社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想政治教育若干問(wèn)題研究

盧 嵐

(武漢理工大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,湖北武漢 430070)

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想政治教育若干問(wèn)題研究

盧 嵐

(武漢理工大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院,湖北武漢 430070)

我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期,隨著轉(zhuǎn)型期社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)的急劇變化,人們的交往方式也進(jìn)行了適應(yīng)性的調(diào)整,致使社會(huì)交往中道德規(guī)范與道德要求出現(xiàn)急劇的變化。因此,探索社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育乏力、失重、底氣不足與生活實(shí)際脫節(jié)的困境,旨在從源頭上厘清當(dāng)前社會(huì)中思想政治教育面臨的問(wèn)題,并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行整合,吸納其中有用的資源。使其既具有政治意義的骨架,又具有社會(huì)生活的血肉,以建構(gòu)其具有基礎(chǔ)理論意義和長(zhǎng)久實(shí)踐效力的理論體系。

社會(huì)轉(zhuǎn)型;思想政治教育;困境;出路;和諧社會(huì)

自工業(yè)社會(huì)以來(lái),道德的作用經(jīng)歷了一個(gè)不斷嬗變的過(guò)程,這種嬗變?cè)诋?dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間則顯得更加深刻。社會(huì)轉(zhuǎn)型是“一種包括社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)整體變遷的社會(huì)質(zhì)變,其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)體制獲取現(xiàn)代功能的現(xiàn)代化過(guò)程?！盵1]中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變;從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變;從封閉的(熟人社會(huì))微權(quán)意識(shí)向開(kāi)放的公民素質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這三種轉(zhuǎn)變相互交織、糾纏在一起,不僅復(fù)雜而且來(lái)得極快,加上中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少正常的自然歷史積累過(guò)程,必將引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。諸如過(guò)度消費(fèi)主張;追求奢靡的快感文化;審美低俗;道德墮落;藝術(shù)工具化、功利化等;道德的社會(huì)功能弱化和道德權(quán)威式微的現(xiàn)象。如何將思想政治教育的研究觸角深入到社會(huì)結(jié)構(gòu)的底座,以掃描整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的扇面,喚醒人們內(nèi)心深處對(duì)善的追求和靈魂深處的自醒,建構(gòu)健康社會(huì)生態(tài)環(huán)境,使其成為我們每個(gè)人心靈最本質(zhì)的棲息地。這就需要探尋思想政治教育在中國(guó)三大社會(huì)轉(zhuǎn)型中的亮麗轉(zhuǎn)身,從廣度和深度上激活整個(gè)社會(huì)的精神面貌。

一、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變對(duì)思想政治教育的沖擊

我國(guó)在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,伴隨著社會(huì)的巨大進(jìn)步,出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。諸如市場(chǎng)秩序的混亂、腐敗現(xiàn)象、權(quán)錢交易、貧富差距拉大等,這些現(xiàn)象影響到思想文化領(lǐng)域,出現(xiàn)道德問(wèn)題、社會(huì)治安問(wèn)題、社會(huì)風(fēng)氣、信仰和價(jià)值危機(jī)等問(wèn)題。種種不盡人意的現(xiàn)實(shí)足以說(shuō)明我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型沖擊了傳統(tǒng)思想政治教育所依賴的社會(huì)土壤,對(duì)當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展帶來(lái)了巨大影響。

1.道德與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的悖論

物質(zhì)和精神道德的和諧一直是人們追求的理想。而這種理想在現(xiàn)實(shí)面前卻總是顯得蒼白無(wú)力?！爸袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)伴隨著驟然打開(kāi)的國(guó)門與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制(單位制、公社制)的解體,十?dāng)?shù)年間,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的城市人口突然間下崗、失業(yè),而遠(yuǎn)離了原來(lái)的生活軌跡;數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民不僅離開(kāi)了土地也遠(yuǎn)離了自己的家園(離鄉(xiāng))。來(lái)到生機(jī)勃勃的沿海地區(qū),此舉帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)總量的增加,同時(shí)也帶來(lái)了同樣多甚至更多的心理沖擊乃至精神創(chuàng)痛,心理上的失衡、失重必然會(huì)出現(xiàn)。在一個(gè)由無(wú)數(shù)流動(dòng)的陌生人組成的社會(huì)中,風(fēng)險(xiǎn)也在迅速的積累膨脹。勞方與資方,城市與鄉(xiāng)村,沿海與內(nèi)陸,本地人與外地人,有車族和步行族等無(wú)一不處在相應(yīng)的利益沖突中?！盵2]換言之,物質(zhì)層面的壓力已嚴(yán)重?cái)D壓了人們的精神追求,人們的思想變得淺薄,道德常常被沖擊和褻瀆,在社會(huì)進(jìn)步中受到輕視。似乎世俗的經(jīng)濟(jì)、科技和人們的日常生活,天生與道德背道而馳。物質(zhì)生產(chǎn)生活的進(jìn)步以精神境界的失落,道德上的退化為代價(jià)。呈現(xiàn)出社會(huì)進(jìn)步與道德退化之間的二律背反。

