城市化影響下我國鄉(xiāng)村文化景觀的現(xiàn)狀及發(fā)展

肖 旋 林 輝

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 上海 200092

城市化影響下我國鄉(xiāng)村文化景觀的現(xiàn)狀及發(fā)展

肖 旋 林 輝

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 上海 200092

鄉(xiāng)村文化景觀是歷代勞動(dòng)人民生產(chǎn)與智慧的結(jié)晶，也是我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的物質(zhì)承載者。隨著現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程的加速，我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀正面臨著危機(jī)與挑戰(zhàn)，即如何保存、傳承與發(fā)展的問題。文中從文化景觀、鄉(xiāng)村文化景觀的內(nèi)涵入手，對(duì)我國鄉(xiāng)村文化景觀的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)存在的問題進(jìn)行探討，對(duì)今后我國鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展趨勢(shì)提出思考與建議。

城市化，鄉(xiāng)村文化景觀，保護(hù)，發(fā)展

1 引言

鄉(xiāng)村的城市化并不意味著把鄉(xiāng)村完全變?yōu)槌鞘校鋵?shí)質(zhì)在于節(jié)約鄉(xiāng)村用地和提高鄉(xiāng)村居民的生活品質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)情況中，城市化給鄉(xiāng)村特別是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀帶來了一系列的問題和挑戰(zhàn)，人們常因追求形式創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)效益而破壞千百年來保存下來的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化景觀，鄉(xiāng)村的空間格局、村民的生活方式、居住文化等均發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)之間的矛盾也越來越突顯。

文化景觀是人與自然的共同作品，是架構(gòu)自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的橋梁，包括由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀、有機(jī)進(jìn)化的景觀及聯(lián)想性文化景觀［1］。鄉(xiāng)村景觀與文化景觀概念的最終產(chǎn)生有著極其緊密的關(guān)系，文化景觀類別的建立源于鄉(xiāng)村景觀［2］。鄉(xiāng)村是滿足人類基本需求的沃土，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史演化和自然推進(jìn)，鄉(xiāng)村自然而然地形成了人類最基本的聚居形態(tài)，也孕育形成了豐富多樣的鄉(xiāng)村文化景觀類型。鄉(xiāng)村文化景觀是糅合了自然、社會(huì)、文化，并具有特定的景觀行為、形態(tài)和內(nèi)涵的自然社會(huì)綜合體，是自然與文化的卓越結(jié)合。

2 城市化對(duì)我國鄉(xiāng)村文化景觀的影響

2.1 我國鄉(xiāng)村文化景觀的源起

我國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村占了國土面積很大的比重。由于幅員遼闊、地貌豐富多樣，形成的鄉(xiāng)村文化景觀也是多種類型，各具特色。例如，江南水鄉(xiāng)，皖南以徽派建筑、水口園林為特點(diǎn)的古村落，西南哈尼族的梯田，中原地區(qū)的農(nóng)耕平原文化，浙江青田“稻魚共生系統(tǒng)”等，極具我國特有的鄉(xiāng)村文化景觀魅力。人們從當(dāng)初單純耕作自然到改造自然，再到利用自然，不自覺間就孕育形成了這些帶有強(qiáng)強(qiáng)烈地域文化特征的鄉(xiāng)村景觀。譬如，對(duì)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的水資源的利用，產(chǎn)生了四川的都江堰、新疆吐魯番的坎兒井文化景觀;再如，與山地利用相關(guān)聯(lián)的梯田，福建安溪烏龍茶基地等［3］，都是人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)耕作中不經(jīng)意的“規(guī)劃設(shè)計(jì)”。其實(shí)，鄉(xiāng)村文化景觀產(chǎn)生的過程，就是人類最為自然的景觀規(guī)劃。

在長(zhǎng)期的人與自然相處過程中， “天人合一”的和諧自然觀與價(jià)值觀體現(xiàn)在人對(duì)于自然環(huán)境的態(tài)度中。在幾千年的耕作活動(dòng)中，人與其耕作的對(duì)象鄉(xiāng)村自然環(huán)境產(chǎn)成了一種緊密的聯(lián)系，形成了具有我國特色的鄉(xiāng)村文化格局。在此文化格局影響下的農(nóng)村文化被文化學(xué)者概括為“耕讀”二字［3］。在日常的農(nóng)業(yè)田間生產(chǎn)活動(dòng)間歇，精彩紛呈的文化活動(dòng)也是鄉(xiāng)村景觀文化的一個(gè)組成部分。從某種意義上說，正是由于受到較少的外界干擾和侵襲，許多傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村得以保留并傳承了下來。我國傳統(tǒng)的民間文化，如剪紙、皮影、地方戲種、年畫、器樂演奏等都在鄉(xiāng)村有其深厚的根基與發(fā)展。

