階級階層關系研究的新進展:經(jīng)典理論與社會現(xiàn)實
——“轉型期我國社會階級階層關系問題研究”成果交流會會議綜述

馮海波

(中央社會主義學院,北京 100081)

階級階層關系研究的新進展:經(jīng)典理論與社會現(xiàn)實
——“轉型期我國社會階級階層關系問題研究”成果交流會會議綜述

馮海波

(中央社會主義學院,北京 100081)

2010年 12月 14日至 15日,馬克思主義理論研究和建設工程重大項目“轉型期我國社會階級階層關系問題研究”成果交流會在中央社會主義學院召開。會議就已有的研究成果、課題的研究思路、研究經(jīng)驗、研究難點以及如何不斷推動課題研究等問題進行了研討,對馬克思主義階級階層思想與西方相關理論,當代中國的社會轉型、經(jīng)濟結構、階級狀況和階級關系、階層狀況和階層關系等問題進行了深入細致的分析和論證,對進一步充實、完善和深化本課題的研究成果具有重要意義。

轉型期;階級階層關系;經(jīng)典理論;社會現(xiàn)實

2010年 12月 14日至 15日,馬克思主義理論研究和建設工程重大項目“轉型期我國社會階級階層關系問題研究”成果交流會在中央社會主義學院召開。中央社院黨組書記、第一副院長、課題組第一首席專家葉小文,中央社院副院長、課題組首席專家張峰,中央社院副院長、課題組首席專家袁廷華,中國社會科學院榮譽學部委員、中國社會學名譽會長、研究員、博士生導師陸學藝以及來自中央社院、國務院國資委和 17家地方社院的 50余名課題組成員參加了會議。與會代表詳細匯報了已有的研究成果,并就課題的研究思路、研究經(jīng)驗、研究難點以及如何不斷深化課題研究進行了研討。

一、馬克思主義階級階層思想與西方相關理論

與會學者一致認為,馬克思主義經(jīng)典作家、黨中央領導人的階級階層思想以及中國特色社會主義理論體系是研究轉型期我國社會階級階層關系的理論前提和理論依據(jù)。階級斗爭理論是馬克思對社會歷史現(xiàn)象進行政治解讀的基本敘事框架,是分析和理解全部人類歷史活動的基本方法。但是,馬克思并沒有把階級斗爭理論當做解釋和解決所有社會矛盾和社會沖突的萬能鑰匙,而是有條件地加以應用。奠基于唯物史觀的階級斗爭理論只是馬克思歷史觀的一種闡釋模式,馬克思的歷史觀是由階級斗爭模式、生產(chǎn)力模式和以人為本模式組成的具有連續(xù)性的邏輯整體。階級斗爭模式是其表層結構,生產(chǎn)力模式是其中層結構,以人為本模式是其深層內(nèi)核。因此,只有準確地堅持以馬克思主義唯物史觀,即三種連續(xù)性模式中的唯物史觀為指導,才能真正掌握正確認識和分析社會歷史現(xiàn)象的科學方法。

毛澤東關于我國社會階級階層的分析是馬克思主義階級階層理論中國化的典范,是制定新民主主義革命戰(zhàn)略和策略科學的理論依據(jù)。由于對階級斗爭模式的格外推崇,毛澤東制定的“以階級斗爭為綱”的總路線使中國社會主義革命和建設事業(yè)遭受了重大損失。鄧小平破除了離開生產(chǎn)力而強調(diào)階級斗爭的唯心主義觀念,自覺選擇和正確堅持了馬克思主義歷史觀的生產(chǎn)力模式,開啟了改革開放的偉大實踐。江澤民同志深化了鄧小平對生產(chǎn)力模式的選擇,著眼于我國社會實際,提出了六大“新的社會階層”等一系列科學論斷。胡錦濤同志立足于我國轉型期國際國內(nèi)形勢的現(xiàn)狀,提出了構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略決策和踐行科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略任務,重申了馬克思主義歷史觀的以人為本模式。中央領導人有重點地選擇馬克思主義歷史觀三種連續(xù)性模式中的一種,不斷推進黨的理論創(chuàng)新,形成了豐富的馬克思主義中國化的偉大理論成果。這不僅是中國特色社會主義事業(yè)的理論指導,也是我們正確認識中國特色社會主義建設實踐的理論前提。

