中國(guó)文化與中國(guó)問(wèn)題、馬克思主義理論與中國(guó)未來(lái)*——北京大學(xué)首屆未名論壇綜述

邢瑞娟

（天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 天津 300387）

今年一月由北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心和北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合舉辦的北京大學(xué)首屆未名論壇在北京大學(xué)召開(kāi)。本次論壇本著“以文入會(huì)”的原則，篩選了五十三篇論文并邀請(qǐng)了這五十三名博士生參加了此次論壇。同時(shí)，此次論壇還邀請(qǐng)了全國(guó)著名的學(xué)者、專(zhuān)家做了專(zhuān)題講座。

此次論壇以著名學(xué)者、專(zhuān)家主講，博士生現(xiàn)場(chǎng)跟學(xué)者、專(zhuān)家對(duì)話為主要形式，會(huì)議緊緊圍繞“中國(guó)文化與中國(guó)問(wèn)題、馬克思主義理論與中國(guó)未來(lái)”這一主題展開(kāi)了對(duì)話和討論。學(xué)者們對(duì)自己的研究領(lǐng)域做了回顧，提出了不少頗具新意的觀點(diǎn)，充分揭示出當(dāng)下中國(guó)文化、馬克思主義研究中一些既受到廣泛關(guān)注、同時(shí)又極富挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。下面就論壇的議題做一綜述。

北京大學(xué)哲學(xué)系豐子義教授對(duì)“馬克思的現(xiàn)代性思想及其當(dāng)代價(jià)值”進(jìn)行了解讀。他對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想作了深入細(xì)致的分析，從不同的角度解讀了馬克思的現(xiàn)代性思想。他認(rèn)為馬克思既是現(xiàn)代性的維護(hù)者又是現(xiàn)代性的批判者，馬克思主義哲學(xué)一方面被看作是現(xiàn)代性的，一方面又被看作是后現(xiàn)代性的。豐教授建議我們?cè)谘芯狂R克思的現(xiàn)代性思想時(shí)，要弄清馬克思肯定現(xiàn)代性的什么，批判現(xiàn)代性的又是什么。面對(duì)現(xiàn)代性的困境這一時(shí)代難題，豐教授認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思是必要的，對(duì)文化談文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只靠文化的批判、道德的呼吁、價(jià)值觀的批判是走不出現(xiàn)代性的困境的。因此，他建議對(duì)“馬克思主義如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一課題做更加深入的研究。在座的博士生們就“文化的自我認(rèn)同，認(rèn)同什么、認(rèn)同的路徑是什么”與豐教授進(jìn)行了交流。豐教授告誡大家既不能放棄傳統(tǒng)的東西，又要吸收現(xiàn)代的東西，因此，文化認(rèn)同要以傳統(tǒng)文化作為根，認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

中共中央黨校的韓慶祥教授用“整體性”分析框架對(duì)了馬克思哲學(xué)的大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、政治形態(tài)及其歷史命運(yùn)做了精彩的演講。韓教授指出，馬克思哲學(xué)的完整結(jié)構(gòu)是大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和政治形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。要做到這三種形態(tài)的統(tǒng)一，首先要確立新的馬克思主義觀；其次要了解人民大眾、理解黨的政治理論；再次要以人為本，體現(xiàn)黨的政治理念。他特別強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義大眾化要體現(xiàn)大眾語(yǔ)言、大眾參與、大眾利益、訴諸大眾實(shí)踐，同時(shí)要防止馬克思主義庸俗化、教條化。韓教授指出，在當(dāng)代中國(guó)，馬克思哲學(xué)三種形態(tài)出現(xiàn)了分離：即政治形態(tài)不斷強(qiáng)化；學(xué)術(shù)形態(tài)雖為政治形態(tài)服務(wù)，但一定意義上是以依附的方式為其服務(wù)，并沒(méi)有獲得真正的完整性和獨(dú)立性；政治形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)一定程度上疏離了大眾。韓教授認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)“三形態(tài)”的統(tǒng)一，要三者相輔相成，反之則三敗俱傷。如果大眾形態(tài)不能得到政治形態(tài)和學(xué)術(shù)形態(tài)的支持，就難以真正實(shí)現(xiàn)；如果學(xué)術(shù)形態(tài)疏離了政治形態(tài)和大眾形態(tài)，就會(huì)失去其合法性和合情性（即為人民所認(rèn)同）；如果政治形態(tài)脫離學(xué)術(shù)形態(tài)和大眾形態(tài)，就會(huì)失去學(xué)理支持和大眾認(rèn)同。韓教授指出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義整體性中存在的主要問(wèn)題是大眾主體的相對(duì)缺失，這為我們今后馬克思主義大眾化理論研究指明了方向。在今天，馬克思主義哲學(xué)政治形態(tài)的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨人，學(xué)術(shù)形態(tài)的主體是專(zhuān)家學(xué)者，而大眾形態(tài)的主體卻沒(méi)有真正形成。由于缺乏推進(jìn)馬克思主義大眾化的主體隊(duì)伍，要使馬克思主義贏得人民大眾的廣泛理解和認(rèn)同，深入推進(jìn)馬克思主義的大眾化，依然任重而道遠(yuǎn)。因此，韓教授建議當(dāng)今的馬克思主義研究要跳出單一形態(tài)的苑囿，從整體結(jié)構(gòu)視角對(duì)馬克思哲學(xué)“三形態(tài)”進(jìn)行重新解讀，以“三形態(tài)”的統(tǒng)一來(lái)構(gòu)建馬克思哲學(xué)可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)環(huán)境”。