2.2 我國鄉(xiāng)村文化景觀的特點(diǎn)

2.2.1 地域性

鄉(xiāng)村文化景觀以地域景觀環(huán)境為載體，保留了大量物質(zhì)形態(tài)景觀 (如建筑、聚落等)與非物質(zhì)形態(tài)景觀 (如風(fēng)俗、傳統(tǒng)等)。在這些因素的共同作用下，又構(gòu)成了其自身的地域性特色。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀以及傳統(tǒng)的聚居景觀，是鄉(xiāng)村文化景觀區(qū)別于其他類型景觀的顯著特點(diǎn)。例如，徽州古村落的特征是宗法觀念、文化氛圍、園林情調(diào)的景觀體現(xiàn)，古村落的形成是自然環(huán)境適應(yīng)和社會(huì)文化影響的結(jié)果［4］。

2.2.2 歷史性與文化性

文化景觀都是承載了歷史與文化意義的實(shí)體。鄉(xiāng)村文化景觀是文化積淀的豐碩成果。村民大都繼承了先輩的生活環(huán)境、習(xí)慣、風(fēng)俗、信仰等，積累下來豐厚的歷史與文化底蘊(yùn)。

2.2.3 物質(zhì)依附性

我國的農(nóng)民自古以來就生活在一種較低的物質(zhì)水平中，他們的思想與行為大多圍繞著如何提高自己的生活水平進(jìn)行，收入也多用于增添生活必需品。因而，鄉(xiāng)村文化景觀的產(chǎn)生與物質(zhì)生產(chǎn)緊密相聯(lián)。有的鄉(xiāng)村文化景觀實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)民的日常勞動(dòng)場(chǎng)所，如梯田、麥田等;有的文化景觀就是與田間勞動(dòng)密切相關(guān)的行為活動(dòng)，如慶祝豐收、農(nóng)作節(jié)日等。

2.3 城市化進(jìn)程對(duì)我國鄉(xiāng)村景觀的影響

目前，我國大部分農(nóng)業(yè)地區(qū)正處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過程中，各種現(xiàn)代科技手段的使用，使得土地的利用率與生產(chǎn)率有所提高，相應(yīng)地也造成了水土流失嚴(yán)重，土地利用布局趨于零散和無序狀態(tài)。由于各種人為或非人為因素，鄉(xiāng)村景觀格局不斷受到?jīng)_擊，人地矛盾逐漸突顯。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生活方式已被現(xiàn)代的生活習(xí)慣所取代，景觀模式也已落俗于人們所樂于接受的眼光與審美情趣中。因此，如何處理好這一轉(zhuǎn)變時(shí)期的人地關(guān)系，研究鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)資源的合理利用及農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國大多數(shù)的鄉(xiāng)村都具有相當(dāng)悠久的歷史和文化特色，然而在城市化進(jìn)程持續(xù)進(jìn)行的過程中，如何繼續(xù)保持、延續(xù)和發(fā)展這些特色，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、社會(huì)、生態(tài)、文化及美學(xué)的和諧統(tǒng)一，使農(nóng)村在更新、發(fā)展、改造的過程中充滿生機(jī)、活力和地方特色，是我們要面對(duì)的一個(gè)問題。在這種急功近利的大環(huán)境下，繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村特色，而不是單純地復(fù)制現(xiàn)代城市的模式，是改變現(xiàn)今新鄉(xiāng)村建設(shè)過程中千村一面狀況的重要手段。

3 探討與思考

3.1 我國鄉(xiāng)村文化景觀面臨的挑戰(zhàn)

盡管我國歷史上的農(nóng)耕文明造就了璀璨一時(shí)的鄉(xiāng)村文化景觀，但是隨著城市化進(jìn)程的加速及其他鄉(xiāng)村景觀要素的干擾，鄉(xiāng)村文化景觀也正在遭受著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。

