制能力為限度。換言之，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不應(yīng)以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，而保護(hù)環(huán)境的前提是尊重自然生態(tài)規(guī)律。所謂自然生態(tài)規(guī)律，就是在自然界各個(gè)領(lǐng)域普遍存在并發(fā)生作用的規(guī)律。概括起來(lái)，主要指自然界的生物因素之間、環(huán)境因素之間以及生物因素和環(huán)境因素之間相互作用的基本規(guī)律。它具體體現(xiàn)為：相互制約、相互依賴(lài)的互生規(guī)律；相互補(bǔ)償、相互協(xié)調(diào)的共生規(guī)律；相互適應(yīng)和選擇的協(xié)同進(jìn)化規(guī)律；物質(zhì)循環(huán)的平衡規(guī)律；能量輸入和輸出的轉(zhuǎn)化規(guī)律。自然生態(tài)規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，體現(xiàn)為強(qiáng)烈的不可抗拒性，無(wú)論什么力量都不能使它的必然趨勢(shì)改變方向。據(jù)此，人應(yīng)該在尊重自然規(guī)律的前提下來(lái)謀取自身發(fā)展，而這種發(fā)展的合理形式乃實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。江澤民對(duì)此深有體會(huì)地指出：“環(huán)境保護(hù)很重要，是關(guān)系我國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問(wèn)題?！雹凇督瓭擅裎倪x》，第1卷，人民出版社2006年版，第532頁(yè)。據(jù)此，必須堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，真正把環(huán)保工作提高到保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本環(huán)節(jié)。

其二，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性原則。它的基本要求是：必須站在生態(tài)文明的立場(chǎng)來(lái)理解作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的“生產(chǎn)”；即“生產(chǎn)”，不僅指物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且包括生態(tài)生產(chǎn)——生態(tài)環(huán)境的維護(hù)、修復(fù)和重建。生態(tài)生產(chǎn)是一種與傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)不同的新型生產(chǎn)模式。傳統(tǒng)生產(chǎn)模式主要是一種粗放型的生產(chǎn)模式，它片面追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、產(chǎn)品數(shù)量的擴(kuò)張，是一種高消耗、高成本、低產(chǎn)出、低效益的生產(chǎn)模式，給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)沉重的壓力。反之，從緩解生態(tài)壓力出發(fā)，生態(tài)生產(chǎn)要求采取集約型的生產(chǎn)模式，走內(nèi)涵式發(fā)展道路。具體地說(shuō)，就是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和和管理創(chuàng)新，節(jié)約資源、減少污染，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的綜合提高。在這個(gè)意義上，生態(tài)文明所理解的“生產(chǎn)”，是強(qiáng)調(diào)自然生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，將以往把生產(chǎn)力看作是人類(lèi)控制利用自然的能力轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)和諧利用自然以創(chuàng)造財(cái)富的能力；并據(jù)此改造傳統(tǒng)的非循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式為循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，積極營(yíng)造節(jié)約型社會(huì)?？傊瑢?shí)現(xiàn)生態(tài)文明視野中的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性原則，是要達(dá)到有公平的效率和有效率的公平之目的。此處的“公平”，不僅要實(shí)現(xiàn)“代內(nèi)正義”，而且還要實(shí)現(xiàn)“代際正義”。所謂“代內(nèi)正義”，指同一代人在進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)和享受清潔健康環(huán)境時(shí)擁有同等的權(quán)利?！胺峙涔馕吨匀煌鶃?lái)的一種尺度，就是要承認(rèn)每個(gè)人都有要求同樣多的（使用）不可再生的資源的權(quán)利?！雹劭死锼雇懈ァに就讲骸董h(huán)境與發(fā)展：一種社會(huì)倫理學(xué)的考量》，人民出版社2008年版，第253頁(yè)。而所謂“代際正義”，指代與代之間的公平正義，即當(dāng)代人與未來(lái)幾代人的機(jī)會(huì)平等和待遇對(duì)等原則。代際正義要求以空間同一性、時(shí)間差異性為維度的當(dāng)代人與后代人在利用自然資源、滿(mǎn)足自身利益、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等，即當(dāng)代人必須留給后代人生存和發(fā)展的必要環(huán)境資源和自然資源。據(jù)此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須計(jì)算環(huán)境成本，力求以最小的環(huán)境代價(jià)取得最大的經(jīng)濟(jì)效率。江澤民對(duì)此有充分認(rèn)知。他指出：“任何地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要注重提高質(zhì)量和效益，注重優(yōu)化結(jié)構(gòu)，都要以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎(chǔ)，這樣的發(fā)展才是健康的、可持續(xù)的。”①《江澤民文選》，第1卷，人民出版社2006年版，第533頁(yè)。