有學者提出,以羅默和賴特為代表的分析馬克思主義在保留馬克思主義理論的一般敘事框架基礎上,運用分析的方法對“剝削”、“階級”、“階級結構”等核心概念進行重構,從財產(chǎn)關系和剝削方式的視角提出了“一般剝削理論”、“中間階級理論”、“社會必要剝削”、“地位剝削”等新概念以及社會主義社會存在著剝削等一系列有價值的觀點。但是,他們放棄了馬克思的勞動價值理論和對具體勞動的分析。以拉克勞和墨菲為代表的后馬克思主義提出“去經(jīng)濟化”、“國家去階級化”、政治與意識形態(tài)獨立于階級斗爭之外、多元主體代替階級斗爭等觀點,認為社會主義的主體不再是工人階級,他們拒斥馬克思的唯物史觀,否定馬克思的階級斗爭理論,是徹底的反馬克思主義。以艾倫·伍德和邁克·霍特為代表的正統(tǒng)馬克思主義在承認當代資本主義社會變化的基礎上,堅決反對后馬克思主義的理論觀點,認為階級斗爭理論是馬克思主義理論的核心,工人階級仍然是社會主義實踐的主力軍,階級分析仍然是最具現(xiàn)實意義的分析方法。這些學者都是在傳統(tǒng)左派和新右派學說喪失人心的大背景下,企圖對馬克思主義作出“修改”和“創(chuàng)新”,以摸索拯救資本主義社會的良方,他們的方法論、創(chuàng)新意識和批判精神值得借鑒,對其理論觀點則應具體地加以批判和分析。

二、當代中國的社會轉型

有學者提出,社會轉型是一個復雜概念,它包括由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉型,從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉型,包括文明轉型、形態(tài)轉型、制度轉型和體制轉軌四個方面,也可以從社會資源配置方式、社會資源占有方式、社會分配關系、社會功能結構、社會階層結構、社會政治與公共生活、社會精神文化生活、對外關系等方面加以理解。多數(shù)學者認可社會轉型是社會結構的轉型,可以具體化為社會制度的變革,社會精神文化、價值觀念和社會心理的沖突和嬗變,社會實踐方式、思維方式、行為和交往方式的變化,社會利益結構的重組,社會權力的轉移,知識和科技的進步等。社會制度、階級階層結構、交往方式和社會價值觀念的根本性變遷構成社會轉型的主要內(nèi)容。

有學者提出,當代中國社會轉型的最大特征是知識經(jīng)濟的興起和經(jīng)濟全球化進程的加速。知識經(jīng)濟是一種全新的經(jīng)濟形態(tài),信息成為全社會的核心商品,勞動方式發(fā)生顯著變化,信息化分工深入發(fā)展,生產(chǎn)要素、生產(chǎn)企業(yè)、產(chǎn)品紛紛呈現(xiàn)出知識化的特征。經(jīng)濟全球化進程的加速,世界市場的形成,促進了產(chǎn)業(yè)結構的不斷升級和加速調(diào)整,引起了就業(yè)結構的持續(xù)性變化,造成了階級階層的迅速分化,最終加快了階級階層關系的現(xiàn)代化進程。

有學者提出,社會轉型引發(fā)社會矛盾,社會矛盾又促進社會轉型,二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,二者多元互動。一方面,社會矛盾對社會政治發(fā)展與穩(wěn)定造成了威脅;另一方面,社會矛盾賦予社會持續(xù)發(fā)展與動態(tài)穩(wěn)定的內(nèi)在推動力。轉型期我國社會存在三類社會矛盾:一是歷史遺留尚待解決的社會矛盾;二是在當下物質生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的新的社會矛盾;三是來自其他民族國家所轉移、強加的社會矛盾。我們要針對不同類型社會矛盾的不同特征,分類化解、合理引導。

三、當代中國的經(jīng)濟結構

有學者提出,能否激發(fā)個人的積極性是保持經(jīng)濟體制活力的關鍵,社會成員與組織利益的完全合一則是經(jīng)濟體制有序運轉的前提。市場經(jīng)濟追求利益的本性必然會帶來廣泛的社會問題,而解決這些社會問題是政府必須承擔的責任。我國早期實行的市場經(jīng)濟體制的合理性體現(xiàn)為公有制、有計劃、按勞分配三大要素以及單位制的運行載體,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟有序運轉的前提是政府低成本運行、個人利益與組織利益一致以及走向改革的必然性。動力機制的逐利性、政府監(jiān)管不到位以及社會民生事業(yè)的市場化是目前我國市場經(jīng)濟存在的主要弊端。

