論足球文化的社會(huì)影響力

朱慧芳

(上海交通大學(xué) 體育系,上海 200030)

論足球文化的社會(huì)影響力

朱慧芳

(上海交通大學(xué) 體育系,上海 200030)

通過(guò)文獻(xiàn)資料法、調(diào)研法與邏輯分析等方法,闡述了足球文化的豐富內(nèi)涵。從運(yùn)動(dòng)學(xué)的角度論述足球的拼搏論、智慧論及唯美論;又從社會(huì)學(xué)的角度論述足球的個(gè)體性、群體性及文化性,這些都包含著人生最豐富以及最深刻的體驗(yàn)。還論述了足球文化中的磅礴恢弘的精神氣勢(shì),激勵(lì)著人類的進(jìn)取精神,推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步和世界體育文化的發(fā)展。

足球;足球文化;足球魅力;社會(huì)影響力

Abstract:This article elaborates on the rich connotation of football culture through methods of documents and materials,research and analysis.From the point view of kinematics,comments on the thesis of struggle,wisdom and aestheticism.From the perspective of sociology,comments on its individuality,groupment and cultural characteristics which involves the richest and deepest essence of life.Besides,the article expounds on the great spirit of football culture which is as strong as mountains encourages man to pursue higher aims and push forward the development of social and global sports culture.

Key words:football;football culture;the charm of football;social influence

足球發(fā)源于中國(guó),這是世界公認(rèn)的。“蹴鞠”這一植根于中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的體育活動(dòng)最終沒(méi)有發(fā)展成為現(xiàn)代足球,無(wú)疑是受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約,儒家思想、道家思想以及佛教、禪教文化的制約,古代蹴鞠活動(dòng)一步步地由對(duì)抗性、競(jìng)技性向娛樂(lè)性和健身性方向發(fā)展,直至最后萎縮甚至消亡?，F(xiàn)代足球起源于英國(guó),在中世紀(jì)的英國(guó)鄉(xiāng)村,足球曾是一項(xiàng)很受農(nóng)民喜愛(ài)的鄉(xiāng)間運(yùn)動(dòng)。1863年,倫敦的足球俱樂(lè)部制定出第一個(gè)現(xiàn)代足球規(guī)則。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展,現(xiàn)代足球已經(jīng)成為當(dāng)今世界最具影響的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。目前,世界上約有兩億人從事著足球職業(yè),擁有數(shù)十億的球迷觀眾。足球已深深地滲透在社會(huì)生活中,與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化甚至政治都有著十分緊密的聯(lián)系。在南美,足球就是生活,通過(guò)足球人們懂得了享受,也懂得了發(fā)奮圖強(qiáng);在英國(guó),足球運(yùn)動(dòng)倍受喜愛(ài),部分球迷已經(jīng)把足球運(yùn)動(dòng)視為自己生命中的一部分。在這些國(guó)家里,足球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了純粹體育項(xiàng)目的范疇,它對(duì)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育以及健康社會(huì)生活方式等多方面的發(fā)展有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。實(shí)際上,如今的足球運(yùn)動(dòng)本身已是集政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)以及現(xiàn)代生活方式等為一體的文化現(xiàn)象[1]。

四年一屆的世界杯把足球文化的社會(huì)影響力推向極致,它不僅帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn),也為世人帶來(lái)巨大的精神文化享受。人們?yōu)槭裁聪矚g看足球?世界杯的魅力到底在哪兒?還是網(wǎng)友說(shuō)得好:“人們之所以熱愛(ài)世界杯,并不僅僅是熱愛(ài)足球,而是熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的激情、競(jìng)爭(zhēng)的奔放、上帝之手的話題、黑馬王子的懸念。那些永無(wú)休止奔跑著的球員們,已經(jīng)成為了一個(gè)世界情感的符號(hào)。他們帶走了人們?nèi)粘９ぷ鳌⑸钪械某翋灪蛪阂?也帶走了今天世界上過(guò)多的政治斗爭(zhēng)、殺戮和陰謀詭計(jì),讓我們重新回歸到一個(gè)純凈天真的秩序中。在今天日益復(fù)雜和多元的全球政治里,有什么比這種純凈更加珍貴呢[2]?”可見(jiàn),世界杯已經(jīng)成為一種文本符號(hào),它象征著公平競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則,象征著充滿激情與活力的生活,象征著平等、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、拼搏。直播帶給大家的并不是簡(jiǎn)單的體育比賽,而是一種精神寄托[3]。