其三，社會(huì)可持續(xù)原則。它的基本要求是：社會(huì)發(fā)展作為一種“格式塔”（整體塔型結(jié)構(gòu)）轉(zhuǎn)換，必須保持整個(gè)社會(huì)諸子系統(tǒng)之間的相互平衡和相互協(xié)同，以避免因某一因素的滯后而限制總體的轉(zhuǎn)型。就工業(yè)文明轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明而言，因?yàn)橐环N文明只是相對(duì)于它自身的原生環(huán)境才是好的，就其本質(zhì)而言，它是人類(lèi)在適應(yīng)環(huán)境過(guò)程中逐漸形成的——是在環(huán)境挑戰(zhàn)的壓力下，所形成的由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、思想所構(gòu)成的一種集體經(jīng)驗(yàn)，這種集體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了一個(gè)文明有機(jī)體系，而經(jīng)濟(jì)模式只是這種文明有機(jī)體系的一部分，它不能脫離其他部分而單獨(dú)存在；易言之，某種經(jīng)濟(jì)模式的有效性是建立在它受到其他各種文明因素的支持的基礎(chǔ)上的，它有賴(lài)于文明有機(jī)體的彼此協(xié)調(diào)配合。因此，中國(guó)要將工業(yè)文明的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)型為生態(tài)文明的生產(chǎn)模式，不能不對(duì)植基于工業(yè)文明的社會(huì)做整體性的改革，以建構(gòu)支持生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)模式的社會(huì)基礎(chǔ)。江澤民對(duì)此也有透徹的理解。他深入肌理地指出：“實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，核心的問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展?！奔窗l(fā)展必須是在合理利用自然資源和保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境的前提下的發(fā)展；是建立在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的全面、可持續(xù)發(fā)展。而可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最終目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的雙贏，為人民提供生態(tài)友好型的生活境遇，提高人民的生活水平、文化水平，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)全面進(jìn)步。

四、胡錦濤時(shí)期：全面協(xié)調(diào)發(fā)展的“科學(xué)發(fā)展觀”

從本質(zhì)上看，中國(guó)的生態(tài)文明思想由江澤民時(shí)期的“可持續(xù)發(fā)展”觀演進(jìn)至胡錦濤時(shí)期的科學(xué)發(fā)展觀，具有歷史邏輯的必然性。因?yàn)椤翱茖W(xué)發(fā)展觀”本質(zhì)上乃“可持續(xù)發(fā)展”思想在當(dāng)代中國(guó)的理論新高峰。它在立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)以及順應(yīng)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)重視生態(tài)保護(hù)、資源可持續(xù)利用和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；它明確了生態(tài)文明建設(shè)在整個(gè)社會(huì)文明建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位和作用，為進(jìn)一步建構(gòu)生態(tài)文明確定了基本的社會(huì)管理原則——“生態(tài)——發(fā)展”原則，因而在質(zhì)底上表征著“可持續(xù)發(fā)展觀”的整體性展開(kāi)。所謂“科學(xué)發(fā)展觀”，正如胡錦濤同志所指出的：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！睆闹锌梢?jiàn)，它提供了生態(tài)文明建設(shè)的三個(gè)基本原則。