其實(shí),道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題,進(jìn)而還原為“義與利”的問(wèn)題?！傲x利之辨是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀的重要命題。它主要涵涉兩個(gè)方面：一是倫理政治價(jià)值(義)與經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值的關(guān)系,二是公共利益與私人利益之間的關(guān)系。義與利的和諧統(tǒng)一,一直是人們追求的理想,但這種理想?yún)s從來(lái)沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。而且重義輕利原則長(zhǎng)久地占據(jù)著道德的統(tǒng)治地位?！盵3]在改革開(kāi)放之初,為了提高效率,在改革最終要讓大家“共同富?！钡臈l件下,“讓一部分人,一部分地區(qū)先富起來(lái)”的策略成為破除傳統(tǒng)義利觀,解放思想的重要手段,成為破解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的新道德秩序與舊道德之間沖突的切入點(diǎn)。然而任何進(jìn)步都是有代價(jià)的。改革開(kāi)放30年來(lái),中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的同時(shí),也出現(xiàn)了各種類型的問(wèn)題與矛盾。諸如東西部發(fā)展不平衡,生態(tài)環(huán)境日益惡化,仍有大量的貧困人口的現(xiàn)象等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)利益的追逐忽視了它與政治文化社會(huì)之間的均衡。貧富嚴(yán)重分化的現(xiàn)象成了一個(gè)重要的事實(shí)。如果說(shuō)在改革之初允許通過(guò)政策的傾斜讓一部分人先富起來(lái),那么這種情況不可能長(zhǎng)期持久。因?yàn)榧词沽硪徊糠秩艘搽S著改革而獲得了利益,但是同先富起來(lái)的那部分人比,會(huì)有一種受剝奪的感覺(jué),即相對(duì)剝奪感?！岸似鹜雭?lái)吃肉,放下碗來(lái)罵娘”就是現(xiàn)實(shí)寫照。鄧小平早就指出,“少數(shù)人獲得那么多財(cái)富,大多數(shù)人沒(méi)有,這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出事?！盵4]“底層社會(huì)”呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢(shì),階層之間流動(dòng)逐漸固化。經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和人們思想觀念深刻變化、發(fā)展不平衡、不可持續(xù)發(fā)展直至人民內(nèi)部利益矛盾沖突凸顯等,成為不可忽視的社會(huì)問(wèn)題。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的這些社會(huì)問(wèn)題在現(xiàn)象上呈現(xiàn)為利益矛盾,而在深層次上則反映了價(jià)值認(rèn)同的沖突與差異。當(dāng)社會(huì)把財(cái)富和權(quán)力,把房子、車子和票子作為成功的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí),當(dāng)人們只相信能給自己帶來(lái)利益或快樂(lè)的實(shí)實(shí)在在的東西時(shí),人們就會(huì)憑借著維護(hù)權(quán)利的目的,給一些非道德的行為披上正當(dāng)性的外衣,將人性中的惡昭示出來(lái)并作為正當(dāng)?shù)臋?quán)利加以維護(hù)。于是假冒偽劣商品層出不窮,官商勾結(jié)頻現(xiàn),腐敗與作秀盛行,媚俗崇富上癮,學(xué)術(shù)與經(jīng)濟(jì)捆綁。一部分人“炫富”,另一部分人“仇富”。一部分人世俗化,另一部分人則憤青式地情緒化。種種心態(tài)使“義與利”的關(guān)系重新陷入困境[3]?！傲x與利”的困惑,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天越來(lái)越受到人們的關(guān)注。在這個(gè)被技術(shù)充斥的世界,如何保持人的本真存在、人性普遍意義的善,謀求技術(shù)與精神的平衡,破解道德與社會(huì)發(fā)展二元對(duì)立的難題?這些問(wèn)題給傳統(tǒng)思想政治教育帶來(lái)了巨大的沖擊。現(xiàn)代思想政治教育需走出純粹道德范疇,進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治體制與社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域中進(jìn)行理論自審,以擺脫困境,成為當(dāng)代思想政治教育必須面臨的重要課題。