1 從運(yùn)動(dòng)學(xué)的角度

1.1 拼搏論

“足球精神”是足球魅力的精髓。

何謂“足球精神”?足球精神就是體育精神中最具刺激性、最具感染力、最具群體性的那一種類型。在所有體育項(xiàng)目中,有的很有刺激性,但稍遜感染力;有的很有感染力,但缺乏較強(qiáng)的刺激性;有的既有刺激性,又有感染力,但缺乏群眾性,沒(méi)有很多的人欣賞和迷戀。足球能把“兩性一力”融為一體。

競(jìng)爭(zhēng)精神是足球精神的核心,但如果把足球精神僅僅解釋為競(jìng)爭(zhēng)精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。足球精神最突出的特點(diǎn)一是競(jìng)爭(zhēng)的艱難性、復(fù)雜性與曲折性。在兩支由十一人組成的戰(zhàn)斗集體里,隊(duì)員們要經(jīng)過(guò)多少次艱難的攻防,無(wú)情的對(duì)抗,長(zhǎng)距離的不停頓的奔跑、搶斷、跳躍、沖撞、夾擊、包抄,一次又一次被踢倒了,爬起來(lái),又被踢倒,再爬起來(lái),有時(shí)簡(jiǎn)直是浴血奮戰(zhàn)。機(jī)會(huì)失掉了再創(chuàng)造,創(chuàng)造了又失去。他們同時(shí)扮演著天使與魔鬼的角色,一刻不停地制造著希望與失望,光明與黑暗,危機(jī)與幸運(yùn),欣慰與遺憾,反復(fù)無(wú)常。在場(chǎng)的人們,忽而上天堂,忽而下地獄;忽而為勝者狂歡,忽而為敗者鳴冤,一個(gè)平時(shí)心情平和的人也會(huì)為這種變幻不定的氣氛弄得焦躁不安,甚至歇斯底里。和平的綠茵場(chǎng)更像你死我活的角斗場(chǎng),還像戰(zhàn)爭(zhēng)中的肉搏戰(zhàn)。意志薄弱者,體力單薄者,頭腦簡(jiǎn)單者,性格古板者,請(qǐng)知趣不要涉足職業(yè)球員行當(dāng),更不要不切實(shí)際地企求當(dāng)明星。二是個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)與團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)的完美結(jié)合。每個(gè)球員要在自己的位置上,最大限度地發(fā)揮個(gè)性、創(chuàng)造性,同時(shí)把這種個(gè)性和創(chuàng)造性自然地融入整體的技戰(zhàn)術(shù)中去,個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成集體的競(jìng)爭(zhēng),從而形成巨大的沖擊力,攻如排山,守若金湯。一個(gè)成功的教練就是要把這一個(gè)個(gè)生猛的個(gè)體,調(diào)教成一個(gè)生猛的集體,把強(qiáng)大的個(gè)性融化成堅(jiān)硬的合金,從而打下競(jìng)爭(zhēng)成功的基礎(chǔ)。

有人說(shuō),足球精神是民族精神的體現(xiàn)。這似乎很有道理,但又失之簡(jiǎn)單。運(yùn)動(dòng)員來(lái)自各個(gè)民族,他們身上自然會(huì)折射出本民族的氣質(zhì)與風(fēng)貌。但在綠茵場(chǎng)上高水平競(jìng)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的精神又不僅是民族精神的簡(jiǎn)單再現(xiàn),比如說(shuō)是日耳曼民族,斯拉夫民族,大和民族精神的再現(xiàn)等。足球是一種世界性的文化,民族性要與世界性統(tǒng)一起來(lái)。一場(chǎng)球賽中只是展示一兩個(gè)民族的精神,能否引起各個(gè)民族觀眾的興趣,是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。足球運(yùn)動(dòng)特別是高水平的足球運(yùn)動(dòng)本身就要求選手們必須具備一種精神狀態(tài)。并不是強(qiáng)大的民族就一定能踢好球,能踢好球的也不一定就是世界上強(qiáng)大的民族[4]。

1.2 智慧論

踢球講究戰(zhàn)術(shù),但是不要盤球過(guò)多、倒球過(guò)濫、回敲過(guò)頻,總之不要“黏球”。生活也是如此,如沉醉于“盤帶倒腳回敲”中,樂(lè)此不疲,流連忘返,那么離射門的目標(biāo)可能會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。

