“馬克思主義行”的依據(jù)、關(guān)鍵與時(shí)代要求*

摘? 要：“馬克思主義行”，一方面是因?yàn)轳R克思主義本身是真理，即“行”之源頭和前提；另一方面是因?yàn)橛小坝梦渲恕倍眠\(yùn)用其解決問題，使之具有“用武之地”，即“行”之關(guān)鍵和路徑。黨的百年理論探索史科學(xué)詮釋了“馬克思主義行”，并揭示出其最高結(jié)論和最終奧秘是，在路徑上堅(jiān)持兩個(gè)“結(jié)合”。新時(shí)代新征程，必須把以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦落到實(shí)處，以確保新目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；百年黨史；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”[1]黨的百年偉大實(shí)踐充分證明，“馬克思主義行”，最根本在于馬克思主義理論品格的“過硬”和社會(huì)功能的“超強(qiáng)”而彰顯其始終能夠占據(jù)真理和道義制高點(diǎn)，最關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移地選擇了馬克思主義，并能夠始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，正確處理普遍性與特殊性的關(guān)系問題，不斷推出馬克思主義最新理論成果，使之在實(shí)踐中煥發(fā)生機(jī)活力。

一、“馬克思主義行”的內(nèi)在依據(jù)

自從馬克思主義誕生以來，其所蘊(yùn)含的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性理論品格及其在總結(jié)、指導(dǎo)、預(yù)測(cè)、統(tǒng)領(lǐng)、鑒別、改造等方面的社會(huì)功能，在社會(huì)實(shí)踐中始終呈現(xiàn)出真理力量，并在時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步的偉大歷史進(jìn)程中始終牢牢占據(jù)著真理和道義制高點(diǎn)。

（一）馬克思主義具有“過硬”的理論品格

作為系統(tǒng)、完整、科學(xué)的理論體系，馬克思主義繼承發(fā)展了人類文明優(yōu)秀成果，建立起自身獨(dú)特的理論體系，形成了科學(xué)世界觀和方法論?；诖?，“馬克思主義以無可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律”[2] ，成為了人類社會(huì)“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由和解放的思想指南。與此同時(shí)，馬克思還是第一個(gè)真正站在人民立場(chǎng)上想問題、找出路、干事業(yè)，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的理論體系。誠(chéng)如習(xí)近平總書記所言，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！盵3]馬克思、恩格斯不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。馬克思主義從誕生之日起就一直指導(dǎo)著世界無產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，對(duì)改變世界、改變中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使社會(huì)主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，特別是對(duì)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革起到無以替代的巨大作用。即便如此，馬克思主義從不因取得的成就而固步自封，而是開放性的。馬克思說過：“任何的科學(xué)批評(píng)的意見我都是歡迎的?！盵4]馬克思主義富有強(qiáng)勁的生命力還在于其能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，時(shí)代性特征極其鮮明。

（二）馬克思主義具有“超強(qiáng)”的社會(huì)功能

“馬克思主義行”，根源于它的本質(zhì)特征，但直接來源于它在總結(jié)、指導(dǎo)、預(yù)測(cè)、統(tǒng)領(lǐng)、鑒別、改造等方面所具有的社會(huì)功能。馬克思主義者所從事的是全新事業(yè)，在探索中不可避免地會(huì)出現(xiàn)失誤。為盡可能避免大的失誤，必須在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上樹立正確的世界觀和掌握科學(xué)方法論。只有運(yùn)用唯物論和辯證法，才能客觀、全面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，牢固把握事物發(fā)展規(guī)律。馬克思主義隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并因其揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)，憑借其強(qiáng)勁的生命力成為指導(dǎo)人們改變世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。馬克思主義還因其充滿著嚴(yán)密的邏輯推理和高度的科學(xué)抽象，能夠?qū)ξ磥砩鐣?huì)發(fā)展趨勢(shì)作出正確預(yù)測(cè)。馬克思主義者制定的綱領(lǐng)和路線方針政策也始終需要帶有根本性的馬克思主義理論來統(tǒng)領(lǐng)。馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法還是在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中鑒別各種社會(huì)思潮性質(zhì)的銳利武器。一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義改造世界的功能和作用得到有效發(fā)揮。在馬克思主義的指引、召喚和影響下，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)主義在曲折中不斷向前發(fā)展，堅(jiān)定馬克思主義信仰的人越來越多。

