論回族傳統(tǒng)體育文化的起源

王永華

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江 溫州 325011)

論回族傳統(tǒng)體育文化的起源

王永華

(浙江東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江 溫州 325011)

采用文獻資料法和歸納法對回族傳統(tǒng)體育文化的起源進行了研究。研究認為：回族傳統(tǒng)體育文化成是回族文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)著回族的集體人格特征，是回族的民族符號。它起源于戰(zhàn)爭、伊斯蘭教信仰、回族的生產(chǎn)生活及民族融合。

回族；傳統(tǒng)體育文化；起源

0 前 言

民族傳統(tǒng)體育文化的起源具有模糊性和多元性，民族傳統(tǒng)體育文化研究是以現(xiàn)存體育文化狀態(tài)所能反映的價值觀念、審美意識、文化內(nèi)涵為載體，以推理的方式來剖析其歷史價值和起源?；刈鍌鹘y(tǒng)體育文化的形成與回族起源和發(fā)展歷程緊密相連，其形成過程受到自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平、伊斯蘭教、生活習(xí)俗、政治、文化等因素的影響。同時也受到漢族、蒙古族、維吾爾族等民族體育文化的影響，在漫長的歷史融合中逐漸形成一種屬于本民族性格和文化特征的一種身體運動文明，體現(xiàn)著回族群眾集體的生活方式和行為習(xí)慣。由于回族傳統(tǒng)體育文化受到多種文化形態(tài)的直接影響，回族體育文化缺乏強勢的主體文化支撐，回族體育文化易受到外來強文化的影響而嬗變，致使回族傳統(tǒng)體育文化不斷回蕩尋位，才最終逐漸融合成一種相對穩(wěn)定的、以身體活動為載體的運動文化形態(tài)，并在回族繁衍生息的歷史過程中緩進，固化成一種獨具回族特色傳統(tǒng)文化，成為回族文化的重要組成部分，內(nèi)涵著豐富的回族文化特征，成為回族自我認知、自我識別的一種民族意識形態(tài)，是回族區(qū)別于其它民族的一種符號?；刈鍌鹘y(tǒng)體育文化是回族社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，歸納著回族在特定時期集體的生活方式，是回族文化系統(tǒng)的子文化，記載和傳承著回族社會發(fā)展歷史印跡。要追溯回族傳統(tǒng)體育文化的起源，必須沿革著回族形成和發(fā)展的歷史印跡，必須研究回族的宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)力、自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟等因素對回族傳統(tǒng)體育文化起源的綜合影響。