精彩的戰(zhàn)術(shù)能夠打出漂亮的足球,成為經(jīng)典的教科書典范。要進(jìn)攻,就要學(xué)阿根廷;要防守,就學(xué)意大利;要漂亮,就去學(xué)巴西。不管哪一種戰(zhàn)術(shù),都是對(duì)比賽的閱讀和思考,繼而作出相應(yīng)的調(diào)整。作為球員,就要配合隊(duì)友,完成教練的戰(zhàn)術(shù)意圖。每個(gè)球員在綠茵場(chǎng)上的位置,預(yù)先都有一個(gè)安排,這一點(diǎn)要遵守,但遵守不是“守株待兔”,這好比在人生中,要時(shí)時(shí)清醒自己的位置,但永遠(yuǎn)不能止于這個(gè)位置。從中路攻不進(jìn)去可以來(lái)一個(gè)長(zhǎng)傳轉(zhuǎn)移,然后下底傳中!中場(chǎng)進(jìn)攻不利,就換人或者增加人手,防守不力就調(diào)整人員。撕破對(duì)方的密集防守可以打進(jìn)對(duì)方禁區(qū)再拉出來(lái);保住自己的勝利果實(shí)可以進(jìn)行逼搶圍,然后退守禁區(qū)。

懷才不遇的人,為何“懷才”卻沒(méi)有等到“遇”,是不是自恃有才而沒(méi)有去“拼搶”呢?場(chǎng)上有22個(gè)人,不去搶球、接球,球是不會(huì)主動(dòng)跑到腳下,就算有人把球傳過(guò)來(lái),也要在對(duì)方的堵截之中奮力完成自己的職責(zé)!連最簡(jiǎn)單的戰(zhàn)術(shù)思想都沒(méi)有去執(zhí)行,怎么可能會(huì)有好的表現(xiàn)?試想,一個(gè)人“站”在場(chǎng)上,或在看似平靜中走動(dòng)尋找什么,茫然不知所措地一味關(guān)注外界,出現(xiàn)明顯跡象的“插足”良機(jī),那又將是一種什么樣的情形和前景;當(dāng)某種球勢(shì)變換正亟待出現(xiàn)利于本方的柳暗花明之時(shí),需要一組人員引產(chǎn)接生,而他也恰在其內(nèi),還正處于一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,一個(gè)關(guān)鍵而且主要的區(qū)域點(diǎn)位上,正如須會(huì)分身、會(huì)分工合作,自踏獨(dú)當(dāng)一面的征途一樣,但他機(jī)械地只跑向那里等待,讓隊(duì)友把球傳過(guò)來(lái),這是什么道理?一個(gè)有意識(shí)的球員總會(huì)在合適的時(shí)間里出現(xiàn)在合適的地點(diǎn)接應(yīng)隊(duì)友,用智慧進(jìn)行精彩的配合[5]。

足球競(jìng)技比賽中,面對(duì)瞬息萬(wàn)變的攻防態(tài)勢(shì),無(wú)論是整體行為還是個(gè)體戰(zhàn)術(shù)作為,一方面是通過(guò)技戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)表現(xiàn)方式,表達(dá)戰(zhàn)術(shù)特征;另一方面,伴隨著大量的體態(tài)語(yǔ)言,又使戰(zhàn)術(shù)謀劃內(nèi)涵找到了最佳表述方式,因而,它所包含的謀略啟發(fā),往往可依靠悟性意會(huì),而不必明言以傳,同樣能夠達(dá)到所求目的。當(dāng)球員用體態(tài)之語(yǔ)傳遞信息、表達(dá)意念時(shí),何止是腳下技戰(zhàn)術(shù)范圍內(nèi)的聲響,那是大智大勇的相互交融,那是鳥(niǎo)語(yǔ)花香也難以攀比的謀劃之聲[6]。

1.3 唯美論

人們常用“精彩極了”來(lái)形容球踢得好,很少用“美極了”來(lái)表達(dá)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的贊美。其實(shí),精彩就是美,活生生的美。