中國(guó)社科院馬克思主義研究院侯惠勤教授重點(diǎn)討論了馬克思主義理論的內(nèi)在緊張問(wèn)題。侯教授指出，馬克思主義基本原理不是現(xiàn)成的答案，而是內(nèi)在矛盾的展開(kāi)。他認(rèn)為馬克思主義理論的內(nèi)在緊張主要表現(xiàn)為科學(xué)與意識(shí)形態(tài)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其階級(jí)意識(shí)、歷史與邏輯、個(gè)人與社會(huì)、理論與實(shí)踐等五大理論內(nèi)在緊張的矛盾關(guān)系。這五大矛盾關(guān)系以一種尖銳的方式向我們宣示馬克思主義唯物辯證法的真諦以及矛盾解決的出路不是取消矛盾的對(duì)立面，而是促使矛盾對(duì)立面的相互作用和相互轉(zhuǎn)化，這五大矛盾關(guān)系是我們認(rèn)識(shí)和推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新的終極關(guān)系，而無(wú)論何種形式的回避或消解，其結(jié)果都是對(duì)馬克思主義的誤讀。因此，對(duì)于這五大矛盾關(guān)系我們每個(gè)人都要持有正確的態(tài)度，也就是正視矛盾的存在性，然后如何去促使矛盾的轉(zhuǎn)化。同時(shí)侯教授還對(duì)普世價(jià)值和核心價(jià)值做了深入的分析，他認(rèn)為西方核心價(jià)值觀由于披著普世價(jià)值的外衣，以廣泛認(rèn)同為籌碼，不僅淡化了其意識(shí)形態(tài)，而且一些重大理論界限也因此不易劃清。在這種情況下，就給我們提出了兩大挑戰(zhàn)：一是如何有效抵制西方核心價(jià)值觀的滲透，使我們?cè)谶@場(chǎng)更為隱蔽、復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)較量中立于不敗之地；二是如何培育、提煉我國(guó)的核心價(jià)值觀，以及圍繞著這一核心價(jià)值觀，增強(qiáng)我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。侯教授指出：我們今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面還不夠明晰，不夠凝練，甚至還缺乏共識(shí)，如何從中提煉出簡(jiǎn)單明了、制度特征鮮明而又與優(yōu)秀傳統(tǒng)、人類(lèi)文明未來(lái)相一致的核心價(jià)值觀，并著力培育，是當(dāng)務(wù)之急。侯教授建議要以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為我們把握新形勢(shì)下主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主動(dòng)權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。鑒于這一點(diǎn)，侯教授提出了體現(xiàn)核心價(jià)值觀的五點(diǎn)精神：一是勞動(dòng)優(yōu)先；二是人民至上；三是共同富裕；四是公平正義；五是和諧進(jìn)步。因此，如何要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉過(guò)程變?yōu)閺V大人民群眾認(rèn)同和踐行這一核心價(jià)值觀的過(guò)程，使它真正在人們心中、在社會(huì)生活中、在內(nèi)外交往中積極發(fā)揮其作用，這是我們今天思想戰(zhàn)線上所面臨的重要的任務(wù)和根本的挑戰(zhàn)。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院段忠橋教授對(duì)歷史唯物主義的緣由、文本依據(jù)和方法進(jìn)行了新的重釋。段教授認(rèn)為，歷史唯物主義的當(dāng)代解讀這一題目至少包含重釋馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，以再現(xiàn)一個(gè)概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整系統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系。段教授提出重釋它的兩個(gè)原因：一方面是馬克思恩格斯沒(méi)給我們留下一個(gè)現(xiàn)成的概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整系統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系；另一方面是我們對(duì)現(xiàn)有的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歷史唯物主義的闡釋感到不滿(mǎn)意。正是基于這兩個(gè)原因，因而我們今天仍有必要對(duì)歷史唯物主義做出新的闡釋。段教授指出了在重新闡釋歷史唯物主義時(shí)，當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)界所存在的三種錯(cuò)誤的做法：一是只以馬克思的文本為依據(jù)，而將恩格斯的文本排除在外；二是只以馬克思的早期文本，特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為主要依據(jù)，而將此后的文本排除在外。三是僅以馬克思和恩格斯1845年的文本為依據(jù)，而無(wú)視此后文本的存在。段教授認(rèn)為在重釋歷史唯物主義的過(guò)程中借鑒一些分析哲學(xué)的知識(shí)使概念更加清晰、邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ǎ瑢?duì)于我們?cè)佻F(xiàn)一個(gè)概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整系統(tǒng)的歷史唯物主義理論體系將會(huì)大有益處。這使我們深深地感到重釋歷史唯物主義的重要性和迫切性。

