道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇與覺解

葛巧玉

(安陽工學院,河南 安陽 455000)

道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇與覺解

葛巧玉

(安陽工學院,河南 安陽 455000)

道德與人性是一種既契合又沖突的關系。道德教育應以認知和尊重人性為基礎,以人性的合理超越和培養(yǎng)為目標。后現(xiàn)代文化思潮崇尚多元、反權威以及重物質的價值觀念,促進現(xiàn)實人性后現(xiàn)代化。后現(xiàn)代文化背景下的道德教育必須以凸顯主體間性、個體性、現(xiàn)實性、創(chuàng)新性的后現(xiàn)代人性為基礎,更加關注人的本真需要。同時,后現(xiàn)代文化時代的人性發(fā)展傾向,也使得道德和道德教育的社會性價值目標的實現(xiàn)變得更加艱難。道德教育必須找到道德與后現(xiàn)代人性的結合點,尋求一種既融合內化又相異互促的人類文明發(fā)展態(tài)勢。

道德教育;后現(xiàn)代文化;人性化

道德與人的本體性關聯(lián)使得道德教育人性化觀念日益成為道德教育理論界和實踐工作人士的共識。人性理念的回歸將為道德教育尋求到新的發(fā)展點,進而促進道德教育體系的整體改革。這是道德教育領域的一大進步。目前,人們對于道德教育人性化的認識只停留在靜態(tài)層面,缺乏動態(tài)層面的思考。而作為道德教育人性化改革的根基——人性——是在社會綜合因素的作用下不斷變化的,尤其是特定的社會文化思潮總會使人性發(fā)展出現(xiàn)新的趨向。后現(xiàn)代文化思潮作為當今世界最具影響力的社會文化思潮已經深入滲透到現(xiàn)代人的思想意識中,已經促使道德教育的重點群體——青少年的人性發(fā)展呈現(xiàn)出后現(xiàn)代趨勢。如果沒有對道德教育人性化原則的科學認知,特別是沒有對后現(xiàn)代文化時代的人性變遷的關注和思考,道德教育的動態(tài)性人性根基就會被漠視,進而難以在實踐中取得預期成效。因此,我們需要在科學理解道德教育人性化原則的基礎上,深入剖析后現(xiàn)代文化背景下的人性變遷,正確認識道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇,為科學開展后現(xiàn)代文化時代的人性化道德教育提供認知前提。

一、道德教育人性化的理論基礎和科學內涵

(一)道德、道德教育與人性

1.道德產生的原動力和終極基礎是人性

人性是人作為特殊的存在體所具有的基本屬性,是以社會實踐為基礎的自然性和社會性、物質性和精神性、利己性和利他性、個體性和整體性的矛盾與統(tǒng)一,是人的本有趨向。人性的這種二重性處于相對平衡的狀態(tài)時,人就能夠較為和諧地面對和處理人與自身、人與人、人與自然以及人與社會之間的關系。但是,在很多情況下,人性的二重性是非均衡的,處于此消彼長的狀態(tài)。這就需要依靠群體的理性——道德的力量去限制或調節(jié),使人過上有道德的生活,為人的自我發(fā)展創(chuàng)造可能性。因此,可以說,道德是人性自我健康發(fā)展的一種方式,是人性理性化發(fā)展的需要。

2.根源于人性的道德才具備真正的力量

人性作為人的基本特性的綜合,內在地促動著人的思想和行為意向。道德作為人的一種意識形態(tài),能夠調節(jié)人的行為意向。但是,道德對人的行為的規(guī)范作用不同于法律的規(guī)范作用,它沒有任何外在的強制力,完全依靠主體自為的自覺性。“如果道德是基于人性、符合人性的話,那么,人們對道德的遵守,就不應該成為一種負擔和痛苦,而是一種享受和快樂?！盵1]因此,道德只有以道德主體——人的屬性即人性為基礎融合于人性之中,才能成為人自我成長的內在需要,使道德主體具備德性的力量,實現(xiàn)道德的現(xiàn)實社會價值和個體價值。

3.道德教育是人們發(fā)展道德、完善人性的自覺活動

人們依靠道德這一意識形態(tài)因素來調節(jié)人性二重性的非均衡狀態(tài)。但是,道德并不會自動起作用,必須通過影響人的思想認識,轉變人的道德觀念,提升人的道德覺悟的社會實踐活動才能逐步實現(xiàn)。因此,道德教育就成為人們完善人性、提升道德素質的必然選擇。同時,作為一種社會性的存在體,人總是在復雜的社會關系中生存發(fā)展的。社會生活實踐中其他道德主體所發(fā)散出的道德教育信息總是會作為一種思想影響因素滲透到人的意識中,作用于自身道德認識和行為選擇過程。因此,人性雖然具有先天的因素,但更多的是在現(xiàn)實的社會生活實踐中生成的。人性的這種生成性也為其后天的自我超越和完善提供了可能?？梢哉f,長久以來的道德教育就是人們在實踐中不斷豐富和完善自我的自覺方式。