種種體育項(xiàng)目所側(cè)重表現(xiàn)的,或是人體造型的外在美,或是人的力量美,或是人的技藝美,或是人的速度美,或是人的智力美,或是人的意志美。有的項(xiàng)目所側(cè)重表現(xiàn)的是一兩種或幾種美的組合。而足球所表現(xiàn)的是體育運(yùn)動(dòng)的“綜合美”。這里有智力美,有力量美,也有技藝美,精神美,速度美,意志美。美的這種綜合性,很大程度上能夠滿足多種口味觀眾的欣賞情趣。

足球的綜合美,是在一個(gè)以綠色為主色調(diào)的宏闊的舞臺(tái)上展開(kāi)的,能在成千上萬(wàn)的觀眾眼睛下,把每一種美展示得淋漓盡致。每一種美都是人類的一個(gè)側(cè)面。欣賞足球是人類自己在欣賞自己。如今,足球的美已經(jīng)舞臺(tái)化了,足球場(chǎng)堪稱世界第一大舞臺(tái),然而這個(gè)舞臺(tái)比之藝術(shù)更像現(xiàn)實(shí),比之現(xiàn)實(shí)又更像藝術(shù)。足球舞臺(tái)的獨(dú)特性就在這里,它是體育美的綜合性的舞臺(tái),也是接近現(xiàn)實(shí)美的綜合性舞臺(tái)。它雖然不是以人物的故事情節(jié)取勝,但它所表現(xiàn)的也是人與人之間的沖突與對(duì)抗,還得決出勝負(fù)和優(yōu)劣來(lái)。不論從人們的審美意識(shí)來(lái)看,還是從榮辱的歸屬看,都會(huì)強(qiáng)烈地打動(dòng)每一位球迷的心。靜態(tài)的美,能引起人們擊節(jié)贊美,但足球美是人的動(dòng)態(tài)美,展現(xiàn)的過(guò)程變幻莫測(cè)。場(chǎng)上一開(kāi)球,就等于啟開(kāi)了一個(gè)漫長(zhǎng)的、難以預(yù)料的過(guò)程。足球滾到哪里,哪兒就演繹出未知的變故和劫數(shù),殺機(jī)隨著腳板走,真是一個(gè)懸念接一個(gè)懸念,一個(gè)波瀾接一個(gè)波瀾,一個(gè)驚險(xiǎn)接一個(gè)驚險(xiǎn),它不僅使人拍案叫絕,更能使人心潮澎湃,難以自己。

足球之美是陽(yáng)剛之美。整個(gè)足球,通體的陽(yáng)剛之氣,大氣磅礴,意氣風(fēng)發(fā),豪放雄渾,粗獷,野蠻,剛健,激蕩,甚至狂怪,激發(fā)人們的激情,給人以強(qiáng)烈的震蕩,令人驚心動(dòng)魄,從而產(chǎn)生一種少有的快感。恕我直言,足球本質(zhì)上就是男性化的,是男人的世界。女子足球能否像男子足球一樣好看,恐怕不能以陰柔取勝,在很大程度上取決于她們能不能也表現(xiàn)出那樣的陽(yáng)剛之氣。如今,女人們喜歡看男子足球,不僅僅是因?yàn)樗齻兿矚g男性;而男人們并不是太喜歡看女子足球,卻因?yàn)樗麄兿矚g女性[4]。

欣賞美,要有美的心態(tài)?？駸岫植皇拿?講愛(ài)國(guó)又不是狹隘民族主義,才能進(jìn)入一個(gè)層次比較高的審美境界。那些足球流氓的惡性,則是對(duì)足球美的褻瀆和糟蹋。

2 從社會(huì)學(xué)的角度

2.1 個(gè)體論

足球最為動(dòng)人的、煽情的是什么?是英雄和英雄主義。

當(dāng)今世界,最能展示英雄和英雄主義的是戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)畏的戰(zhàn)士沖鋒陷陣,奮不顧身,跳懸崖,孤身闖龍?zhí)?飛車追惡魔。然而,戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,如果戰(zhàn)爭(zhēng)能夠現(xiàn)場(chǎng)直播的話,那血腥的場(chǎng)面恐怕很少有人樂(lè)于目睹。銀幕上的英雄只不過(guò)是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶,那些經(jīng)過(guò)夸張了的典型化的英雄行為,便成了人們的一種消遣的資料。