南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任張一兵教授用幽默詼諧的語(yǔ)言，做了有關(guān)西方馬克思主義理論的講座。張教授把抽象的西方馬克思主義理論通過(guò)通俗易懂的拉康的故事、阿爾都塞的故事和齊澤克等哲學(xué)家的故事惟妙惟肖地再現(xiàn)出來(lái)，使與會(huì)者在輕松愉快的氛圍中領(lǐng)略了西方馬克思主義的理論主張。張教授還對(duì)“中國(guó)最大的意識(shí)形態(tài)是什么”這一問(wèn)題進(jìn)行了探討。張教授的這種學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)藝術(shù)得到大家的一致贊譽(yù)。張教授始終認(rèn)為我們研究西方馬克思主義主要是借鑒西方馬克思主義學(xué)者的方法和視野，我們必須堅(jiān)決反對(duì)極‘左’思想，始終肩負(fù)馬克思主義研究者的歷史使命和神圣責(zé)任，來(lái)推動(dòng)馬克思主義的發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。張教授認(rèn)為西方馬克思主義在資本主義社會(huì)中從來(lái)就處于邊緣地位，不被主流意識(shí)所認(rèn)可，我們不應(yīng)該跟在西方馬克思主義后邊走，我們應(yīng)很好地?cái)⑹?、研究、批判、借鑒西方馬克思主義，以豐富和發(fā)展馬克思主義。

當(dāng)今儒學(xué)研究大家杜維明先生對(duì)21世紀(jì)的儒學(xué)做了富有深遠(yuǎn)意義的演講。杜先生對(duì)文化認(rèn)同做了分析，他從“文化認(rèn)同的方向是否開(kāi)放、是否多元”這一問(wèn)題展開(kāi)了論述。他指出塑造文化認(rèn)同，儒家只是一家，但它絕不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一枝獨(dú)秀，還有道家、法家和佛教，并提倡我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代對(duì)待文化認(rèn)同要持有正確的態(tài)度。杜先生認(rèn)為中國(guó)文化在21世紀(jì)具有光明的未來(lái)，中國(guó)文化在21世紀(jì)必將成為世界文化的一朵奇葩，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”對(duì)于個(gè)人的問(wèn)題即身心和諧提供了很好的參考；中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想對(duì)于解決人與自然的關(guān)系有很好的借鑒；中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”思想對(duì)于處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系具有極高的價(jià)值參考。杜先生還提出了21世紀(jì)儒學(xué)的五個(gè)問(wèn)題：一是何謂人：儒家視域下的人；二是人生的意義：超越的天與人；三是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題：如何知；四是倫理學(xué)的問(wèn)題：如何行；五是神學(xué)的問(wèn)題：有什么希望。這些問(wèn)題啟發(fā)了與會(huì)者對(duì)21世紀(jì)儒學(xué)的重新認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)進(jìn)一步研究儒學(xué)提供了寶貴的理論借鑒。對(duì)于中國(guó)當(dāng)前學(xué)術(shù)的匱乏，杜先生認(rèn)為是由于知識(shí)分子的浮躁造成了這種現(xiàn)狀，他告誡知識(shí)分子對(duì)待學(xué)術(shù)要有一顆平常心，尤其對(duì)儒家文化更是如此，要靜下心來(lái)好好研究儒家文化，充分挖掘它對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的資源以指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)更健康地發(fā)展。