首先，“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”，揭示了發(fā)展的“意義”所在。在生態(tài)文明中，發(fā)展之所以要“以人為本”，這是由人對(duì)自然的主體地位決定的。馬克思指出，人對(duì)自然的主體地位是人借助實(shí)踐而自我建構(gòu)的必然結(jié)果，所以是人的“自我”觀念和自我意識(shí)賴(lài)以確立的絕對(duì)前提。離開(kāi)了這一自我中心化結(jié)構(gòu)，人的“我向性”就無(wú)法成立，從而人的自我意識(shí)的反省也就不可能。在這個(gè)意義上，人的自我中心化乃是馬克思所謂人的“為我關(guān)系”得以建立的邏輯底據(jù)；只要人類(lèi)仍然是以“人”的方式存在，就不可能消解人的自我中心化。事實(shí)上，人類(lèi)倡導(dǎo)與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展，并沒(méi)有真正擺脫人的自我中心化。這具體表現(xiàn)為：其一，保護(hù)環(huán)境，改善生態(tài)歸根到底仍然是為了人類(lèi)本身?？沙掷m(xù)發(fā)展問(wèn)題之所以被提出，在質(zhì)底上是以人的生存需要為參照的。這正如馬修斯所指出的：“我們對(duì)于保持生態(tài)平衡有興趣，因?yàn)槟菫槲覀冏约旱奈锓N生存和福利是必要的條件?！雹谵D(zhuǎn)引自莊慶信：《當(dāng)代西方人類(lèi)中心主義的環(huán)保哲學(xué)》，《哲學(xué)與文化》1988年第4期。由此可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展的基本預(yù)設(shè)就隱含著人的自我中心化，它至少是一種“溫和的人類(lèi)中心主義”。其二，“可持續(xù)發(fā)展觀”賴(lài)于確立的道德基礎(chǔ)是生態(tài)倫理學(xué)。而所謂倫理，本義乃人倫之理，只屬于人際關(guān)系。但生態(tài)倫理學(xué)將倫理關(guān)系泛化為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)普遍適用的價(jià)值尺度，這是一種“擬人化”的做法，即把屬人的道德“移情”于非人存在之中的結(jié)果。而這種“移情”恰恰是一種典型的人的自我中心化的做法——把人的“自然”尺度外向投射到對(duì)象世界。事實(shí)上，確立了“人是主體”這一理論前提，并不是要求人類(lèi)像“傳統(tǒng)人類(lèi)中心論”那樣，以無(wú)限止地征服自然為已任，而是要求人類(lèi)依據(jù)馬克思的見(jiàn)解：確立正確的自然觀必須以肯定人的主體地位為前提，只有人以主體的身份合理地處置與客體自然的關(guān)系時(shí)，才能真正做到人與自然的和諧發(fā)展。