2.人性的糾結(jié)與頓悟

面對(duì)全球化的市場(chǎng),發(fā)達(dá)便捷的交通工具以及沖破傳統(tǒng)地域局限的虛擬社區(qū),現(xiàn)實(shí)中的道德所面臨的環(huán)境更加充滿著復(fù)雜性與矛盾性。人們似乎難以對(duì)個(gè)人的行為做出正確與錯(cuò)誤、善與惡的判斷。然而,無(wú)論是上世紀(jì)80年代大學(xué)生張華舍身救老農(nóng)值不值之爭(zhēng),還是長(zhǎng)江大學(xué)大學(xué)生集體救人事件,經(jīng)過(guò)激烈的討論反思之后,人們逐步認(rèn)識(shí)到了人性中的善和具有普遍意義的道德理念。正如“感動(dòng)中國(guó)”推選委員會(huì)委員涂光晉如此評(píng)價(jià)長(zhǎng)江大學(xué)勇救落水兒童的大學(xué)生群體：三個(gè)年輕生命的逝去和兩個(gè)孩子的生還,并不是簡(jiǎn)單的生命風(fēng)險(xiǎn)交換,而是在修復(fù)和重構(gòu)著健康社會(huì)應(yīng)有的道德基石。因此,盡管在不同文化背景下,思想道德教育的具體目標(biāo)、內(nèi)容和方法是多層面的,但其對(duì)善的追求具有一元的本體意蘊(yùn),是不同類型文化價(jià)值追求的共同反映,是合乎與弘揚(yáng)人性的規(guī)范。不管社會(huì)如何多元,道德的層面如何復(fù)雜,都不能代替道德終極涵義的一元性。道德是理性基本善和物性底線善乃至神圣崇高善的統(tǒng)一。一方面,它使我們避免過(guò)于拔高道德目標(biāo),否則就會(huì)使道德律令如同“星空“一樣懸浮于人類心靈的高處。一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí),就會(huì)感到被沖擊和褻瀆。另一方面,如果把善降低到理性和物性水平,乃至把理性善和物性善當(dāng)做唯一的善,就是否定道德。轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó),最大的道德危機(jī)與其說(shuō)是道德理想的崩潰,倒不如說(shuō)是基本的道德法則和道德底線的經(jīng)常被突破以及價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)常被扭曲。其實(shí),無(wú)論人追求何種生活方式或價(jià)值目標(biāo),概莫例外地不能違反一些基本的道德要求,不能逾越一些基本的是非善惡界限,即道德底線。它是維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)之底線,是把人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的最后分界線。一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有道德底線,道德理想就缺乏社會(huì)的認(rèn)同。特別是在現(xiàn)代化的洶涌浪潮中,當(dāng)人的生存空間越來(lái)越被物的世界所填補(bǔ),物的擴(kuò)展成為人們追逐的唯一目標(biāo)時(shí),其直接后果便是價(jià)值、自由與人文精神的喪失,人性關(guān)懷的缺失。當(dāng)前的醫(yī)患矛盾足以說(shuō)明對(duì)人性關(guān)懷的冷漠,道德底線的不斷跌破?，F(xiàn)代技術(shù)理性擠占了對(duì)人性的關(guān)懷,乃至把生命降低為生物。須知,“道德根植于人性,人性是道德的根,一切道德規(guī)范都出自于人性的需要和追求?！盵5]換言之,不懂人性就談不上道德。而人性的自我完善與和諧發(fā)展是道德研究與教育改革的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。讓道德回歸人性是改變當(dāng)前思想政治教育困境的重要手段。