（三）馬克思主義具有“強(qiáng)大”的思想偉力

個(gè)體活動(dòng)具有其自由性。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思并不否認(rèn)。但是他并非把人視為獨(dú)立的、原子化的個(gè)人，而是把人視為生活在既定的生產(chǎn)關(guān)系中的社會(huì)人。馬克思在社會(huì)人的視點(diǎn)上所看到的歷史，是由既定的社會(huì)關(guān)系、固化的制度結(jié)構(gòu)所締造的歷史。在既定的社會(huì)關(guān)系和固化的制度結(jié)構(gòu)中所展開的歷史活動(dòng)，往往都不是由個(gè)人的自由意志所決定的偶然的活動(dòng)，而是具有某種客觀性和必然性的活動(dòng)，這就使歷史的發(fā)展具有了規(guī)律和趨勢(shì)。馬克思本著這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，深刻考察和批判了資本主義所固有的矛盾，由此揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)，并占據(jù)了真理的制高點(diǎn)。馬克思還將人的解放實(shí)實(shí)在在地確立為其理論的一條中軸線。在他關(guān)于人的解放思想理念中蘊(yùn)含著一種深層次的平等待人的理念和人民性的立場(chǎng)。根據(jù)他關(guān)于人的解放思想，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，都有得到充分發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，最終都要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思關(guān)于人的解放的思想，為馬克思主義塑造起人民性的鮮明品格，從而也使馬克思主義始終站立在道義的制高點(diǎn)上。這個(gè)道義的制高點(diǎn)決定了堅(jiān)持從馬克思主義出發(fā)的題中應(yīng)有之義就是堅(jiān)持把人民的幸福和人民的發(fā)展放在中心的人民立場(chǎng)。真理的制高點(diǎn)和道義的制高點(diǎn)為馬克思主義賦予了認(rèn)識(shí)和把握世界的深刻眼界和洞察力，也為之賦予了改變世界、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的偉力。“馬克思主義行”，在很大意義上，就是因?yàn)樗ㄟ^兩個(gè)制高點(diǎn)而為人們提供了認(rèn)識(shí)和改變世界的強(qiáng)大理論武器，這個(gè)武器也正是中國(guó)新民主主義革命、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的思想偉力之源。

二、“馬克思主義行”的關(guān)鍵要件

“馬克思主義行”，內(nèi)在需要具有兩方面的規(guī)定性：一是從源頭和前提上能夠解釋馬克思主義真理性；二是從關(guān)鍵環(huán)節(jié)和路徑上能夠找到馬克思主義真理思想偉力的“用武之地”和“用武之人”。中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論探索史中得出的最高結(jié)論和最終奧秘就是，在路徑上堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；在方法上懂得正確處理普遍性與特殊性的關(guān)系；在實(shí)踐中中國(guó)共產(chǎn)黨人始終以“用武之人”之身份，通過革命、建設(shè)和改革使馬克思主義成為了“用武之地”。

（一）馬克思主義具有“用武之地”

從理論上說，馬克思主義的“用武之地”可以從以下幾種關(guān)系中得到確證：從馬克思主義與物質(zhì)世界的關(guān)系來看，只有辯證唯物主義才能正確分析客觀物質(zhì)世界及其變化規(guī)律；從馬克思主義與人類社會(huì)的關(guān)系來看，只有歷史唯物主義才能正確揭示人類社會(huì)的客觀存在及其自身規(guī)律；從馬克思主義與資本主義的關(guān)系來看，只有剩余價(jià)值理論才能揭示資本主義的基本矛盾及其運(yùn)行規(guī)律；從馬克思主義與社會(huì)主義的關(guān)系來看，只有科學(xué)社會(huì)主義才能指導(dǎo)人們過上美好生活；從馬克思主義與人的關(guān)系來看，只有馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的揭示、對(duì)人的自由全面發(fā)展的論述，才能體現(xiàn)人生旨趣所在。從實(shí)踐上看，馬克思主義從誕生之日起，由一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，波瀾壯闊、高潮迭起，期間雖頗具波折，但能夠在中國(guó)生根、開花、結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來的整個(gè)奮斗歷史證明了這樣一個(gè)事實(shí)，即“馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯?！盵5]。馬克思主義必將在中國(guó)大地上生生不息，指引中國(guó)走向偉大的民族復(fù)興！

（二）馬克思主義擁有“用武之人”