(二)道德教育人性化的內涵

1.道德教育必須以認知和尊重受教育者的現(xiàn)實人性為基礎

在道德教育活動中,教育者和受教育者都是現(xiàn)實生活中具體的人。人既是道德教育的起點也是道德教育的終點,而人的思想和行為的形成與發(fā)展變化規(guī)律受人性的制約。因此,以人為核心的道德教育必然要受人性的制約和限定。道德教育必須正視人性事實,尊重受教育者的人格尊嚴、生命意義與價值,尊重個體自主選擇的權利,給予現(xiàn)實人性正常自然的發(fā)展空間。如果忽視道德教育中受教育者的人性基礎和人性需要,單單把社會需要的道德強加于人,那么,道德教育的效果只能是口頭上一套,行動上另一套。

2.道德教育應該以現(xiàn)實人性的合理超越以及理想人性的培養(yǎng)為目標

人是實然性存在和應然性存在的統(tǒng)一體。人總是在現(xiàn)實人性的基礎上追求理想人性,過更有道德、更加和諧的生活。以人性的社會實踐生成性為基礎的道德教育必然要在認知現(xiàn)實人性的基礎上,致力于現(xiàn)實人性的不斷超越。因此,以培養(yǎng)人的德性為目標的道德教育必須以超越性為本質。否則,也就失去其存在的價值。但是,這種超越必須建立在認知和尊重現(xiàn)實人性的基礎上。忽視受教育者人性的現(xiàn)實狀況和客觀要求去求取其人性的完美實現(xiàn),只能是一種美麗的幻想而已。

二、后現(xiàn)代文化思潮下的人性變遷

人“并不是自然給予的現(xiàn)成存在,也不是一經存在便不再變化,而是在社會歷史中生成,在歷史中發(fā)展的存在”[2]。同樣,人性也不是固定不變的抽象人性,而是歷史的、具體的人性。因此,在特定的社會經濟關系中,倫理主體以特有的方式存在,體現(xiàn)特有的人性狀態(tài)。我們研究道德教育的人性基礎,“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性”[3]。

在人性的動態(tài)發(fā)展中,文化是最為根本性的因素。因為特定歷史時期的社會經濟關系總是凝結為一定的文化形態(tài),進而影響人的思想和行為。文化所包含的價值觀念能夠啟發(fā)、喚醒或者引導具體時代的人性發(fā)生一定的變化。后現(xiàn)代文化是當今世界最具影響力的社會文化思潮,是當代社會經濟關系的文化形態(tài)。當代人尤其是青少年群體表現(xiàn)出來的思想行為的后現(xiàn)代特征,正是其人性變遷結果的必然呈現(xiàn)。道德教育人性化原則要求我們科學認知后現(xiàn)代文化時代的人性變遷。

第一,后現(xiàn)代文化反對權威、去中心化的吶喊,促使人的主體間性顯著增強,客觀的社會性約束成為人們內心強烈的排斥對象。

解構與批判是后現(xiàn)代文化最為顯著的特征。后現(xiàn)代文化對于現(xiàn)代文化中任何限制人們自由意志的所謂理性、權威和中心等都給予強烈的抨擊,認為人是一種主體間性的社會存在,人與人之間是平等的,任何人不具備壓制他人的權力和資本,處在對等關系的雙方是一種主體間性的關系。后現(xiàn)代主義的這種文化基調迎合了人性中人的主體間性內在需求,促使人的自我意識大大增強。但人的主體間意識得以強化的同時,排斥和抵制外部社會性約束力量也就有了對應的心理基礎。

第二,后現(xiàn)代文化對多元、差異性的倡導使人的個體性傾向進一步張揚,整體的公共價值在追求個性的過程中不再被重視。

后現(xiàn)代文化否認事物的統(tǒng)一性,強調世界自身的豐富性和多樣性,認為每個事物包括每個人都是獨特的個體,而且正是因為差異的存在才使得我們的生活豐富多彩。后現(xiàn)代文化承認多元,尋求多元,肯定個體的獨特性及其意義,強調社會個體在差異中的自我實現(xiàn)。這種文化氣質使得現(xiàn)代人在發(fā)展自我的過程中極力地發(fā)展和張揚自我個性,而整體的公共價值也在個性的擴張中退居人性追求的隱蔽位置。