3.“爬坡”與“滑坡”的誤讀

任何道德規(guī)范都是一定社會(huì)人們利益關(guān)系的體現(xiàn),都是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。其內(nèi)容也隨著這些關(guān)系的發(fā)展而變化。因此,不同的發(fā)展階段有不同的道德規(guī)范與道德要求不是人性的變遷使然,而是社會(huì)變遷所致。如何看待當(dāng)前道德缺失的現(xiàn)象,在社會(huì)轉(zhuǎn)型中人們的思想道德素質(zhì)究竟是在爬坡還是在滑坡,關(guān)鍵在于確立什么樣的參照系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)社會(huì)思想觀念變化的標(biāo)準(zhǔn) ,不能簡(jiǎn)單地以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)的具體論斷或者以往社會(huì)思想觀念為尺度,而要著眼于它的現(xiàn)實(shí)存在和社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為：“人們自覺(jué)地,歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實(shí)際關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念?！盵6]因此,是否有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的素質(zhì)的提升才是評(píng)價(jià)的根本原則。改革前,人們基于熟人社會(huì)(單位或村落)的視角看待問(wèn)題。而熟人社會(huì)條件下的思想道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)條件下的道德有著明顯的差別。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)交往中的主要道德問(wèn)題和道德要求也發(fā)生急劇的變化。因此,思想政治教育的外延和內(nèi)涵也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。其判斷標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)發(fā)生改變。

當(dāng)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變使社會(huì)與人們之間的交往發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化時(shí),人們的思想和行為也發(fā)生了變化。思想活力的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng),新思維、新觀念大量涌現(xiàn)。這促使我們更好地探索新領(lǐng)域,拓寬人的自由空間,促進(jìn)人的發(fā)展。這種思想觀念的深刻變化推動(dòng)了人的自由而全面發(fā)展。因此,由于參照背景的變化與全球化的發(fā)展,使得人們認(rèn)識(shí)和架構(gòu)道德的視角隨著道德形成的參照框架不斷拓展而變化。道德養(yǎng)成與道德行為的動(dòng)力也發(fā)生了相應(yīng)的變化。道德不再是基于社群,而是基于人類的視角。因此,“從傳統(tǒng)視角來(lái)看,人類越來(lái)越自我,道德在滑坡。而基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公民權(quán)利之上得到的發(fā)展而言,人們?cè)絹?lái)越自覺(jué)地考慮人與人交往的規(guī)范或道德準(zhǔn)則,中國(guó)的道德在進(jìn)步,在爬坡?！盵7]

值得注意的是,盡管這種道德觀念和評(píng)價(jià)體系標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,但是它反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)方式不同于政治、法律等其它形態(tài)的上層建筑,它與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的特性主要體現(xiàn)在邏輯演進(jìn)的方向上,而不是現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)上,所發(fā)揮的作用主要是指南針的導(dǎo)向作用,而不是尺子的度量作用。正因?yàn)槿绱?道德價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐的意義上總是內(nèi)涵一種道德悖論基因的結(jié)果,即人們往往無(wú)法拒絕不被洶涌的私欲裹挾。畢竟善的價(jià)值觀總是有限的[8]。于是,人們一方面熱切地享受著科技進(jìn)步與現(xiàn)代工業(yè)的成果,同時(shí)又無(wú)時(shí)無(wú)處不在現(xiàn)代化、全球化浪潮面前感到內(nèi)心深處的隱疼和對(duì)道德發(fā)展的隱憂。在這兩種時(shí)空維度的沖突與撕扯中,人們竭力在塵封的記憶中尋找安全來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)代化造成的裂痕與傷口。因此,我們?cè)趯?shí)踐中常?？吹降赖氯笔?、道德滑坡。當(dāng)然從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),中國(guó)道德在進(jìn)步,在爬坡并不表示它不存在問(wèn)題。同時(shí)應(yīng)該看到,道德危機(jī)是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。

二、從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷胝谓逃膭?chuàng)新與發(fā)展提供機(jī)遇

“現(xiàn)代社會(huì)較傳統(tǒng)社會(huì)最根本的變化在于它完成了社會(huì)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的整體性、同質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷地被現(xiàn)代碎裂性、異質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)所代替。”[9]然而,當(dāng)前人們的思想意識(shí)尚停留在傳統(tǒng)“熟人社會(huì)里”,進(jìn)入到現(xiàn)代“陌生人社會(huì),人們普遍帶有排除性傾向,在公共領(lǐng)域,對(duì)一般他者不給予熟人關(guān)懷,缺乏應(yīng)有的公德心和公共道德倫理。這種道德行為的失范,必然導(dǎo)致諸多道德欺詐行為,造成社會(huì)不和諧?！盵1]因此,人們迫切需要建構(gòu)新的道德體系以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。這就為現(xiàn)代思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展提供了空間。

1.現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性倒逼思想政治教育回歸社會(huì)領(lǐng)域,向社會(huì)學(xué)滲透