首先，鄉(xiāng)村文化景觀所面臨的最大挑戰(zhàn)首當(dāng)其沖是來自外部的壓力，即城市化浪潮。由于我國長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體系所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村發(fā)展滯后，隨之產(chǎn)生的解決手段之一即是農(nóng)村開始城市化，開始追求高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的建設(shè)水準(zhǔn)。整齊的農(nóng)田、現(xiàn)代的洋房建筑充斥著山野鄉(xiāng)村，在自然生態(tài)環(huán)境和文化景觀兩方面都極大威脅了傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)村文化景觀。正是這些所謂的現(xiàn)代文明通過單一的、乏味的模式毫不費(fèi)力地取代了存在了上千年的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀，農(nóng)村獨(dú)特的鄉(xiāng)野氣息正在消散，極具特色的建筑、村落正在消亡，原有的鄉(xiāng)村斑塊城市化進(jìn)程下變得越來越小，甚至有的只能以單棟的建筑、單個(gè)的村落存在，以證明其曾經(jīng)燦爛過的文化。更重要的是，我們正處在一個(gè)全球化的大背景之下，城市景觀早已越來越趨于同化，而隨著這股浪潮席卷至鄉(xiāng)村，各具特色的鄉(xiāng)村地域景觀也逐漸同質(zhì)化，鄉(xiāng)村文化景觀正變得面目不清。再者，文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)愈演愈烈，對(duì)稀缺文化資源的搶奪和占有也越來越普遍地發(fā)生在我國和周邊國家之間。有些本屬于我國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀，卻被別的國家“奪取”，如韓國“江陵端午祭”、越南雅樂、印度尼西亞和柬埔寨皮影戲等分別申遺成功。這些無疑是對(duì)我國鄉(xiāng)村文化景觀的一種沖擊。

其次，鄉(xiāng)村文化景觀的內(nèi)部挑戰(zhàn)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村人口的大量流失及村民對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的漠視。隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，越來越多的農(nóng)村人口涌向城市，占我國絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口迫不及待地想要轉(zhuǎn)換身份。換言之，鄉(xiāng)村文化景觀的創(chuàng)造主體已經(jīng)逐漸離開農(nóng)村土地，放棄了農(nóng)村生活，留守兒童、留守村現(xiàn)象極為普遍。即使沒有離開農(nóng)村的農(nóng)民，在精神文化和物質(zhì)文化的直接矛盾無法調(diào)節(jié)的狀態(tài)之下，也對(duì)傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)等持漠然的態(tài)度。在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的農(nóng)村，傳統(tǒng)的生活方式及文化習(xí)俗已很難見到蹤影，人們對(duì)傳統(tǒng)的文化和景觀沒有情感的交流與傳承。而在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村，人們更加注重提高自己的物質(zhì)生活條件，關(guān)注快速致富，對(duì)具有價(jià)值的文化景觀、傳統(tǒng)技藝等在開發(fā)建設(shè)過程中有意無意地進(jìn)行破壞。由于人們的保護(hù)意識(shí)越來越淡漠，鄉(xiāng)村文化景觀即使在當(dāng)?shù)貨]有發(fā)生改變或消失，也很難再有進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。

3.2 對(duì)策

1)鄉(xiāng)村文化景觀的保存和保護(hù)應(yīng)該是基于原地、基于原型的保護(hù)，應(yīng)該在原汁原味的基礎(chǔ)上融入新的文化景觀內(nèi)涵，在保護(hù)的過程中挖掘其文化意義。瀕臨滅絕或已經(jīng)消逝的，要努力采取措施恢復(fù)或進(jìn)行補(bǔ)救，努力使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化能夠得以傳揚(yáng)。例如，汶川大地震中被摧毀的羌族村落在重建的過程中就保留了其特有的文化特色和地域風(fēng)格，使得傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。

2)提高當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo(hù)意識(shí)和觀念。村民是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化景觀的創(chuàng)造者和守護(hù)者，獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化由他們的祖輩創(chuàng)造，由他們的父輩代代相傳，再由他們保護(hù)和守望。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代洪流中，能做到堅(jiān)守的人越來越少。在努力營(yíng)造鄉(xiāng)村人居環(huán)境的同時(shí)，也要做好精神文化建設(shè)，提高當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化素養(yǎng)與意識(shí)。

3)利用旅游業(yè)發(fā)展的契機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀進(jìn)行保護(hù)和恢復(fù)。不得不承認(rèn)，旅游業(yè)是一把雙刃劍，既對(duì)原始的文化景觀造成了沖擊，也促進(jìn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化景觀的復(fù)蘇。對(duì)此，多學(xué)科、多領(lǐng)域的介入相當(dāng)重要，要運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、景觀學(xué)等多個(gè)學(xué)科對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的發(fā)展變遷及歷史進(jìn)程、村落建筑的保護(hù)和治理、文化景觀的空間結(jié)構(gòu)與形態(tài)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等問題進(jìn)行綜合的分析和考量，從而制定可持續(xù)的發(fā)展保護(hù)策略。