有學者提出,要堅持和發(fā)展馬克思主義勞動價值論。生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造價值的源泉,生產(chǎn)要素是增加價值的前提條件,應當堅持財富源泉多樣性理論。科技勞動、經(jīng)營管理勞動、第三產(chǎn)業(yè)部分服務性勞動是社會總體性生產(chǎn)勞動的重要構成,它們共同創(chuàng)造價值。勞動條件、科技條件、資本條件、土地及其他資源條件、自然條件和社會條件,是創(chuàng)造社會財富和價值的重要前提。因此,堅持勞動價值論和財富源泉多樣性理論,必須確立按生產(chǎn)要素貢獻參與分配的原則,形成以按勞分配為主、多種分配方式并存的分配制度。

有學者提出,堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是我國的基本經(jīng)濟制度。應當提倡和鼓勵私有制經(jīng)濟的發(fā)展,但是,要堅決反對私有化。要形成各種所有制經(jīng)濟平等競爭、相互促進的新格局,推動以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的組合結構從板塊結合向有機結合轉變,大力發(fā)展混合所有制經(jīng)濟,放寬市場準入標準,使公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟形成你中有我、我中有你的有機結合,充分發(fā)揮各自的制度優(yōu)勢,相互促進、共同發(fā)展。

四、當代中國的階級狀況和階級關系

有學者提出,當代中國的社會階級仍然是工人階級和農(nóng)民階級兩大構成。工人階級依然是領導階級,其領導地位具有客觀必然性。馬克思主義理論為工人階級的領導地位提供了理論依據(jù),我國的法律制度為工人階級的領導地位提供了立法依據(jù),工人階級在現(xiàn)實生活中的巨大作用為工人階級領導地位提供了現(xiàn)實依據(jù)。進入轉型期以來,我國工人階級發(fā)生了巨大變化,階級隊伍不斷擴大,內(nèi)部結構持續(xù)分化。這些變化僅僅是經(jīng)濟上和職業(yè)上的分化,工人階級在政治上并未發(fā)生分化。以職業(yè)為劃分依據(jù),工人階級總體上可以劃分為五個階層:公務員、管理者、知識分子、低收入者、產(chǎn)業(yè)工人。

有學者提出,社會轉型期出現(xiàn)了諸多影響工人階級領導地位實現(xiàn)的因素。在國際上,經(jīng)濟全球化破壞了工人階級的國際聯(lián)盟,西方思想的泛濫削弱了我國工人階級的階級意識和政治堅定性。在國內(nèi),我國工人階級自身動力不足,工人總體文化素質不高,市場經(jīng)濟負效應的持續(xù)發(fā)酵,工人的身份意識淡化、主人翁意識弱化、階級認同感不足,工會作用削弱,工人維權舉步維艱,持續(xù)高發(fā)的腐敗現(xiàn)象,職工權益保障法律法規(guī)的嚴重缺失,社會資產(chǎn)加速向少數(shù)人集中,都嚴重削弱了工人階級的領導地位。新時期,鞏固工人階級領導地位的主要路徑是提高工人階級的覺悟,增強其階級意識;基本條件是以“五個文明”建設為重點,提高工人素質;根本保障是以工人權益保障為出發(fā)點,維護工人權利;重要前提是以“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導,加強黨的建設。

有學者提出,高度同質性的農(nóng)民階級內(nèi)部雖然出現(xiàn)了巨大分化,但是,農(nóng)民階級的階級存在及其地位并未發(fā)生改變。目前,中國仍然是一個農(nóng)村人口占絕大多數(shù)的國家。一個不容忽視的現(xiàn)實是,農(nóng)民的發(fā)展權、勞動權、資源權等權利難以保障,農(nóng)村公共服務缺乏,社會保障嚴重滯后,城鄉(xiāng)流動渠道不暢,制度性約束廣泛存在以及農(nóng)民階級自身的特殊性,削弱了農(nóng)民的進步,阻礙了農(nóng)村的發(fā)展,加劇了農(nóng)民階級與其他階級階層的沖突和矛盾。社會主義和諧社會的城市化和新農(nóng)村建設,絕不單純是大批農(nóng)民進入城市以及農(nóng)民階級的內(nèi)部分化,更重要的是農(nóng)民在生產(chǎn)方式、生活方式以及思想觀念等方面與城市的趨同化,農(nóng)民能夠廣泛地享有現(xiàn)代社會發(fā)展的一切文明成果。