中國(guó)哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)陳來(lái)教授對(duì)“德性倫理學(xué)與儒家倫理”進(jìn)行了深入的分析。陳教授建議我們要從德性倫理學(xué)的視角來(lái)研究儒家倫理，因此，他從德性倫理對(duì)儒家德性、德行倫理體系的發(fā)展，德性倫理學(xué)對(duì)“知、禮”的發(fā)展，“好學(xué)”的重要性等方面對(duì)儒家倫理做了詳細(xì)的解說(shuō)。他重點(diǎn)分析了“好學(xué)”在孔子中的重要地位，并認(rèn)為“好學(xué)”是人的全面發(fā)展的重要條件。他認(rèn)為“好學(xué)”的重要性體現(xiàn)在孔子的“六言六蔽”中，孔子對(duì)“六言六蔽”的經(jīng)典表述在今天仍具有很高的價(jià)值，也是我們從事學(xué)術(shù)研究所應(yīng)具備的優(yōu)良品質(zhì)。同時(shí)陳教授對(duì)“‘好學(xué)’是否是一種哲學(xué)”這一議題做了分析和論述。他指出：在古希臘亞里士多德哲學(xué)體系中，哲學(xué)分為理智哲學(xué)和倫理哲學(xué)，理智哲學(xué)是經(jīng)過(guò)教育和教導(dǎo)而形成的哲學(xué)，因此，“好學(xué)”應(yīng)接近于理智哲學(xué)。陳教授最后展望了中國(guó)的教育發(fā)展與中國(guó)的文化特別是儒家文化發(fā)展的密切關(guān)系，并提倡我們要充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，用以推動(dòng)中華文化走向世界，走向未來(lái)。針對(duì)陳教授的講座內(nèi)容，在場(chǎng)的博士生們就“古代的儒家道德向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)換所面臨的困境”這一問(wèn)題與陳教授展開(kāi)了對(duì)話。陳教授建議在分析這一問(wèn)題時(shí)既要正確地對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，又要以中國(guó)主體、世界眼光的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治研究所房寧教授重點(diǎn)關(guān)注了時(shí)下中國(guó)的理論與現(xiàn)實(shí)。他首先概括了當(dāng)代中國(guó)的四大變化，即社會(huì)大流動(dòng)、關(guān)系大變化、身份大改變和財(cái)富大增長(zhǎng)，中國(guó)之所以發(fā)生這么大的變化，既有政治、經(jīng)濟(jì)原因，也有文化原因。房教授認(rèn)為：正是由于在20世紀(jì)80年代初在我國(guó)政治領(lǐng)域進(jìn)行了重大的關(guān)系全局的政治體制改革，才開(kāi)啟了中國(guó)全面改革開(kāi)放和加速工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)的新進(jìn)程。不言而喻，中國(guó)的政治體制改革是對(duì)中國(guó)最廣大人民群眾基本權(quán)利的保障，這種對(duì)人民權(quán)利與自由的保障使中國(guó)人民的創(chuàng)造活力得以不斷釋放，進(jìn)而創(chuàng)造出人間奇跡。與此同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，由于特殊的世情和國(guó)情，尤其是我國(guó)發(fā)展的階段性任務(wù)和條件決定了我國(guó)政治制度必須具有既保護(hù)人民權(quán)利又集中人民力量的雙重功能，如果我國(guó)的政治制度不能同時(shí)滿(mǎn)足這兩個(gè)方面的要求，就很難適應(yīng)國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的要求。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所取的巨大成就表明：以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一為基本內(nèi)容的當(dāng)代中國(guó)政治制度，是符合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的。同時(shí)房教授還分析了西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷史上處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)所表現(xiàn)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)為現(xiàn)階段我國(guó)民主政治建設(shè)不宜采取擴(kuò)大競(jìng)爭(zhēng)性的路子，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)型民主具有擴(kuò)大社會(huì)分歧的傾向。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國(guó)家竭力向發(fā)展中國(guó)家“輸出”競(jìng)爭(zhēng)型民主制度思想，這給許多發(fā)展中國(guó)家造成了嚴(yán)重的不良后果，使不少本來(lái)已邁向工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家陷入了長(zhǎng)期的社會(huì)紛爭(zhēng)之中，更有的國(guó)家內(nèi)戰(zhàn)頻發(fā)、民不聊生。而我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)迅速變化、社會(huì)矛盾多發(fā)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，歷史經(jīng)驗(yàn)表明：在這一時(shí)期，競(jìng)爭(zhēng)性的制度安排易于強(qiáng)化社會(huì)分歧、加劇矛盾，甚至引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，房教授建議，為了避免這種現(xiàn)象發(fā)生，當(dāng)務(wù)之急是應(yīng)著重?cái)U(kuò)大人民群眾有序政治參與、推進(jìn)民主協(xié)商和加強(qiáng)權(quán)力監(jiān)督，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)民主政治建設(shè)。當(dāng)今中國(guó)正處在發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，和平與穩(wěn)定的環(huán)境是發(fā)展的重要保證。因此，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)存在的社會(huì)矛盾需要制定合理的解決方案，有效解決當(dāng)前的社會(huì)沖突以保證中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)沿著健康的方向發(fā)展，這也是新時(shí)代亟待完成的迫切任務(wù)。