1 回族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵

研究回族傳統(tǒng)體育文化的起源，必需要弄明白什么是回族傳統(tǒng)體育文化。首先，回族傳統(tǒng)體育文化具有獨特性，它有別與我國其它民族傳統(tǒng)體育文化。不同民族傳統(tǒng)體育文化與民族起源、宗教信仰、生產(chǎn)力水平、自然環(huán)境狀況密切聯(lián)系?；刈迨俏覈狈缴贁?shù)民族，生產(chǎn)力水平低，自然環(huán)境惡劣，全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教已經(jīng)融入到回族生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域，這種影響是全面而深刻的，是其它民族沒有與之相似和比擬的獨特性，所以回族體育文化的形成具有回族文化的獨特性。第二，回族傳統(tǒng)體育文化是精神文化，它以具體的運動器材和技能為載體和表現(xiàn)形式，器材的簡易性和多變性突出了回族傳統(tǒng)體育文化的精神要件。所以“體”不是文化，“育”才是文化，“體”只是文化衣缽，“育”才是文化靈魂。但是，沒有文化的表現(xiàn)形式就無法體現(xiàn)文化的內(nèi)容，通過“體”的形式來“育”回族的性格、宗教意識、信仰、習(xí)俗、人生觀、世界觀，無論回族傳統(tǒng)體育文化被塑造成何種精神形態(tài)，回族傳統(tǒng)體育文化的起點都基于身體運動本身，但又不僅僅是運動本身。所以，回族傳統(tǒng)體育文化和一把刀、一桿槍、一雙球鞋顯然沒太多關(guān)系[1]。通過身體運動形式的訓(xùn)練和教育實現(xiàn)對民族理念和信仰的教化，是回族超脫生物意識，對民族傳統(tǒng)體育文化社會精神屬性多樣性獨立思考的結(jié)果。第三，回族傳統(tǒng)體育文化是民族屬性文化，有別于西方體育文化，融入了回族生活習(xí)俗、伊斯蘭教信仰，是歷史傳承的結(jié)果，不以經(jīng)濟價值為存在前提，具有宗教信仰意識上的哲學(xué)思維，刻有我國傳統(tǒng)文化烙印，表現(xiàn)為修身、養(yǎng)性，強調(diào)“內(nèi)修外斂”，不以競技為目的，是意境體育。西方體育文化以現(xiàn)實主義科學(xué)思維為起到，強調(diào)“更高、更快、更強”運動理念，以周期性運動為標志[2]，是對運動技術(shù)和技能追求的一種物理性體育。第四，回族傳統(tǒng)體育文化有別于傳統(tǒng)體育?；刈鍌鹘y(tǒng)體育文化是回族存在的屬性特征之一，不是回族傳統(tǒng)體育運動本身，是回族文化依附于傳統(tǒng)體育，逐漸演變和發(fā)展成一種體現(xiàn)民族個性的運動文化。如回族群眾踢毽子、下方棋、打毛球是帶有回族習(xí)俗和性格文化運動形式。然而，漢族群眾也踢毽子、下方棋、打毛球，但不能稱之為體育文化，更多的是漢族群眾生活中的一種趣味性活動，是回族傳統(tǒng)體育文化與漢族文化交融過程中文化沖撞的產(chǎn)物，單一的回族傳統(tǒng)體育文化與漢族整個文化價值體系的沖突，突破了回族體育文化原有特點和風(fēng)格，傳統(tǒng)體育文化內(nèi)含無法完整保留，回族傳統(tǒng)體育被賦予了新的民族性格和行為習(xí)慣，但又難以突破新文化的障礙來形成具有共性文化內(nèi)涵的漢族傳統(tǒng)體育文化。因此，只是漢族為了獲得某種目的而進行的一種身體運動的方式，保留了回族傳統(tǒng)體育的運動形式，豐富著漢族傳統(tǒng)體育內(nèi)容。