有學者提出,農(nóng)民工游離于工人階級與農(nóng)民階級之間,他們雖然是一個龐大的社會群體,但是,并不構成一個新的社會階層。黨的十七屆三中全會通過的《中共中央關于推進農(nóng)村改革發(fā)展若干重大問題的決定》指出:“億萬農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)工人重要組成部分”,而并未明確將他們歸屬于工人階級的范疇。農(nóng)民工不僅在農(nóng)村擁有宅基地和房屋,而且擁有對農(nóng)村土地的集體所有權。在城市和鄉(xiāng)村之間自由流動的農(nóng)民工無論是在傳統(tǒng)意義上,還是在現(xiàn)代意義上,與工人階級相比都有著顯著的不同。

五、當代中國的階層狀況和階層關系

有學者提出,江澤民同志和胡錦濤同志在新的社會階層的具體構成上存在著差異,我國社會學界也未形成共識。階層是政治概念,以經(jīng)濟資源作為階層的劃分標準并不科學。新的社會階層的存在毋庸置疑,劃分標準以及在階級層面的準確定位有待繼續(xù)研究。人員數(shù)量增加、文化素質提高、組織化程度提升、階層認同感逐步增強,非公有制經(jīng)濟人士出現(xiàn)規(guī)模性的代際交替,是新的社會階層的總體特征。新的社會階層是創(chuàng)造社會財富的主要力量,是社會主義市場經(jīng)濟的推動力量,是構建社會主義和諧社會的重要力量,也是中國特色社會主義事業(yè)的建設者。

有學者提出,勞動關系是階級階層關系的重要內(nèi)容。理念差異和管理方式的簡單化是我國諸多勞動關系問題的主要誘因?，F(xiàn)代意義上的企業(yè)并非投資人所獨有,而是投資人、管理者、勞動者、消費者等利益共同體所有,它并非是一個純經(jīng)濟人組織,而是一個具有廣泛社會責任的組織。在我國,企業(yè)人格化、職工物化色彩濃厚,特別是國有企業(yè)工人的主人翁精神與管理者的理念存在著巨大差異,管理者并不認可工人的主人翁地位,而僅僅認為工人是其雇傭的工人。在企業(yè)管理方面,企業(yè)文化建設空洞化、形式化,管理者大多重視經(jīng)濟獎懲,而忽視人性的需要。因此,要實現(xiàn)勞動關系的和諧,必須確立現(xiàn)代企業(yè)理念,努力提高管理者的政治、文化、道德、法律和經(jīng)營素質,努力提高勞動者的責任、價值、道德、法律和技能意識,確立有效的勞動關系法律法規(guī),強化企業(yè)文化建設,真正實現(xiàn)企業(yè)的文化管理。

有學者提出,要從動態(tài)結構和靜態(tài)結構出發(fā)考察社會階層的區(qū)域差異。社會階層結構與區(qū)域結構密切相聯(lián),區(qū)域結構是社會階層差異的表現(xiàn),或者社會階層結構是區(qū)域差異的表現(xiàn),二者互為因果。我國社會階層差異和區(qū)域結構差異的形成可以劃分為三個階段:第一個階段是從改革開放到黨的十五大;第二個階段是從黨的十五大到十六大;第三個階段是從黨的十六大至今。不同的自然稟賦、歷史文化、心理結構,政策法規(guī)的宏觀導向,各地經(jīng)濟發(fā)展的影響,不一樣的社會發(fā)展相關性,是形成社會階層差異和區(qū)域結構差異的主要原因。

六、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線促進社會階級階層關系和諧的作用

有學者提出,人民政協(xié)是促進階級階層關系和諧的重要途徑和根本基礎。改革開放以來,人民政協(xié)最大限度地反映了人民群眾的利益訴求。新時期,社會階層的迅速分化,要求擴大參與政治協(xié)商的階層范圍,具有廣泛代表性的人民政協(xié)正是新的社會階層參與政治協(xié)商、表達利益訴求的最佳途徑。當然,廣泛的代表性并不表示必然會實現(xiàn)不同的利益表達。為此,人民政協(xié)應當為各方代表人士提供平等、公開、公平的表達機會,各方代表也應當自主、自覺地意識到自身的利益表達功能,合理、合法、廣泛地參與人民政協(xié)。