北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)郭建寧對(duì)當(dāng)前若干理論前言問(wèn)題做了精彩的講座。他重點(diǎn)關(guān)注了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路和中國(guó)模式兩個(gè)方面的前沿問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化這一議題，郭院長(zhǎng)回顧了十七大以來(lái)馬克思主義中國(guó)化研究的總體態(tài)勢(shì)，他指出：深入研究與闡發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是主題；毛澤東社會(huì)主義建設(shè)思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系是熱點(diǎn)問(wèn)題；關(guān)于馬克思主義大眾化的研究是新的亮點(diǎn)；馬克思主義中國(guó)化與中華民族共有精神家園相結(jié)合是新的生長(zhǎng)點(diǎn)；從整體上推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是當(dāng)前的重大課題。關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路和中國(guó)模式這一議題，郭院長(zhǎng)從中國(guó)模式為什么令人關(guān)注這一問(wèn)題入手，探討了中國(guó)模式的主要特征及如何看待中國(guó)模式。最后郭院長(zhǎng)立足時(shí)代前沿從四個(gè)方面展望了在新的歷史起點(diǎn)上改革的理念、思路和著力點(diǎn)：一是更加強(qiáng)調(diào)以人為本；二是更加突出公平正義；三是更加重視利益調(diào)整；四是更加注重改善民生。這些論述為我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了富有啟發(fā)性的理論視角。