社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型催生了公共領(lǐng)域的形成。人們思想領(lǐng)域的諸多現(xiàn)象已逐步地走向社會(huì)公共空間。思想政治教育領(lǐng)域中出現(xiàn)的問(wèn)題也越來(lái)越迫切要求與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)以獲取合理的解答。這就需要思想政治教育形成一種整體思維來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜性所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展必然要聚焦于人的現(xiàn)實(shí)世界,并對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活及其發(fā)展給予特別的關(guān)注。換言之,探索社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律,實(shí)質(zhì)上就是尋求人的解放。而人之所以要解放世界,促使社會(huì)發(fā)展,最終目的是為了改變?nèi)说纳鏍顟B(tài),使異己的力量得以消除,使其本質(zhì)力量得以充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。而人的發(fā)展需要是多方面的,不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)也是政治、文化、社會(huì)等方面的全面發(fā)展[10]。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)道德危機(jī)說(shuō)到底是社會(huì)公共秩序的危機(jī),脫離社會(huì)來(lái)設(shè)想如何走出道德危機(jī)的可能是不現(xiàn)實(shí)的。

傳統(tǒng)思想政治教育把思想道德素質(zhì)僅僅看成是核心價(jià)值體系、精神文明建設(shè)問(wèn)題,而在現(xiàn)代社會(huì)中,道德建設(shè)已超出了精神建設(shè)范疇,它與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。也就是說(shuō),思想政治教育發(fā)展的問(wèn)題不能僅僅局限于思想政治教育學(xué)科中來(lái)求解,而應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因?yàn)樗枷胝谓逃鳛槲幕暮诵?連同文化一起與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等決定了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展質(zhì)量和成敗。質(zhì)言之,社會(huì)發(fā)展與否,發(fā)展程度如何,不僅是以客體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)衡量,更要以發(fā)展結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)衡量。亦即社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展及其價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)直接相關(guān)聯(lián)。因此,在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)發(fā)展所遭遇到滯后與超前、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、解構(gòu)與重構(gòu)的矛盾與沖突等復(fù)雜性,倒逼思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展向社會(huì)空間滲透。

2.“多元”與“一元”之博弈為思想政治教育創(chuàng)新提供機(jī)遇

多樣化思想的存在是社會(huì)生活的常態(tài)。因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)世界中,人的主體形態(tài)并不是抽象單一的,而是具體多層次、多樣化的。無(wú)論個(gè)人、民族和國(guó)家等群體,直到全球人類的整體,都在一定情況下成為獨(dú)立的主體。這些主體同時(shí)并存,彼此之間生存發(fā)展的條件、方式、需要、能力等方面都有各自的特點(diǎn)。從而構(gòu)成了主體多元化的現(xiàn)實(shí)。主體本身的多元化意味著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念也必然是多元化的?！盵11]現(xiàn)代社會(huì)人們的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活中的獨(dú)立性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng),在多樣化的社會(huì)生活環(huán)境中,人們也具有多樣的價(jià)值取向,并依據(jù)自己的價(jià)值觀與價(jià)值尺度選擇與評(píng)判各種社會(huì)現(xiàn)象,以自己的主動(dòng)參與創(chuàng)造富于時(shí)代精神特征的新的價(jià)值規(guī)范和行為體系,建構(gòu)時(shí)代的精神道德。它更注重追求相互平等、相互尊重、相互承認(rèn)的現(xiàn)代公民意識(shí),真正體驗(yàn)作為有獨(dú)立人格尊嚴(yán)的人平等參與教育活動(dòng),在相互尊重、合作信任中發(fā)展自己。