有學者提出,黨外知識分子工作是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎性工作,要充分發(fā)揮黨外知識分子維護階級階層關系和諧的作用?？梢詮狞h外知識分子的基礎性特征和特殊屬性著手,解放思想、創(chuàng)新思維、調(diào)整工作方式方法,做好黨外知識分子工作,努力為黨外知識分子發(fā)揮優(yōu)勢搭建平臺,做到重大決策事項及時聽取黨外知識分子的意見和建議,積極引導黨外知識分子立足本職、建功立業(yè)、建言獻策,著力發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和舉薦黨外知識分子,使其走上各級領導崗位,為促進階級階層關系和諧發(fā)揮更大的作用。

有學者提出,宗教關系是建設和諧社會必須處理好的五大關系之一。改革開放以來,我國宗教的發(fā)展存在著如下特征:五大宗教和諧相處;信教群眾有所增加,但信教群眾仍是少數(shù);多數(shù)信教群眾受宗教影響較大,受政治影響較小;年輕的、高學歷的信教人數(shù)逐漸增加,信教態(tài)度較為理性;大多數(shù)信教群眾較為虔誠;信教群眾較為關注教職人員的水平和宗教政策法規(guī);宗教界出現(xiàn)分化,選擇訴求日益突出。宗教作為一種強大的社會力量,如果處理得好,可以對社會發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用;相反,就會產(chǎn)生消極作用,甚至產(chǎn)生極大的破壞作用。因此,我們要對其進行有效的管理和引導,深入挖掘宗教教義中有利于當代社會的積極因素,最大限度地發(fā)揮它的積極作用,為我國經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、民族團結、祖國統(tǒng)一服務。

七、促進階級階層關系和諧的理論支持

有學者提出,階級階層關系和諧的基礎在于價值觀的和諧,價值觀的和諧是階級階層關系和諧的深層因素,要在尊重差異中形成共識,創(chuàng)造良好的社會氛圍。價值觀涉及社會生活的各個領域,是支配和調(diào)節(jié)人們行為的內(nèi)在動力。現(xiàn)代社會是一個具有多元價值觀的異質性社會,其中,處于核心地位的價值觀對其他價值觀具有引領、導向、決定的作用。具體到我國,就是要積極踐行社會主義核心價值體系,發(fā)揮社會主義核心價值體系的引領作用,促進社會主義和諧社會建設。當前,我國意識形態(tài)領域的特征是:多元并存、新舊交替,呈現(xiàn)動態(tài)發(fā)展趨勢;社會主義意識形態(tài)凝聚力、吸引力受到?jīng)_擊;馬克思主義的指導地位、社會主義共同理想、改革創(chuàng)新的時代精神遭受嚴重挑戰(zhàn);社會主義社會核心價值觀尚未形成。因此,在踐行社會主義核心價值體系過程中,要著力增進政治共識,堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路;弘揚時代精神,為促進“十二五”時期經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展獻計出力;搞好典型示范,努力營造樹立和踐行社會主義核心價值體系的良好氛圍;提高自身素質,切實增強建設中國特色社會主義事業(yè)和促進多黨合作事業(yè)發(fā)展的能力和水平。

有學者提出,要充分挖掘和發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化資源在促進階級階層關系和諧方面的優(yōu)勢作用。中華傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的人與自然、人與人、人與社會和諧相處的道德理想和道德觀念。在人與自然的關系上,傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一、天人一體,重視尊重規(guī)律、休養(yǎng)生息;在人與人的關系上,強調(diào)以和為貴、志同道合,重視家庭和睦、融洽相處;在國家、民族的關系上,強調(diào)協(xié)和萬邦、和而不同,重視睦鄰友好、互利互惠。中華傳統(tǒng)文化的核心理念是支撐中華民族和諧發(fā)展的重要思想資源,在全面建設小康社會、建設社會主義和諧社會的今天,傳統(tǒng)文化也是促進社會階級階層關系和諧的重要思想資源。因此,我們要充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的積極作用,深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵,大力宣傳傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值,使傳統(tǒng)美德得以傳承、優(yōu)秀民族文化得以新生。

責任編輯:張秀紅

D01

A

1002-0519(2011)02-0073-04

2011-02-12

馮海波,男,中央社會主義學院博士后。