2 回族傳統(tǒng)體育文化的起源

2.1源于伊斯蘭教信仰

伊斯蘭教起源于公元7世紀初的阿拉伯半島，主要傳播于西非、北非、中亞、南亞、西亞、東南亞等，是世界三大宗教之一，信眾多大9億多人，其信眾又稱為穆斯林，對真主(安拉)一神信仰，堅信安拉是人類社會和宇宙的唯一主宰，他是世間萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和布施者。安拉的信使為穆罕默德，被尊稱為先知，傳遞安拉旨意于世人，是真主與人之間的一座橋梁?！耙了固m”一詞在伊斯蘭教信仰中意為“順從”，伊斯蘭教即為順從安拉懿旨的宗教。伊斯蘭教有五大基本信理，即信真主、信天仙、信經(jīng)典、信信使、信前定。宗教信理需要具體的思維理念和行為形態(tài)予以體現(xiàn)，故伊斯蘭教以“善行”為理念，以“念、禮、齋、課、朝”為形態(tài)，來體現(xiàn)穆斯林對伊斯蘭教的虔誠。伊斯蘭教隨著波斯人和阿拉伯人在中國的定居傳入我國，回族誕生后依然信奉伊斯蘭教，回族認為“教存族方可存，無教便無族[3]”，回族對伊斯蘭教的信仰增強了回族對本民族的習(xí)俗、文化、生活方式的認同感和歸屬感。伊斯蘭教的永久法典《古蘭經(jīng)》強調(diào)禮拜功底是穆斯林虔誠信仰的重要標志，“拜功對於信士，是定時的義務(wù)”，“虔誠禮拜止丑惡、消罪責(zé)”。拜功主要指誦念《古蘭經(jīng)》經(jīng)文時身體的跪坐、叩頭、端立、鞠躬等動作的穩(wěn)定性。動作的規(guī)范性和穩(wěn)定性是穆斯林信仰虔誠的標志，在禮拜動作中體現(xiàn)對真主崇拜。在跪、叩、立、鞠、誦的每一個動作細節(jié)過程中參悟真主的大能和對人類的慈憫，虔誠信仰的拜功應(yīng)該是穩(wěn)健地完成每一個動作。由此可見在伊斯蘭教誕生之初，穆斯林就意識到身體素質(zhì)和肢體動作對宗教虔誠信仰的重要性，動作形態(tài)從此就根置于伊斯蘭教的信仰之中，成為回族傳統(tǒng)體育文化形成的源頭。在《穆罕默德的寶劍》一書中記載，信使穆罕默德勇敢并精于武術(shù)，尤其擅長劍術(shù)一事，在回族群眾的生活中廣泛相傳。穆罕默德將“安拉之劍”榮譽，賜給習(xí)武勇士哈立德?；刈逍判攀?，認為穆罕默德言行代表了真主安拉的旨意，穆斯林要遵從安拉的一言一行，使回族在信仰之中建立了“虔誠——習(xí)武”關(guān)聯(lián)的潛意識聯(lián)想，習(xí)武是真主的旨意。伊斯蘭教認為:“強壯的穆斯林比起虛弱的穆斯林，在真主看來更好更可愛[4]”，穆罕默德也曾教誨穆民說:“你對你的身體負有義務(wù)[5]”。回族遵從圣人的教誨，認為習(xí)武是強身是真主的安排，必然會受到真主的支持和庇佑，所以回族群眾視習(xí)武為“遜乃提”，是圣行?；刈鍖σ了固m教的信仰全民性和唯一性，使伊斯蘭教對回族社會的影響廣泛而深刻的，宗教信仰的意念必然泛化于回族的生活之中，習(xí)武逐漸泛化為回族群眾生活的一部分，世代沿襲中融入了回族的信仰和生活習(xí)俗，由一種簡單的運動技藝演變?yōu)榛刈宓囊环N生活習(xí)慣，成為一種以身體運動為載體的文化形態(tài)，并上升為回族的特征符號，蘊含著回族的民族個性，是回族文化體系中不可或缺的組成部分?；刈鍖Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)體育認同和喜愛創(chuàng)造出大量回族武術(shù)，如“查拳”、“回回十八肘”、“湯瓶七式”、“教門彈腿”、“都瓦以”、“穆圣拳”、“穆民拳”、“通臀劈掛拳”、“心意六合拳”等武術(shù)門類。從拳名稱謂上可窺一斑，拳名帶有“回回”“穆圣”“穆民”“教門”等回族宗教信仰的專有詞匯，是回族內(nèi)心虔誠信仰在潛意中對體育文化發(fā)展的引導(dǎo)和規(guī)范，將信仰與傳統(tǒng)體育文化有機結(jié)合起來，成為回族對伊斯蘭教信仰的體育文化代償形式。

2.2源于戰(zhàn)爭

回族尚武的傳統(tǒng)習(xí)俗與回族的歷史境遇密不可分，回族生產(chǎn)、生活的地域社會動蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)。元代很多回族青壯年被編入“回回軍”、“西域親軍”、“探馬赤軍”、“上馬則準備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。成吉思汗滅西夏后，派遣大量回族士兵駐防西夏國，形成整體分散、局部集中的軍事防御格局，不斷強化軍事操練，以便相互馳援。很多士兵退伍后依然沿襲著軍旅的生活習(xí)慣，騎馬、射箭、器械格斗等在民間興起。隨著社會環(huán)境的穩(wěn)定，軍事操練逐漸演變成回族世代相傳的傳統(tǒng)武術(shù)，融合成回族群眾的生活元素，養(yǎng)成了尚武、互助、團結(jié)民族習(xí)俗。在清朝統(tǒng)治時期，回族受到統(tǒng)治階級的歧視和壓迫，加上自然災(zāi)害頻發(fā)，回族民不聊生，先后爆發(fā)了多次回族農(nóng)民起義，遭到清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，并將回族整體西遷，遷往土地更加貧瘠西部邊陲，企圖抑制回族發(fā)展。外部壓力的增加強化了回族內(nèi)部凝聚力，使回族團結(jié)成一個堅不可摧的整體，也覺醒了回族群眾保護本民族安全和發(fā)展的民族意識。所以，回族不斷吸納格斗技藝，強健體質(zhì)，抵御統(tǒng)治階級的壓迫，武術(shù)逐漸成為回族成年男子普遍操練的體育運動項目。寧夏西吉就有陳保富、咸振綱兩位著名的西北拳師，他們以“鬼頭刀”、“鏈枷棍”馳名一方。在固原有“回回十八肘”，在吳忠出現(xiàn)的“張家槍”、在靈武盛行馬家軟功等。此外，還有梅花棍、常家槍、鏈枷棍、三尺鞭、母子棍等五十格斗技藝，是冷器戰(zhàn)爭年代回族保家衛(wèi)族民族意識的覺醒。