然而,現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向的多元化使我們面臨道德多元的困境。致使“21世紀(jì)初,政治的不安定已成為中國(guó)社會(huì)的一個(gè)正常特征?！盵12]特別是在傳統(tǒng)文化的斷裂,理想教條式的道德理想的破滅,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的無(wú)序,公民精神理念還欠成熟時(shí),人們已被拋入由后現(xiàn)代所掌握的解構(gòu)世界。后現(xiàn)代作為思維方式上的一場(chǎng)革命,對(duì)理性所建構(gòu)的道德王國(guó)進(jìn)行全面的解構(gòu)。去普遍化、去權(quán)威化成為后現(xiàn)代主義批判現(xiàn)代性的道德武器。它在為多元道德價(jià)值提供一種正當(dāng)性的同時(shí),把人拋入到一個(gè)碎片化的世界,使我們感到多元價(jià)值之間的沖突意味著無(wú)法兼得的選擇。后現(xiàn)代在消解價(jià)值獨(dú)斷的同時(shí),結(jié)束了一種普遍價(jià)值的追求,使價(jià)值走向虛無(wú),結(jié)果是人們打著價(jià)值多元的旗號(hào)開(kāi)始了什么都行的狂歡。消解道德共識(shí)的后現(xiàn)代主義就是一種幽靈,從西方社會(huì)到全球,開(kāi)始了它的另一種話語(yǔ)霸權(quán)[13]。“一個(gè)虛無(wú)主義的幽靈在西方上空游蕩”,“并成為某種方興未艾,來(lái)勢(shì)兇猛且涵蓋廣泛的思潮?！盵14]在多元化下,“道德只不過(guò)是比服裝樣式更為固定更有強(qiáng)制性的社會(huì)風(fēng)氣而已”、“所有價(jià)值都是相對(duì)的,所有價(jià)值同樣都是隨意定的?！盵15]人的存在方式被不斷地解構(gòu)和重構(gòu),而當(dāng)人們找不到可以安身立命的核心價(jià)值時(shí),一切都可能變得漂浮不定,人便失去了存在之基。因此,建構(gòu)核心道德價(jià)值觀成為現(xiàn)代多元社會(huì)的必然訴求。無(wú)論是伽達(dá)默爾的視域融合,還是哈貝馬斯的商談倫理乃至羅爾斯的重疊共識(shí),都試圖在需求價(jià)值共識(shí)過(guò)程中具有建設(shè)性的概念。這為思想政治教育加強(qiáng)核心價(jià)值觀學(xué)習(xí),為社會(huì)生活奠定良好的基礎(chǔ)找到理論支撐?，F(xiàn)代思想政治教育核心價(jià)值觀的提煉需從傳統(tǒng)文化中汲取精華并注入時(shí)代新元素。因?yàn)?“過(guò)去絕非某種只應(yīng)被遺棄的東西,相反,現(xiàn)在只有作為過(guò)去的注釋和回應(yīng)才是可理解的,在哲學(xué)注視與回應(yīng)中,過(guò)去得到修正與超越?！盵16]從深層次上來(lái)說(shuō),道德危機(jī)源于對(duì)真善美的漠視,而恰恰人類存在著某些核心價(jià)值觀念,例如公正、仁慈、善良、誠(chéng)信、尊重與責(zé)任等人類社會(huì)生活中的基本美德。這就需要我們凝練出具有長(zhǎng)期指導(dǎo)意義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念,因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的道德?tīng)顩r和道德取向,是基于這個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值理念,而不是打著與時(shí)俱進(jìn)的旗幟,根據(jù)政治的需要頻繁地改動(dòng)道德動(dòng)員的口號(hào)。若如是,不僅動(dòng)搖思想道德基礎(chǔ),而且在技術(shù)操作層面也讓人無(wú)所適從,更折射出價(jià)值理念的不成熟。思想政治教育的現(xiàn)代變革是以理想信念訴求、生存意義的追問(wèn)、以及價(jià)值根據(jù)與基礎(chǔ)的尋求為旨趣的理性活動(dòng)。倘若一個(gè)社會(huì)缺乏核心價(jià)值,那么公民之間,公民與社會(huì)之間的認(rèn)同感、親和力就會(huì)弱化,社會(huì)對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的抗擊能力也就會(huì)削弱。正是在此意義上來(lái)說(shuō),在當(dāng)下多元價(jià)值的態(tài)勢(shì)下,需要核心價(jià)值觀來(lái)整合多元價(jià)值。謀求多元價(jià)值態(tài)勢(shì)下的價(jià)值共識(shí),實(shí)現(xiàn)通過(guò)一元核心價(jià)值觀主導(dǎo),多元價(jià)值取向并存的格局。

三、從微權(quán)意識(shí)向公民意識(shí)轉(zhuǎn)換是思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展的重要路徑