第三,后現(xiàn)代文化商品性的操作倫理及對理想的放逐使得人的現(xiàn)實物質需求本性得到尊重,而精神的價值和意義遭到漠視。

未來和理想在后現(xiàn)代文化的視閾中是渺茫的、不確定的。后現(xiàn)代主義者認為,只有現(xiàn)在可以把握,現(xiàn)在是唯一的時間尺度。美國的后現(xiàn)代主義者小約翰·B·科布就曾經明確說過:“未來其實是不存在的,與現(xiàn)在不可能有因果效驗”、“未來是不可知的,即使上帝也不得而知”[4]。這種現(xiàn)實主義態(tài)度在商品價值倫理的作用下,自然為人的自然物質欲求的合理化提供了精神基礎,于是,人們對于現(xiàn)實權益的維護更加有力,而面向理想的精神世界就成為人們忽視的角落。

三、道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇

(一)后現(xiàn)代文化背景下道德教育的人性機運

后現(xiàn)代文化反權威、反中心,倡導多元性、差異性和現(xiàn)實性的價值傾向是后工業(yè)社會人們對于人的本體存在的深刻反思,傳遞的是人對自由、平等、自我和物質的渴望和追求,體現(xiàn)并發(fā)展了人的主體間性、個體性、物質性和創(chuàng)造性。

后現(xiàn)代文化背景下人性的發(fā)展趨向為道德教育目標的實現(xiàn)提供了更為有利的人性基礎。人性的主體間性發(fā)展符合道德發(fā)展的自覺自為性要求。道德知識的取得、道德素養(yǎng)的生成以及道德行為的踐履是道德主體在日常的社會生活中自覺自為的過程。任何外在的強制力量都無法真正作用于這些過程。如果受教育者在接受道德知識的過程中沒有相應的自我意識,缺乏道德的自主判斷、領悟或選擇能力,道德認知就難以轉化為主體內在的德性,更不會將其轉化為實際的道德行為實踐。此外,人性的個體性發(fā)展使得人們更自主地接受道德的意義和價值。后現(xiàn)代文化批判型的思維方式逐漸會被人們接受并運用到道德領域。人們學習和接受道德倫理規(guī)范不再像以前那樣不問是與非,而是進一步拷問其合理性和靈活性。每個人在自我思考的過程中形成了獨具個性的道德價值觀。而這種道德的個性化學習過程更符合道德教育人性化的要求,更能取得道德教育的真正效果。因此,可以說,后現(xiàn)代文化所包含的人性因素、所傳達的意志自由和文化自由理念,“已經或正在喚醒我們對人類普遍價值和道德生活的純正理解,進而為實現(xiàn)道德和道德價值的歸‘元’,并在超越道德的基礎上實現(xiàn)道德自由,開辟了通道”[5]。

(二)后現(xiàn)代文化背景下道德教育的人性困境

后現(xiàn)代文化時代的人性發(fā)展在為道德教育提供人性機遇的同時,也帶來了道德教育的人性困境。后現(xiàn)代文化時代人們具有更加強烈的反叛意識,否認和批判理性、秩序、真理和權威的邏輯意義和歷史意義,強調道德服從于個體的經驗和直覺。這就使道德規(guī)范傳統(tǒng)的合法性和權威性在后現(xiàn)代文化的批判和解構中漸行消解,結果道德相對主義就逐漸擁有了生長的理性根基;后現(xiàn)代文化時代人們更加尊重事物和思想的差異性和異質性,肯定每一種差異的存在及意義,拒絕用一種合理的標準進行道德價值的判斷和選擇,這就導致道德標準的多元化和虛無化;后現(xiàn)代文化時代人們解構整體,否認任何統(tǒng)一性和整體性的存在,強調人的個性和個體需要,忽視他人權益和整體的公共價值,容易出現(xiàn)極端個人主義的思維和行為傾向;后現(xiàn)代文化時代人們對于現(xiàn)實利益的過分關注以及對于未來和理想的放逐使人們逐漸放棄精神和意義的追求,形成功利主義的思想和行為方式。

由此可見,后現(xiàn)代文化的精神品質在迎合并滿足人們對于自由、差異、個性、多元和現(xiàn)實的渴求,給予人性的主體性、個體性、物質性等更多發(fā)展空間的同時,忽視了人的社會性、整體性和精神性的需要和人性發(fā)展。而正是這種人性的不平衡發(fā)展導致了后現(xiàn)代文化時代的道德發(fā)展缺乏完整的人性基礎。當代青少年倫理道德領域呈現(xiàn)的道德相對主義、道德價值標準的多元化、功利主義和極端個人主義等傾向,都可以從后現(xiàn)代文化時代的人性特征上找到根本原因。