2.3源于生產(chǎn)和生活方式

回族的居住現(xiàn)況沿襲了元代的軍事防御格局，在元代回族聚居地幅員遼闊，回族分布呈現(xiàn)大散居，小聚居的居住格局。由于回族對伊斯蘭教的虔誠，在回族聚居地都建有“禮拜寺”(清真寺)，供回族信眾定期集體禮拜。隨著回族人口的不斷增長，清真寺逐漸發(fā)展成回族群眾節(jié)日慶典的集會場所，集禮拜與節(jié)慶于一體。如宰牲節(jié)又稱古爾邦節(jié)，伊斯蘭歷的每年的12月10日，自封齋日算起的第100天。古爾邦在穆斯林信仰中是自我“犧牲”、“獻身”之意?；刈宓脑咨?jié)十分隆重，這一天回族群眾沐浴馨香，穿著節(jié)日盛裝，到清真寺參加會禮。舉行宰雞、宰羊、宰牛等活動，攝牛活動就誕生于此，是傳統(tǒng)體育活動宗教儀式生活化。宰牲節(jié)這一天，屠宰牛羊之前阿訇對屠宰對象念“臺斯米”，未念過“臺斯米”的牛羊是不允許屠宰的。念過“臺斯米”后，回族青年眾人配合將牛摔倒，進行屠宰的一種活動，逐漸演變成一種在喜慶節(jié)日斗牛、屠宰牛的一種傳統(tǒng)民族體育文化。

回族在歷史上多次受到不公正的待遇，其生活地域的自然環(huán)境惡劣，土地貧瘠，生產(chǎn)力低下，回族一直過著游牧和農(nóng)耕為主的生活?；刈鍨榱俗非笪锊好窨档拿篮蒙?，在與物質(zhì)貧乏的社會境況斗爭的過程中也創(chuàng)造了大量的體育活動形式，物質(zhì)的缺乏并不能抑制回族群眾對美好生活的向往。如桿子鞭運動源于回族牧羊時用響聲驅(qū)趕羊群的一種揮鞭技術(shù)，成為放牧的必備的一種技術(shù)，在牧區(qū)廣泛流傳；敖雕是回族獨具民族特色的一種活動，為了改善物質(zhì)資源的貧乏，通過對雕的馴化，提高捕獵效率；拔腰是青年農(nóng)民在田間地頭或場院進行一種簡易的摔跤活動，不以把對方摔倒為目的，只要對方雙腳離地，即為認輸，少了一份格斗，多了一份娛樂，是回族青年十分喜愛的體育運動；下方棋回族俗稱“下方”，在回族回族群眾在牧羊和農(nóng)耕之余，在田間地頭用撿來的干羊糞、碎石、土塊、瓦片等為器材，在一個平整的地方橫八豎七畫一個簡易棋盤，雙方即可開賽，三五個人聚集一起消遣娛樂。這些運動受到回族群眾的喜愛，世代相傳成為回族傳統(tǒng)體育文化的一部分。