然而，以往人類(lèi)的舊發(fā)展模式都忽略了“發(fā)展”的“人的意義”：從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，在人類(lèi)改變自然的力量還比較弱時(shí)，自然統(tǒng)治著人，人以宗教幻想的形式來(lái)掌握自然，求得（超）自然力量的保護(hù)，這種時(shí)期的“發(fā)展”是以人屈從自然為標(biāo)志的；反之，到了工業(yè)文明時(shí)期，由于科技力量的強(qiáng)大，自然成為人的“有用物”，“發(fā)展”變成強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然征服基礎(chǔ)上的物質(zhì)發(fā)展。而正是這種意義指向上的錯(cuò)位，導(dǎo)致了今天人與自然的不協(xié)調(diào)、自然資源的枯竭和環(huán)境的不斷惡化。事實(shí)上，人的“意義”是發(fā)展的靈魂，是一切發(fā)展活動(dòng)何以進(jìn)行和為何進(jìn)行的根本所在。對(duì)意義的追求和創(chuàng)造構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。離開(kāi)意義世界作參照，人們的發(fā)展活動(dòng)就無(wú)法被準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)和理解。而一旦以意義世界作參照來(lái)進(jìn)行考評(píng)，人的發(fā)展活動(dòng)立即會(huì)顯現(xiàn)出其完滿(mǎn)性或不足性。換言之，人的“意義世界”為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步程度、文明程度提供了一個(gè)不可或缺的“平臺(tái)”和“視窗”，人們能通過(guò)這個(gè)“視窗”發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的完美與否、先進(jìn)與否。以往人們總是從物的進(jìn)步程度來(lái)恒量社會(huì)進(jìn)步的程度，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲锏膭?chuàng)造只能為意義的生成提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但它本身不具有真正的意義性。只有發(fā)展中的人的因素——具體說(shuō)是社會(huì)發(fā)展所實(shí)現(xiàn)的人的意義的因素，才能真正成為恒量社會(huì)是否進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展是否正當(dāng)和合理的根本標(biāo)準(zhǔn)。胡錦濤同志正依據(jù)這種視角來(lái)張揚(yáng)“以人為本”這一科學(xué)發(fā)展觀的核心價(jià)值的。他說(shuō)：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！雹僦泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第850頁(yè)。由此可見(jiàn)，“以人為本”的實(shí)質(zhì)乃“為了人、實(shí)現(xiàn)人、從人的發(fā)展目的出發(fā)”的宗旨，因此是一種具有時(shí)代等高線(xiàn)的新發(fā)展觀。只有這種新發(fā)展觀才能正確地處理人與自然的關(guān)系，使人不至為了物的發(fā)展而破壞生態(tài)平衡，從而真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

其次，“基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”，意味著建構(gòu)生態(tài)文明是項(xiàng)系統(tǒng)性工程。之所以必須如此，是因?yàn)槿祟?lèi)的存在就是不斷地同外部自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，以維系自身的生命過(guò)程，這是人類(lèi)賴(lài)以存在的絕對(duì)前提。因此，人類(lèi)不像其他物種那樣，能與生態(tài)系統(tǒng)保持一種天然的、無(wú)間的、和諧的關(guān)系。這正如馬克思所指出的：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。……人則使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。……正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！边@就是說(shuō)，人類(lèi)只有打破他所屬的那個(gè)物種賦予他的生物學(xué)限制時(shí)，才能把自己“證成”為真正意義上的“人”。然而，當(dāng)人類(lèi)借助實(shí)踐打破他的生物學(xué)限制時(shí)，他也就“干預(yù)”了自然選擇的過(guò)程。這種“干預(yù)”必然會(huì)打破自然界的自在狀態(tài)，從而影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在這個(gè)意義上，“人的任何有目的的行動(dòng)，都將對(duì)他的生存環(huán)境產(chǎn)生消極的后果?！雹贔.C.斯米爾諾夫：《生態(tài)世界觀的轉(zhuǎn)變》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第11期。它意味著“人”對(duì)自然生態(tài)“契入”的不可避免性，人類(lèi)活動(dòng)“干擾”生態(tài)環(huán)境的自循環(huán)系統(tǒng)的必然性。人與自然的這種關(guān)系，決定了人類(lèi)必須以主體的身份運(yùn)用“系統(tǒng)論”來(lái)全面安排生態(tài)文明建設(shè)，使生態(tài)文明的各個(gè)子系統(tǒng)達(dá)到協(xié)調(diào)并進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

據(jù)此，胡錦濤同志指出：“只有使國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治理念以及社會(huì)構(gòu)建等諸方面全盤(pán)著手，系統(tǒng)鋪開(kāi)，各機(jī)構(gòu)相互配合、共同努力，才能體現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境建設(shè)的全局力量和整體效應(yīng)?！雹酆\濤：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》。具體而言，它要求做到：一是建立生態(tài)化的社會(huì)體系。從支撐社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)要素的角度看，生態(tài)良好就是要建立一個(gè)人口適度型、資源和能源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)安全型和災(zāi)害防減型的社會(huì)。二是形成生態(tài)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從生態(tài)建設(shè)的社會(huì)機(jī)制看，就是要建構(gòu)起生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，為生態(tài)良好提供強(qiáng)有力的社會(huì)保證條件。三是確立生態(tài)化的社會(huì)理想。從生態(tài)建設(shè)的社會(huì)目標(biāo)看，就是要科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確應(yīng)用自然規(guī)律，學(xué)會(huì)按照自然規(guī)律辦事，更加科學(xué)、合理、人性地利用自然為生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕服務(wù)，要在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀，最終實(shí)現(xiàn)馬克思提出的“自然主義和人道主義相統(tǒng)一”的社會(huì)理想。