4)制定基于地域文化的差異性競(jìng)爭(zhēng)策略，避免鄉(xiāng)村文化景觀在城市化進(jìn)程中的趨同化。在這方面，日本的策略值得借鑒。日本對(duì)于本國農(nóng)業(yè)傾向性的補(bǔ)償使得農(nóng)村仍有大量人員從事農(nóng)業(yè)，特別是帶有明確地域指導(dǎo)意義的“一村一品”計(jì)劃的實(shí)施跨度達(dá)到了幾十年，使得各個(gè)地方的農(nóng)村基本上都有了自己的特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，隨之衍生出的特色文化產(chǎn)品、文化景觀也成為日本旅游業(yè)的一大特色，其良好的示范效果對(duì)韓國以及我國臺(tái)灣省的農(nóng)村改革建設(shè)影響甚為巨大［5］。

在聯(lián)合國糧農(nóng)組織 (FAO)等啟動(dòng)的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn) (Globally Important Agricultural Heritage systems，GIAHs)項(xiàng)目中，中國浙江青田的稻魚共生系統(tǒng)入選［6］。稻魚共生系統(tǒng)即在稻田中養(yǎng)魚，是我國一種典型的生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是這一系統(tǒng)很好地解決了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與現(xiàn)代景觀需求之間的矛盾。稻魚共生系統(tǒng)在歷史的沉淀中孕育了厚重的文化和內(nèi)涵，并衍生出了一系列相關(guān)的鄉(xiāng)村宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化等。云南元陽縣哈尼族梯田也是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化與現(xiàn)代景觀需求相結(jié)合的很好實(shí)例。

4 結(jié)語

在幾千年的農(nóng)耕活動(dòng)中，正是由于人們對(duì)朝夕相處的自然環(huán)境的改造，才形成和造就了我國多樣的鄉(xiāng)村文化景觀，可以說這是自然賦予我們的財(cái)富?，F(xiàn)代文明的入駐并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文化的摒棄與否定，如何在現(xiàn)今環(huán)境條件下協(xié)調(diào)好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，處理好城市化和鄉(xiāng)村的關(guān)系，是值得探討的問題［7］。21世紀(jì)，更高的哲學(xué)理念被人們提上了議程，即人與自然的和諧發(fā)展。我國的鄉(xiāng)村文化景觀只有保持自身的差異性與地方性，才能在現(xiàn)代化、全球化、城市化等多重背景之下獲得其獨(dú)有的文化地位。只有完成“保留”與“改革”的雙重使命，傳承和發(fā)展其內(nèi)在蘊(yùn)含的文脈，才能使我國數(shù)千年的鄉(xiāng)村文化景觀在危機(jī)中保存、在傳統(tǒng)中更新，展示出全新的活力與魅力。

［1］韓鋒．世界遺產(chǎn)文化景觀及其國際新動(dòng)向［J］．中國園林，2007(11):18－21．

［2］孫藝惠，陳田，王云才．傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地域文化景觀研究進(jìn)展［J］．地理科學(xué)進(jìn)展，2008，27(6):90 －96．

［3］楊玲，王中德．差異化生存與發(fā)展:中國農(nóng)村文化景觀的歷史成因與未來發(fā)展［J］．中國園林，2009(1):88－90．

［4］陸林，凌善金，焦華富，等．徽州古村落的景觀特征及機(jī)理研究［J］．地理科學(xué)，2004，24(6):660 －665．

［5］胡青．日本“一村一品”運(yùn)動(dòng)對(duì)我國少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)的啟示［J］．學(xué)術(shù)探索，2006(6):137 －140．

［6］閔慶文，孫業(yè)紅．農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù):解決農(nóng)村環(huán)境問題的新機(jī)遇［J］．世界環(huán)境，2008(1):62 － 64．

［7］馬東躍，李曉儲(chǔ)，黃利斌，等．無錫新農(nóng)村綠化建設(shè)及模式初探［J］．中國城市林業(yè)，2006，4(4):13 －15．

Status and development of China's Rural Cultural Landscape under the Influence of Urbanization

Xiao Xuan

(College of Architecture and Urban Planning，Tongji University，Shanghai 200092，China)

The rural cultural landscape in China has been created and developed with the production and wisdom of Chinese working people for numerous dynasties，and is also a carrier of traditional agricultural culture.With the rapid development of urbanization and modernization，the traditional rural cultural landscape in China is suffering impacts and great challenges，i.e.how to preserve，inherit and develop the traditional cultural landscape.Starting from the concepts and connotation of cultural landscape and rural cultural landscape，this paper analyzed the current situation of rural cultural landscape in China，discussed the existing conflicts，and put forward some thoughts and suggestions for China's rural culture landscape development in the coming days.

urbanization，rural cultural landscape，preservation，development

S731.9

A

1672－4925(2011)05－0026－03

2011－10－19

肖旋，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院碩士，E－mail:xiaoxuana@hotmail.com