從古至今,人類都崇尚英雄。戰(zhàn)爭(zhēng)年代好像是英雄輩出的時(shí)期,然而和平年代依然需要各種各樣的英雄和英雄行為。人們千方百計(jì)維持著對(duì)英雄的崇拜和仰慕,反映著人類的不懈追求和進(jìn)取。足球場(chǎng)在一定程度上滿足了人們這種心理和情緒上的需要。

足球場(chǎng)的英雄,可以理解為是英雄的個(gè)體,也可以理解為英雄的集體,就是取得杰出戰(zhàn)績(jī)的球隊(duì)。但人們更多的是把球星視為球場(chǎng)上的英雄加以崇拜。沒(méi)有人會(huì)忘記在綠茵場(chǎng)上建樹(shù)奇功的一代球星貝利、馬拉多納、齊達(dá)內(nèi)、羅納爾多……在本屆世界杯上的球星更是光芒四射,叱咤風(fēng)云。C羅、梅西、伊瓜因、比利亞、克洛澤、麥孔等等,都出盡了英雄主義的風(fēng)頭。球星與一般球員,英雄與非英雄的區(qū)別就在于:體質(zhì)更為高超,技藝更為精湛,智慧更為杰出,氣魄更為宏大,精神更為堅(jiān)韌。他們一個(gè)個(gè)身懷絕技,兩軍相對(duì)時(shí),他能率先突破;戰(zhàn)局僵持時(shí),他能殺出一條血路;危機(jī)四伏時(shí),他能轉(zhuǎn)危為安;暫時(shí)落后時(shí),他能反敗為勝。場(chǎng)上一球定乾坤,唯有真英雄者可為。球隊(duì)作為球場(chǎng)上的“交響樂(lè)團(tuán)”,球星是第一小提琴手,是中流砥柱,有時(shí)甚至扮演近乎救星的角色,像上屆的格羅索之于意大利隊(duì)一樣。

然而足球上的英雄不是單肩孤膽,不是天馬行空,獨(dú)來(lái)獨(dú)往,他是一個(gè)英雄集體的代表,也是這個(gè)集體共同造就出來(lái)的。大牌球星進(jìn)球,看似一個(gè)人的杰作,實(shí)際是球隊(duì)十一個(gè)人的共同成果,是一個(gè)復(fù)雜的群體接力過(guò)程的結(jié)局。一個(gè)球星只有在自己的位置上胸有全局,并作出出色的發(fā)揮,才能創(chuàng)造球星充分施展的天地。這一點(diǎn)在廣闊的綠茵場(chǎng)上展示得清清楚楚。真正懂行的球迷崇拜英雄行為,但并不崇拜個(gè)人英雄主義。足球上的英雄觀,是個(gè)人與團(tuán)體水乳交融、共生共榮的英雄觀[4]。

2.2 群體論

把足球融入到文化中來(lái),并從文化中汲取營(yíng)養(yǎng)獲得力量,這是很多國(guó)家足球成功的經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)人創(chuàng)造了現(xiàn)代足球,巴西人發(fā)揚(yáng)了藝術(shù)足球,意大利人光大了足球精神,德國(guó)隊(duì)傳承了足球的意志。從世界各國(guó)的足球風(fēng)格當(dāng)中,總能折射出一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn),讓人感受到這個(gè)民族的傳統(tǒng)精神文化。

足球文化的核心內(nèi)涵是抒發(fā)民族情懷與弘揚(yáng)民族精神。不同國(guó)家的足球風(fēng)格不同,其背后隱藏的是這個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)的民族精神的支撐。然而也只有在四年一屆的世界杯賽場(chǎng)上,我們才能淋漓盡致地看到不同國(guó)度和民族的足球風(fēng)格,只有世界杯才是現(xiàn)代足球文化最全面而集中的展現(xiàn)時(shí)刻[1]。