在這幾天的講座里最令人難以忘懷的是由90歲高齡的黃楠森、90歲高齡的張世英和70歲高齡的杜維明先生所做的“中、西、馬高端對(duì)話”。他們就“文化選擇與文化發(fā)展”展開(kāi)了精彩的對(duì)話。杜先生首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化做了深入的分析，并展望了中華文化的未來(lái)前景。他認(rèn)為中華文化在21世紀(jì)必將有光輝的未來(lái)。因此，他要求我們要正確的對(duì)待傳統(tǒng)文化，充分挖掘它的精華，以指導(dǎo)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。黃楠森對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了分析。他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，它是一門(mén)科學(xué)，它的各方面是互相聯(lián)系的，實(shí)踐性與科學(xué)性不可分割。因此，要把馬克思主義哲學(xué)同實(shí)踐科學(xué)、科學(xué)史聯(lián)系起來(lái)。張世英指出“和而不同”原則既開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義與中國(guó)文化的新局面，又開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義與中國(guó)文化、西方文化的新局面。他認(rèn)為哲學(xué)要現(xiàn)實(shí)化必須發(fā)展馬克思主義，馬克思主義哲學(xué)必須和西方哲學(xué)和睦相處，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)也必須和睦相處，并相互吸收其中的精華，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。對(duì)于“中國(guó)文化向何處去、向何處發(fā)展”這一議題，張先生認(rèn)為，中國(guó)文化加上西方文化的個(gè)性解放、自我實(shí)現(xiàn)就會(huì)更加燦爛。他指出天人合一、主客二分、尊重個(gè)人的個(gè)性和建立新的萬(wàn)物統(tǒng)一觀是中國(guó)文化發(fā)展的光明大道。三位先生就“中、西、馬”發(fā)表各自的見(jiàn)解后，參加論壇的學(xué)者和博士生就“馬克思主義理論與中國(guó)文化”與專(zhuān)家展開(kāi)了對(duì)話。主要涉及三個(gè)問(wèn)題：?jiǎn)栴}一，中體西用，能否找到一條中、西、馬三者的統(tǒng)一？杜先生認(rèn)為，中西文明應(yīng)提倡核心價(jià)值觀對(duì)話，對(duì)話的前提是溝通；中體西用，進(jìn)行綜合創(chuàng)新就能找到一條中、西、馬三者的統(tǒng)一。問(wèn)題二，中、西、馬是否有普世價(jià)值？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，黃楠森先生從“和而不同、求同存異”的角度作了解答。他認(rèn)為：不僅僅求同存異，而且要達(dá)到合作，協(xié)調(diào)差異，大同小異，小同大異，有同有異，求同調(diào)異。問(wèn)題三，中華文化能否既承認(rèn)自己的文化又承認(rèn)他人的文化？杜先生認(rèn)為多元文化的認(rèn)同有助于文化的發(fā)展，由于經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了文化全球化，從而引起了文化的多元化。他指出：在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化要復(fù)興，任務(wù)艱巨，這個(gè)任務(wù)絕不是極少數(shù)人就能做到的，要靠所有的知識(shí)分子的共同努力，因?yàn)槲幕荒茈x開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人，多元文化的融合以不同的方式走向現(xiàn)代化，但要考慮到各種文化具體的特點(diǎn)。因此，我們要做到文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)和文化自信。所以，在全球化時(shí)代，我們必須正確地面對(duì)多元文化，冷靜地審視每一種文化，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到馬克思主義和儒家文化要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決時(shí)代難題，特別是馬克思主義對(duì)于時(shí)代困境的解答。

總之，此次論壇給人感受至深之處主要有三個(gè)方面：第一，研究視野的進(jìn)一步拓展。各位思想大師對(duì)理論前沿的準(zhǔn)確把握和主持這次論壇的孫熙國(guó)教授和李祥海教授的精彩點(diǎn)評(píng)及博士生的對(duì)話互動(dòng)，使論壇的內(nèi)容更加豐富，論壇的理論更加貼近現(xiàn)實(shí)，有助于更準(zhǔn)確地把握馬克思主義和中國(guó)文化的前沿脈搏，拓寬今后研究的視野。第二，研究態(tài)度的進(jìn)一步端正。從70歲高齡的杜維明、90歲高齡的張世英和90歲高齡黃楠森三位先生的中、西、馬高端對(duì)話中使我們認(rèn)識(shí)到：他們身上所折射出來(lái)的“用哲學(xué)思考問(wèn)題、用思想再現(xiàn)時(shí)代、用理論解答時(shí)代難題”的敬業(yè)精神值得很好地學(xué)習(xí)，他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的“生命不息，奮斗不止”的奉獻(xiàn)精神是年輕一代學(xué)習(xí)的楷模。第三，研究方法的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。各位專(zhuān)家從不同的視角用不同的方法對(duì)研究領(lǐng)域的多角度把握，啟示我們要跳出原有的單一思維模式，學(xué)會(huì)從多維度觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題，以找出解決問(wèn)題的最佳路徑，切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。