四、道德教育人性化的后現(xiàn)代文化境遇之覺解

后現(xiàn)代文化背景下人們對于多元、自由、差異、個性和物質的追求為道德的發(fā)展提供了更為平等、開放、豐富、自由和真實的人性空間,也帶來了相應的道德教育發(fā)展的人性困境。在后現(xiàn)代文化背景下,要堅持道德教育人性化的動態(tài)性原則,重建個體道德和社會道德,實現(xiàn)人性二重性的內在平衡,促進人和社會的健康發(fā)展,道德教育必須找到道德與后現(xiàn)代人性的結合點,尋求一種既融合內化又相異互促的人類文明發(fā)展態(tài)勢。

第一,提高人性的二重性及其內在辯證關系的認知水平,為后現(xiàn)代文化背景下的人性化道德教育提供方向指導。道德規(guī)范的個體內化是道德教育的首要因素和關鍵環(huán)節(jié)。道德規(guī)范在個體內化的程度和質量,關系著道德行為的發(fā)生和主體德性的最終養(yǎng)成。在這一過程中,受教育者道德規(guī)范的接受程度受制于其自身對于道德規(guī)范的價值和意義的認識狀況。而受教育者對于道德規(guī)范的價值和意義的認知狀況,直接地受到道德教育實踐過程中道德教育內容和過程的人性化程度的制約。違背人性的道德教育內容以及教育過程,都會直接導致受教育者對于道德價值的不信任、蔑視甚至反叛。因此,在道德教育過程中,教育者要提高對于人性的二重性及其內在辯證關系的科學認知,從后現(xiàn)代文化時代人性的現(xiàn)實基礎出發(fā),科學評價和甄選符合人性發(fā)展方向的道德教育內容和教育方式,為科學地開展人性化道德教育提供指導。

第二,加快社會制度和大眾文化的道德化轉向,為后現(xiàn)代文化背景下的人性化道德教育提供制度和文化保證。人是一種社會性存在。在社會化程度極高的當前社會,人的社會性更加地突現(xiàn)。同時,人的德性養(yǎng)成也是一個社會性的過程。因此,必須以社會性的視角來實施道德教育。在社會范圍內,社會制度和社會大眾文化是影響個體道德養(yǎng)成的重要載體。社會制度系統(tǒng)決定著“利他”的人是否能夠在未來的博弈中獲利,是否能夠自覺地將自身的道德認知轉化為實際道德行為,并通過道德行為發(fā)揮其道德素養(yǎng)的社會輻射作用。大眾文化內涵的價值取向往往通過廣泛的媒介滲透到人們的意識中,潛移默化地影響著人性的道德化程度。因此,后現(xiàn)代文化時代人的個體性、物質性、現(xiàn)實性等品性的進一步發(fā)展帶來的相對道德主義、極端個人主義和功利主義等道德教育困境,需要以社會制度和社會大眾文化為依托,在其符合人性要求的道德化轉向中促進后現(xiàn)代文化時代人性的平衡發(fā)展,為道德教育人性化原則更加有效的實施提供制度和文化保證。

第三,增強受教育者的道德實踐體悟,為社會道德的個體內化以及道德主體德性的養(yǎng)成搭建內在鏈條。道德行為的自覺自為性需要以道德主體的自我道德意識為基礎,而道德規(guī)范的主體內化必須經過主體自身的道德實踐體悟。只有通過主體自身的道德實踐體悟,主體才能真正認知自身的道德需要,真正感悟道德的意義和價值,促進自我人性的道德化發(fā)展。后現(xiàn)代文化所蘊涵的思想價值觀是成為社會個體道德發(fā)展的助推器,還是成為個體去道德化的催化劑,取決于主體自身的實踐的道德體悟。如果受教育者能夠在自身的社會實踐中領悟人本身的道德精神需求,并將之上升為自身的價值追求和信仰,那么,道德主體就會在道德實踐中實現(xiàn)自身德性和人性的良性互動。

[1]玉漢輝.人性與道德:依存還是排斥[J].經濟與社會發(fā)展,2006,(12).

[2]郭鳳志.人性:社會塑造與主體性選擇的統(tǒng)一[J].東北師范大學學報,2001,(6).

[3]馬克思.資本論 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1975.669.

[4]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代科學 [M].北京:中央編譯出版社,1995.128.

[5]吳福平.后現(xiàn)代視域:道德價值的歸“元”與“文化自由”的實現(xiàn)[J].思想戰(zhàn)線,2010,(1).

責任編輯:楊 東

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1002-0519(2011)02-0111-03

2011-01-05

葛巧玉 (1969-),女,河南信陽人,安陽工學院副教授,碩士,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。