2.4源于民族融合

民族傳統(tǒng)體育長期以一種民族文化的形態(tài)存在，它根植于民族的信仰、生活、習(xí)俗之中，成為民族文化不可分割的一部分，它伴生于民族的融合、演化和發(fā)展過程中，成為溯源民族發(fā)展歷史的有限樣本。公元7世紀中葉，由于唐朝商業(yè)的繁榮，吸引了大批阿拉伯商人和波斯人經(jīng)陸地和海上絲綢之路來到中國長安、開封、廣州、泉州等地經(jīng)商，其中很多人定居于此，與當?shù)氐臐h族、蒙古族、維吾爾族通婚，逐漸形成了一個新興的民族“回回”民族。如今，回族是中國分布最廣的少數(shù)民族之一，主要聚居在寧夏回族自治區(qū)以及甘肅、青海、河南、河北、山東、云南、新疆等地?；刈逦幕纬傻倪^程是不同民族文化相互影響、碰撞和融合的過程，雖然伊斯蘭教文化在回族的形成過程中占有強勢文化的地位，是回族文化形成的文化主軸，但是回族形成的過程決定了回族傳統(tǒng)文化不可剝?nèi)テ淠阁w文化的印跡，所以回族傳統(tǒng)體育文化的形成必然受到母族體育文化的熏陶，在回族體育文化形成的這一過程中吸收并按照自己的民族性格“修改”了母族傳統(tǒng)體育文化。如回族摔跤與蒙古族的摔跤就形、神均有所不同，蒙古族摔跤是一種節(jié)慶活動，活動儀式甚為考究，摔跤手下身穿肥大的白褲子，外面再套一條繡有各種動物和花卉圖案的套褲，上衣是用香牛皮制做，項上佩戴著五顏六色的布條項圈(江嘎)，雙方登場互相抓握，以壓、抱、拉、捉、推、扯等基本動作為基礎(chǔ)，將對方膝蓋以上任何部位著地，先著地者為失敗。回族摔跤是一種閑假之余的娛樂活動，沒有嚴格的服飾和技能規(guī)范，兩人較技，雙方功架以“依瑪尼”開始，主要采用“踏式”、“湯瓶七式”、“瑪尼式”、“都瓦依式”、“穆林拳”為競技手段，融合了武術(shù)套路的挑、纏、勾踢、磨、拔、反盤技術(shù)，更多的是一種格斗。在民族融合過程中，回族吸收了蒙古族摔跤的活動形式，按照自己的信仰、性格和生活方式加以改造和修飾，成為回族文化的組成部分；又如回族武術(shù)“穆斯林八卦太極拳”，是寧夏阿訇于志祥在山西夏縣“楊式太極拳”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“穆斯林八卦太極拳”，繼承了楊式太極拳的行拳意境，靜心養(yǎng)性、動中求靜、動靜相宜、綿緩斯文的運動風(fēng)格，培養(yǎng)著回族的寬容、謙和的為人處世人生態(tài)度，在“隨曲就伸”、“粘連黏隨”的運動理念中融入了回族的民族個性，“動作綿緩中蘊含剛催”、“舍己從人而不盲從”、“隨曲就伸中彰顯信仰”，并將復(fù)雜的陳式太極拳套路技法簡化為日常便習(xí)動作，不刻意要求回族群眾對穆斯林八卦太極拳所蘊含深奧哲理甚解，對動作技術(shù)的規(guī)范性也不作嚴格要求，只求有利于回族群眾習(xí)得，身體康健、陶冶情操，并能世代延承。

3 結(jié) 語

回族傳統(tǒng)體育文化起源于回族對伊斯蘭教的信仰，回族信安拉、信信使，依照信使的旨意，將普通的體育運動進行宗教信仰的意識性轉(zhuǎn)化，作為信仰的載體，使之成為回族文化的有機組成部分；回族傳統(tǒng)體育文化伴生于回族的形成過程，在一定程度上影響著回族的民族形態(tài)，同時回族的民族性格、宗教、習(xí)俗和生活方式又對外來傳統(tǒng)體育進行修飾和改造，使之符合回族的民族習(xí)俗和民族個性，促進著回族社會的文明和發(fā)展，潛化培育著一代代回族兒女；回族也是一個多災(zāi)多難和屢立戰(zhàn)功的民族，雖然驍勇善戰(zhàn)，但也屢次受到封建統(tǒng)治階層的不平等對待，在戰(zhàn)爭和驅(qū)逐中，保家、保族現(xiàn)實困境促使回族對民族存在的意識覺醒，回族對武術(shù)操練的偏愛也自然成章?；刈鍌鹘y(tǒng)體育文化是回族為了改善生存和發(fā)展環(huán)境，傳承宗教信仰，健強體質(zhì)，在顯意或潛意中創(chuàng)造的體育運動文化，它的核心在于培育本民族特征意識和自我認知的價值體系。

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DiscussionontheOriginofTraditionalSportsCultureoftheHui

WANG Yong-hua

(East Professional and Technical College in Zhejiang,Wenzhou 325011,China)

Using Induction and literature data,this paper analyzes the origin of traditional sports culture of the Hui.Studies suggest that: Muslim culture into the traditional sports are an important part of Muslim culture.Embodies the collective personality of the Hui and the symbols of Hui ethnic. It originated in the war, the Islamic faith, Muslim and ethnic integration of production and life.

Hui; traditional sports culture; origin;

2011-06-21

王永華(1975-),男,寧夏人，講師，碩士，主要研究體育人文社會學(xué).

1004-3624(2011)05-0026-03

G80-05

A