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將人們帶進(jìn)了一個(gè)高度流動(dòng)的陌生人社會(huì),人與人之間的交往主要憑借相互間的契約關(guān)系,而不再是依靠情感與血緣等因素來(lái)調(diào)節(jié)。正所謂陌生人因契約而成為熟人,熟人因契約而成為陌生人?！盵17]但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的慣性,以及國(guó)家供給的缺失,當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型一方面解構(gòu)著傳統(tǒng)的血緣、地緣等情感關(guān)系紐帶,另一方面依靠法律制度規(guī)則等維系人們交往關(guān)系的契約平等精神卻相對(duì)匱乏,導(dǎo)致社會(huì)成員之間信任資本流失,交易成本增高。今天,盡管陌生人的孤獨(dú)帶給我們諸多的問(wèn)題和不幸。然而它卻是歷史進(jìn)程中必須跨出的一步。無(wú)論現(xiàn)代化有多少陷阱,無(wú)論后現(xiàn)代有多適合中國(guó)社會(huì),對(duì)于尚未完成啟蒙又處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)人來(lái)說(shuō),絕不能跨過(guò)“現(xiàn)代性”的困境,直接接納后現(xiàn)代。因?yàn)樽匀徊荒茱w躍,人類社會(huì)更不能飛躍。我們必須敢于直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。越是矛盾集中的地方,越是改革發(fā)展面臨機(jī)遇和突破點(diǎn)的地方。改革取得一系列的偉大成就,正是在破解一個(gè)又一個(gè)矛盾和難題過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展也是如此。當(dāng)社會(huì)從封閉的微權(quán)意識(shí)走向開(kāi)放的公民意識(shí)的語(yǔ)境下,思想政治教育應(yīng)以更加開(kāi)放的姿態(tài)亮麗轉(zhuǎn)身于群眾細(xì)微的日常生活之中。讓道德的提升成為人們街談巷議的話題。這樣,思想政治教育的變革就不再是“打醬油”,而是人們接受良好道德教育的期盼。

1.思想政治教育實(shí)施全員教育、全程教育,形成人人皆在場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)

一方面,思想政治教育應(yīng)以其簡(jiǎn)單化、輕盈化的方式切入群眾生活,切入人生,推進(jìn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。因?yàn)榻逃谌魏我饬x上都是在交流中完成的,人們更愿意接受腳踏實(shí)地的,最符合人性和適合群眾的通俗、零碎、分散,個(gè)別對(duì)待的生活教育?！拔蚁Ｍて鹨恍┤税颜巫鳛椴衩子望}、衣食住行來(lái)觀察的興趣,我想比一個(gè)人的政治立場(chǎng)更重要的是他抵達(dá)一個(gè)立場(chǎng)的方式?！盵18]這樣群眾才聽(tīng)得進(jìn)、想得通、記得住,從而更能統(tǒng)一思想,形成共識(shí),凝聚人心。思想政治教育應(yīng)更加關(guān)注社會(huì)底座的思想動(dòng)態(tài),肩負(fù)著培育群眾的公民意識(shí),政治參與意識(shí)的使命;設(shè)法拓寬和激活個(gè)體獲得財(cái)富的渠道;全面疏導(dǎo)個(gè)體利用整個(gè)社會(huì)資源的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),為所有人的成長(zhǎng)與才能的發(fā)揮提供開(kāi)放的空間;確保所有人與整個(gè)社會(huì)密切接觸,將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)公平正義結(jié)合起來(lái)。力求避免忽視弱勢(shì)群體的發(fā)展模式,切實(shí)把提升每一個(gè)人的自由作為發(fā)展的終極目標(biāo)。讓每一個(gè)人都能經(jīng)由社會(huì)關(guān)系分享到發(fā)展的成果和人類文明進(jìn)步的福祉。

另一方面,國(guó)家必須承擔(dān)起思想道德教育的奠基責(zé)任。因?yàn)楣裆鐣?huì)的人們必須“通過(guò)國(guó)家,而且唯有通過(guò)國(guó)家,才能獲得一種道德存在?！盵19]思想道德內(nèi)涵與外延的拓展是基于國(guó)家核心價(jià)值觀理念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。思想政治教育應(yīng)改變其傳統(tǒng)策略,改變忽略精英階層的思想政治教育的習(xí)慣。自古以來(lái)我們就有以吏為師的習(xí)慣,通過(guò)圣人對(duì)民的養(yǎng)和治來(lái)建立普通人的道德規(guī)范。當(dāng)前對(duì)官員、領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育群眾也往往感受不到,反而感到一提教育就是針對(duì)群眾,對(duì)官員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德要求往往就是一句空話。大有“上邊有病,下邊吃藥”的感覺(jué)?！吧嫌泻谜?下必甚焉者矣”(《孟子·滕文公上》)。然而立言者必先立身,作為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部,高尚的道德情操是其世界觀、人生觀、價(jià)值觀、人生觀的具體體現(xiàn)。只有上行,才能下效。思想道德教育的重點(diǎn)也應(yīng)聚焦在上層——官員與領(lǐng)導(dǎo)干部,形成人人皆在教育場(chǎng)域中,否則,“我們秉承的主流話語(yǔ)體系就面臨著被邊緣化,空殼化的危險(xiǎn)?！盵20]