任何理論，無論這個(gè)理論有多高明，都無法自己發(fā)揮作用，而是需要有人接受并在實(shí)踐中運(yùn)用這種理論解決現(xiàn)實(shí)問題。隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來，特別是無產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，到19世紀(jì)40年代，工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展呼喚著科學(xué)理論指導(dǎo)。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，繼承空想社會(huì)主義先驅(qū)們的寶貴思想精華，積極參加工人運(yùn)動(dòng)，在深入評(píng)判資本主義舊世界的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的歷史性跨越?？茖W(xué)社會(huì)主義從此成為工人運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想指導(dǎo)著國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命，把社會(huì)主義從理論、運(yùn)動(dòng)推向?qū)嵺`、制度，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上偉大跨越。中國(guó)先進(jìn)分子從俄國(guó)十月革命中看到了馬克思主義科學(xué)真理的偉大力量，出現(xiàn)了一批選擇走俄國(guó)十月革命道路的知識(shí)分子。他們?cè)诜e極投身到學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義當(dāng)中成為了具有初步共產(chǎn)主義思想者。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在馬克思主義指導(dǎo)下誕生，并明確提出以馬克思主義為行動(dòng)指南。在黨的百年歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅在思想和政治上堅(jiān)貞不渝地堅(jiān)持馬克思主義，而且義無反顧地投入到運(yùn)用馬克思主義制定路線方針政策中，成為了一群信仰、奉行、堅(jiān)持、捍衛(wèi)馬克思主義的堅(jiān)定分子。

（三）走馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”之路

由于受到帝國(guó)主義和封建專制統(tǒng)治的嚴(yán)重壓迫和剝削，中國(guó)人民自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始之后生活在水深火熱之中，中華民族面臨一片瀕臨毀滅的悲慘暗淡的前景。也正是從這時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興成為了全民族最強(qiáng)烈的夢(mèng)想。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前，中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的不懈奮斗和可歌可泣的英勇斗爭(zhēng)，但所有這一切努力并沒有結(jié)束中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。馬克思主義隨著俄國(guó)十月革命的勝利傳播到中國(guó)。馬克思主義鮮明地被中國(guó)共產(chǎn)黨人書寫在自己的旗幟上。黨的歷次代表大會(huì)都堅(jiān)持把黨的最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)統(tǒng)一起來，始終堅(jiān)持社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。但是，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化極其落后、半殖民地半封建社會(huì)的東方大國(guó)，如何完成反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，并在此基礎(chǔ)上把這一革命正確引向社會(huì)主義，這在馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有可以套用的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)，從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)，探索中國(guó)革命的道路，并取得革命的勝利。黨的十一屆三中全會(huì)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和人民的期待，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和一往無前的進(jìn)取精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題”[6]。中國(guó)特色社會(huì)主義正在以前所未有的姿態(tài)高歌猛進(jìn)邁向新的偉大征程。

馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。這是文化自覺和自信的必然邏輯和基座。從百年黨史中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨已將文化自覺牢固地鐫刻在自己的精神世界中。新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)共產(chǎn)黨誕生本身就具有內(nèi)在的因果邏輯；毛澤東特別要求全黨“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[7]；建國(guó)伊始，他鄭重宣告：“我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[8]這充分表明，他已將文化自覺推向一個(gè)前所未有的嶄新高度。改革開放之后，為豐富人們的精神世界和增強(qiáng)人們的精神力量，黨提出加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，并通過大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化把文化自覺推向一個(gè)新階段。黨的十八大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出文化自信，并同道路自信、理論自信、制度自信相提并論，文化自覺由此開創(chuàng)了新境界。

在方法論上，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”需要正確認(rèn)識(shí)和處理好矛盾的普遍性與特殊性的相互關(guān)系?！榜R克思主義行”與否，“行”到何種程度在一定意義上取決于能否對(duì)這一方法論正確把握。毛澤東的《實(shí)踐論》為黨的思想路線奠定了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，而他的《矛盾論》又為黨的思想路線奠定了方法論基礎(chǔ)。正是運(yùn)用了《實(shí)踐論》和《矛盾論》的原理，中國(guó)共產(chǎn)黨人清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命相對(duì)于發(fā)生在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)革命而言必然有其特殊性，相對(duì)于俄國(guó)的十月革命而言也有其特殊性。所以，不能教條理解馬克思主義，更不能照搬馬克思主義，而是要在“兩個(gè)結(jié)合”中解決中國(guó)問題的同時(shí)賦予馬克思主義新的生命力。以鄧小平為主要代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體所開創(chuàng)的改革開放成功道路，也是得益于“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。[9]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也是在中華沃土上對(duì)馬克思主義基本原理作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”[10]

三、“馬克思主義行”蘊(yùn)含的時(shí)代要求

馬克思主義的百年中國(guó)行充分印證了這樣一個(gè)邏輯：馬克思主義沒有辜負(fù)中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)馬克思主義。面對(duì)百年未有之大變局，中國(guó)發(fā)展迎來了難得機(jī)遇的同時(shí)也面臨著巨大挑戰(zhàn)。要戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須不斷創(chuàng)新馬克思主義，并以馬克思主義最新理論成果指導(dǎo)中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。當(dāng)務(wù)之急，必須高度重視并抓好以下幾方面工作。