實(shí)際上,足球不但能踢出民族的氣質(zhì),也能踢出民族風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,踢出一個(gè)國(guó)家追求進(jìn)步的信心與軌跡。比如,上屆世界杯的揭幕戰(zhàn)在慕尼黑的安聯(lián)體育場(chǎng)打響。東道主德國(guó)隊(duì)首戰(zhàn)獲勝,在很大程度上與對(duì)手哥斯達(dá)黎加整體水平相對(duì)薄弱有關(guān)。但正如有人在賽前所說(shuō):“首戰(zhàn)是一個(gè)定調(diào)之戰(zhàn)[1]”!所謂定調(diào),定下的就是銳意進(jìn)取的基調(diào)。實(shí)際上,揭幕戰(zhàn)所表現(xiàn)出來(lái)的,不僅僅是德國(guó)足球進(jìn)攻戰(zhàn)略的確立,同時(shí)也是這個(gè)民族,這個(gè)國(guó)家,在經(jīng)歷長(zhǎng)期保守的困境之后的覺(jué)醒,是民族反思之后振作的表現(xiàn)。這場(chǎng)揭幕賽讓人深深感覺(jué)到了德國(guó)的足球在隨著這個(gè)國(guó)家的改變而改變。德國(guó),被有些人叫做老歐洲,長(zhǎng)期處于失業(yè)率高漲、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢的困境之中,甚至足球領(lǐng)域也出現(xiàn)了裁判收受賄賂等種種亂象。民眾憂心忡忡、疲憊不堪。在這種情況下,幾年前就有人開(kāi)始呼喚民眾的覺(jué)醒,開(kāi)始了振作精神、拯救德國(guó)的種種行動(dòng)。一開(kāi)始是政治領(lǐng)域的改革,接著是經(jīng)濟(jì)上的復(fù)蘇,直到世界杯上拆了老馬車,充滿活力,輕裝上陣,正展示著德國(guó)的全新形象。顯然,足球融入到民族的文化中,民族的變革就會(huì)同樣在足球上反映出來(lái)[7]。

2.3 文化論

足球就是足球嗎?

當(dāng)你沒(méi)有進(jìn)入足球場(chǎng)時(shí),答案可能是的。當(dāng)你沒(méi)有成為球迷時(shí),應(yīng)當(dāng)說(shuō)是的。但是當(dāng)你帶著火樣的激情和滿腦子的懸念,面對(duì)著烈火騰騰的賽場(chǎng)時(shí),你的感覺(jué)或許有些異樣。不妨咀嚼一番場(chǎng)上英雄們的吶喊與憤怒,品味一下帶著淚水與血跡的足球精神,體會(huì)一下交錯(cuò)著悲劇與喜劇的美感,那是什么呢?是足球嗎?是,又不是。

當(dāng)我看到作風(fēng)強(qiáng)勁的法國(guó)隊(duì)被南非隊(duì)踢出十六強(qiáng)時(shí),我想到了人生。當(dāng)我看到朝鮮隊(duì)頑強(qiáng)地在世界第一巴西面前“拼”進(jìn)一球時(shí),我想到了人生。當(dāng)我看到阿爾及利亞隊(duì)血性地逼平英格蘭隊(duì)時(shí),我想到了人生。當(dāng)然塞爾維亞小伙子們力克德國(guó)老大爺?shù)哪菆?chǎng)比賽,讓人回味的東西就更多些。

這是足球嗎?不是,這分明是在克隆人生,一場(chǎng)球就是一只多利。它克隆著狂歡的人生,心酸的人生;克隆著平順的人生,曲折的人生;克隆著無(wú)常的人生,恒定的人生;克隆著強(qiáng)旺的人生,衰敗的人生;克隆著上升的人生,低迷的人生。但由于足球大賽的基調(diào)是肯定先進(jìn)的科學(xué)的技術(shù)和精神,肯定創(chuàng)新和探索,因而總是給人一種積極向上的激勵(lì)和鼓舞。人生的過(guò)程就是一個(gè)不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新、不斷自我否定的過(guò)程。

人生的復(fù)雜與足球的復(fù)雜是如此地契合!由時(shí)間和空間組成的人生,按說(shuō)是不能克隆的,但人卻在通過(guò)各種手段來(lái)復(fù)制人生,電影、電視、小說(shuō)之類,足球也是。不同的是,足球場(chǎng)上只有人物形象和壯烈的過(guò)程,而沒(méi)有充分的故事情節(jié);相同的是演員也好,運(yùn)動(dòng)員也好,都是人生復(fù)制品的扮演者。他們把成千上萬(wàn)觀眾從社會(huì)的各個(gè)角落吸引到足球場(chǎng)上來(lái),又把他們不露聲色地帶進(jìn)一種歷程當(dāng)中,一種境界當(dāng)中,一種意蘊(yùn)當(dāng)中。很多人到足球場(chǎng)來(lái)使看熱鬧的,可是開(kāi)賽幾分鐘,他們就不自覺(jué)地帶著情感和思維,歡樂(lè)和痛苦,深深地卷進(jìn)去了。足球的魅力有其可意會(huì)而難以言表的一面。