2.思想政治教育貫穿于所有社會(huì)時(shí)空,進(jìn)行無(wú)縫隙熏染

一方面,思想政治教育不應(yīng)停留在學(xué)校教育階段,而應(yīng)擴(kuò)展為終身教育。做到社會(huì)大環(huán)境與學(xué)校環(huán)境的有機(jī)銜接。因?yàn)?“公民的德性不是天生的,而是需要通過(guò)學(xué)校和公共領(lǐng)域中的建制得到培養(yǎng)和發(fā)展。公民德性不是從書(shū)本上可以得到的東西,而是需要通過(guò)心身參與實(shí)踐來(lái)的道德?！盵21]

另一方面,思想政治教育通過(guò)嵌入社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化與社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域,讓道德春風(fēng)沐浴全社會(huì),讓道德力量相互傳遞與激發(fā),使得人們心中潛在的道德感被喚醒,更好地促進(jìn)人的精神全面發(fā)展,提升公民道德意識(shí)。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí),既要考慮物質(zhì)需要與精神需要,又要考慮公平的社會(huì)分配,還要考慮人的全面發(fā)展。通過(guò)變革人的思想道德素質(zhì)來(lái)提升人的道德品質(zhì),改變?nèi)说男袨?進(jìn)而改善整個(gè)社會(huì)的精神狀況,最終為人的生存和發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

3.思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展根植于現(xiàn)代社會(huì)制度建設(shè)之中,進(jìn)行制度化建設(shè)

社會(huì)制度的建設(shè)乃至運(yùn)行均需要思想政治教育的支撐。亞里士多德說(shuō)過(guò),道德是思考的結(jié)果,只有運(yùn)用理智,才能達(dá)到崇高的道德境界。然而人不能單靠理智來(lái)完成這種提升。思想政治教育必須在適宜的生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行才能達(dá)到目的。這就需要把思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展根植于現(xiàn)代社會(huì)制度建設(shè)之中,用法律來(lái)約束人們的行為,以形成良好的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)槿藗兊乃枷氲赖虏粌H僅是康德所說(shuō)的“因?yàn)槭軅€(gè)人內(nèi)心的道德律令所驅(qū)使,而且還因?yàn)樗艿絹?lái)自于現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的約束?！逼鋵?shí)造成當(dāng)前道德危機(jī)的一個(gè)重要原因在于道德與法律兩個(gè)領(lǐng)域的脫節(jié)。道德是制度得以存在的最終依據(jù)。因此,要讓一部分道德要求融入到法律之中,直接變成制度規(guī)范。畢竟法律的作用不僅僅是懲罰公民的犯罪行為,也包含著對(duì)公民良好習(xí)慣的教化作用。若如是,既可以防止道德跌破底線,又能提升道德層次,使道德的社會(huì)功能不斷強(qiáng)化。

總之,中國(guó)社會(huì)的深刻道德危機(jī)主要反映在人們對(duì)當(dāng)代思想政治教育出路的迷茫之中,思想政治教育的困境實(shí)質(zhì)上是人們無(wú)法找到走出這一困境的出路。沒(méi)有出路,那才是當(dāng)代思想政治教育的真正危機(jī)。因此,探索社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想政治教育的創(chuàng)新與發(fā)展,旨在重新考量我們今天的生存樣態(tài)、思維方式以及精神價(jià)值世界,既要不斷地開(kāi)拓客觀物質(zhì)世界的意義,更要不斷豐富人的內(nèi)在生活底蘊(yùn),以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的連續(xù)性、繼承性和穩(wěn)定性。

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Plights and Way Out for Ideological and Political Education in Period of Social Transition

LU Lan

(Institute of Continuing Education,WUT,Wuhan 430070,China)

Our country is in the critical period of social transition.With the rapid change of social structure and the cultural form,people’s communication mode has undergone adjustments accordingly, thus leading to drastic change in ethical norms and ethical requirements in social interactions.Therefore, exploring the plights of ideological and political education in social transition is to clarify the present question from the source of ideological and political education in society facing a lot of problems and to integrate these problems and absorb useful resources.The paper tries to make the study with the impliaction of political significance and social life.It helps to construct the theoretical system with theoretical significance and and practical effect in the long run.

social transformation;ideological and political education;plights;way out;harmonious society

D643

A

1009-105X(2011)01-0094-07

2011-01-07

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：10YJA710040)湖北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：2010B381)

盧嵐,女,博士,武漢理工大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院副教授。