（一）新時(shí)代需要新理論引領(lǐng)新實(shí)踐

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪更大范圍、更深層次的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革迅速興起。與此同時(shí)，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，市場(chǎng)需求衰減，發(fā)展不平衡加劇，發(fā)展鴻溝日益突出，非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。國(guó)內(nèi)經(jīng)歷40多年改革開放，經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)防等各方面實(shí)力大增，為進(jìn)一步發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但同時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等各方面發(fā)展也出現(xiàn)了趨勢(shì)性新變化，進(jìn)入了一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的新時(shí)期。站在新時(shí)代的潮頭，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民迫切需要立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問、引領(lǐng)時(shí)代之變的科學(xué)理論。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民毅勇前行，不斷探索，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是這樣的偉大實(shí)踐中創(chuàng)立并不斷豐富發(fā)展的。這一思想一經(jīng)產(chǎn)生就成為了國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，成為了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。

（二）從黨的奮斗史中把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

歷史發(fā)展有其規(guī)律，只有把握住歷史發(fā)展大勢(shì)，人類社會(huì)才能更好前進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的制勝法寶和優(yōu)良傳統(tǒng)是，總是能夠?qū)v史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)分析和系統(tǒng)總結(jié)，并且能夠把歷史經(jīng)驗(yàn)由具體到抽象，最后上升到馬克思主義理論的高度。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想彰顯著高度的歷史自覺，注重從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的貫通中把握歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生一百周年之際，黨的十九屆六中全會(huì)通過的歷史上第三個(gè)歷史決議把黨的十條歷史經(jīng)驗(yàn)與十八大以來習(xí)近平總書記圍繞總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)發(fā)表的系列重要講話密切聯(lián)系在一起，并把這些歷史經(jīng)驗(yàn)確定為既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史依據(jù)，也是其主要內(nèi)容。只有以大歷史觀為視野，從黨的奮斗歷史意義和歷史經(jīng)驗(yàn)中解讀習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，才能通悉并充分占有這一思想的豐富性。

（三）對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開展學(xué)理化探索

學(xué)理化研究是運(yùn)用理論和邏輯的思維方法，揭示出思想的真理性、客觀性，從而有助于更加精準(zhǔn)地把握這種思想的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，其實(shí)質(zhì)就是要深入剖析和闡釋思想所體現(xiàn)的“事物的根本”和所包含的“事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性”以及基于實(shí)踐發(fā)展變化的“與時(shí)俱進(jìn)性”和“實(shí)踐的指導(dǎo)力”，也就是探尋思想的“理論徹底性”。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵11]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，貫通改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各領(lǐng)域。只有對(duì)其進(jìn)行學(xué)理化研究，才能彰顯其理論性、真理性和客觀性，并為其賦予學(xué)科體系和學(xué)術(shù)方法上有力支撐。開展學(xué)理化研究，要聚焦并挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，更好體現(xiàn)新思想的理論創(chuàng)新性、價(jià)值創(chuàng)造性以及實(shí)踐指導(dǎo)性；要綜合運(yùn)用學(xué)科知識(shí)和專業(yè)分析方法，推動(dòng)這一思想研究與學(xué)科體系建設(shè)、學(xué)術(shù)體系建設(shè)、話語體系建設(shè)更加緊密地結(jié)合，從而彰顯其專業(yè)知識(shí)、學(xué)科背景、學(xué)理依據(jù)和科學(xué)方法；要從系統(tǒng)性思維出發(fā)，從整體上全面掌握這一思想的重要內(nèi)容，彰顯其本身具有的系統(tǒng)性、完整性；要深刻探究和把握這一思想的內(nèi)在邏輯性、深刻理論性和學(xué)術(shù)規(guī)范性，特別是通過多學(xué)科、跨專業(yè)的分析，形成具有中國(guó)特色的“術(shù)語革命”以及學(xué)術(shù)概念、邏輯體系、知識(shí)體系和分析框架，為增強(qiáng)理論自信和理論自覺，提供更加扎實(shí)的思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是擺在全黨面前的首要政治任務(wù)，必須通過各種學(xué)習(xí)和研究方法的創(chuàng)新以確保實(shí)效性。歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一旦為廣大黨員干部、廣大群眾所掌握，必將成為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的磅礴力量！

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責(zé)任編輯? 苗存龍

作者簡(jiǎn)介：匡婕，中山開放大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

*基金項(xiàng)目：本文系中共中山市委宣傳部、中山市社科聯(lián)關(guān)于習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神闡釋系列重點(diǎn)課題“從百年黨史中領(lǐng)悟馬克思主義為什么行”（課題編號(hào)：2021V03）階段性成果。