最后，“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”，提出了解決生態(tài)問(wèn)題的方法論原則。中國(guó)之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)橹袊?guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，歸根到底是以全體人民的共同富裕或共同幸福為基本目標(biāo)的。對(duì)于這個(gè)基本目標(biāo)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是手段而不是目的，并且中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終保持公有制的主體地位，國(guó)家對(duì)于市場(chǎng)有著強(qiáng)有力的調(diào)控作用，這對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題是極為重要的。生態(tài)社會(huì)主義者奧康納指出，國(guó)家是資本和自然之間的中介，可以控制生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。也就是說(shuō)，盡管市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)行為不可避免地遵循資本邏輯，但社會(huì)主義國(guó)家可以在資本和自然之間發(fā)揮“看得見(jiàn)的手”的中介作用，用強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)手段、法律手段和行政手段抵制資本邏輯的無(wú)限擴(kuò)張，逐漸使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)朝著有利于保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展，并為從根本上解決生態(tài)問(wèn)題創(chuàng)造出良好的社會(huì)條件。

根據(jù)這種實(shí)踐理性，胡錦濤同志指出：“必須切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益，努力實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，不斷保護(hù)和增強(qiáng)發(fā)展的可持續(xù)性?！雹俸\濤：《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》。而其最佳的選擇模式就是中國(guó)人所認(rèn)同的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式是相對(duì)于工業(yè)文明傳統(tǒng)的“資源－產(chǎn)品－廢棄物”單向流動(dòng)的線(xiàn)型經(jīng)濟(jì)而言的，是建立在生態(tài)學(xué)規(guī)律上的一種以“減量化”（在生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程中，盡量減少資源消耗與廢棄物的產(chǎn)生）、“再利用”（產(chǎn)品多次使用或者修復(fù)、翻新或者再制造后繼續(xù)使用，盡量延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期，防止過(guò)早地成為垃圾）、“資源化”（也稱(chēng)“再生利用”，是指將廢棄物最大限度地轉(zhuǎn)化為資源，既減少自然資源的消耗，又減少污染物的排放）為原則，以資源（特別是物質(zhì)資源）的節(jié)約和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以避免、減少、再利用、資源化、熱回收、無(wú)害化處置為處理廢棄物的先后次序，構(gòu)造上高度接近于“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式閉路循環(huán)的經(jīng)濟(jì)模式。引入循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，既符合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的需要，又能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展之間的矛盾，因此不愧為最佳選擇。

綜觀全文，新中國(guó)的生態(tài)文明理路發(fā)軔于社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思的生態(tài)文明慧識(shí)的結(jié)合，沿循毛澤東時(shí)期的“對(duì)馬克思的‘生產(chǎn)的自然條件’理論之探討”→鄧小平時(shí)期的“對(duì)生態(tài)文明與工業(yè)文明的矛盾之認(rèn)知”→江澤民時(shí)期的“正確處理人與自然對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的‘可持續(xù)發(fā)展’戰(zhàn)略”→胡錦濤時(shí)期的“全面協(xié)調(diào)發(fā)展的‘科學(xué)發(fā)展觀’”——的理路演進(jìn)。它體現(xiàn)著現(xiàn)代中國(guó)對(duì)生態(tài)文明的規(guī)律性解讀之日益深化，并昭示了生態(tài)文明理路的合國(guó)情演進(jìn)之必然性。□