然而這只能說(shuō)是本人的,或者是一部分球迷的感受。一萬(wàn)個(gè)人看球,會(huì)有一萬(wàn)種體會(huì)。因?yàn)榫G茵場(chǎng)給人回味的空間太大了,內(nèi)容太豐富了。足球場(chǎng)能容納像“爭(zhēng)什么,每人發(fā)一個(gè)球就是了”這樣淺層次的議論,當(dāng)然也能容納專家學(xué)者哲學(xué)家深層次的思考。

3 結(jié) 語(yǔ)

人們需要足球,不僅需要一種與日常凡俗生活所不同的盡情發(fā)泄的快感體驗(yàn),還需要一種與群體相融的體驗(yàn)。而群體呢,也需要一種共同勝利的體驗(yàn)。人們經(jīng)過(guò)一次次的洞見(jiàn)、體驗(yàn)、表達(dá)和溝通,將獲得一種來(lái)自智慧和心靈的力量和美。有此力量和美,人們便能心情舒暢地走完人生的旅程[8]。這也許就是足球的魅力之所在。世界杯賽事是對(duì)于足球文化的一種最好的闡釋,它完整地展現(xiàn)出了一幅立體的足球文化圖景。足球就是一種美麗的運(yùn)動(dòng),是一種能愉悅?cè)虼蟊姷捻?xiàng)目。世界杯之所以受世人垂青,主要是因?yàn)樗隗w現(xiàn)和弘揚(yáng)民族精神,促進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格的交流與發(fā)展,促進(jìn)足球文化的傳播與繼續(xù)推廣,推動(dòng)體育文化的發(fā)展等方面,能夠最大程度滿足不同層次的社會(huì)文化需求。

對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)足球而言,過(guò)多強(qiáng)制性、人為的東西阻礙了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展,使得中國(guó)足球無(wú)法在中國(guó)獨(dú)特的儒家文化范圍內(nèi)形成自己的特有積淀。目前我們急需一種文化的力量來(lái)整合,提高它的凝聚力。如果在未來(lái)若干年內(nèi),能夠在儒家文化的氛圍內(nèi)形成我們自己獨(dú)特的足球文化,用文化的力量帶動(dòng)足球運(yùn)動(dòng)走向良性發(fā)展的道路,對(duì)于我國(guó)足球文化的建設(shè)發(fā)展還需群策群力,共同謀求中國(guó)足球文化的發(fā)展,它一定能在世界足球的舞臺(tái)上占有一席之地[9]。

[1] 田世平,李坤賢.世界杯與足球文化[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2007(8):32-34.

[2] 世界杯的魅力從哪里來(lái),http://www.people.com.cn/GB/32306/33232/4517185.html.

[3] 周亭.奧林匹克的傳播學(xué)研究[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2008:20-21.

[4] 章未烈,趙慕峰.天狗吃太陽(yáng)[N].中國(guó)體育報(bào).1998-07-20.

[5] 曾凡政.牛角尖上話足球[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2005:24-25.

[6] 孫電,孫馨.超謀品質(zhì)足球[M].沈陽(yáng):白山出版社,2008:45.

[7] 方浩.民族的足球,也是世界的足球[J/OL].http://www.jxnews.com.cn/jxcomment/system/2006/06/12/002274595.shtml.

[8] 彭文革.論足球的魅力及體驗(yàn)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2003(5):154-156.

[9] 王小元.足球文化內(nèi)涵探究——對(duì)中國(guó)足球落后現(xiàn)象的思考[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(1):122.

[10] 杜夫海納.審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,1996:96.

[11] 趙曉.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與足球狂熱[J].南風(fēng)窗,2002(6):77.

[12] 于立賢.三大球魅力的價(jià)值研究——大學(xué)生作為評(píng)價(jià)主體的個(gè)案分析[D].北京體育大學(xué),2002:37-40.

The Social Influence of Football Culture

ZHU Hui-fang

(Department of PE,Shanghai Jiaotong University,Shanghai,200030,China)

G80-05

A

1004-3624(2011)02-0040-04

2010-12-11

朱慧芳(1969-),女,河南人,碩士,講師,研究方向:體育人文社會(huì)學(xué),奧林匹克運(yùn)動(dòng)研究.