知識分子與和諧社會的構(gòu)建

俞麗君

(湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與政法學(xué)院,湖北武漢 430068)

知識分子與和諧社會的構(gòu)建

俞麗君

(湖北工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與政法學(xué)院,湖北武漢 430068)

知識分子的內(nèi)涵應(yīng)考慮教育、職業(yè)以及精神特質(zhì)等三個方面的基本內(nèi)容。在參考西方理論界關(guān)于知識分子界定的同時,應(yīng)充分考慮中國的特殊國情。新時期知識分子隊伍發(fā)生了巨大變化,他們的數(shù)量規(guī)模不斷擴大,身份隸屬多樣,社會流動加快,價值觀念日益多元化。知識分子在和諧社會的構(gòu)建中發(fā)揮著不可替代的特殊重要作用,他們是物質(zhì)文明的推進者、民主法治的建設(shè)者、和諧文化的構(gòu)建者和社會穩(wěn)定的維護者。

知識分子;和諧社會;作用

知識分子作為工人階級的一部分,憑借其知識、能力等方面的優(yōu)勢,在和諧社會的構(gòu)建中扮演著重要角色。對知識分子內(nèi)涵的清晰界定及新時期特點的分析將有助于我們更加全面地認(rèn)識這一群體的作用,加快社會主義和諧社會構(gòu)建的步伐。

一、新時期知識分子的基本內(nèi)涵及其特點

知識分子的作用是以其明確的內(nèi)涵界定為前提的,中國共產(chǎn)黨對知識分子是“工人階級一部分”的階級屬性確認(rèn),為分析其社會作用提供了基本的認(rèn)識前提。新時期對知識分子內(nèi)涵的界定在參照西方相關(guān)理論的前提下,也應(yīng)考慮本國的具體國情。

(一)知識分子的內(nèi)涵

作為外來詞,“知識分子”來自近代歐洲。一般認(rèn)為,“知識分子”一詞有兩個源頭,其一源于19世紀(jì)60年代的俄國,其二源于19世紀(jì)末的法國。源于俄 國 的“知 識 分 子”一 詞,其 英 文 為“Intelligentsia”,特指由沙俄派往西歐學(xué)習(xí)后回國的青年貴族,雖然在19世紀(jì)60年代和90年其內(nèi)涵發(fā)生一些變化,但總體表現(xiàn)出的特點使他們有別于一般社會群體：深切關(guān)懷一切公共利益,并將其視為個人的責(zé)任;傾向于把政治、社會問題視為道德問題;深信現(xiàn)實社會制度的不合理,并努力加以改正;與主流社會有著疏離感,具有強烈的批判精神,特別是道德批判精神。源于法國的“知識分子”概念,其英文為“Intellectual”,與1894年的“德雷福斯事件”①1894年,法國猶太裔軍官德雷福斯被誤判為叛國,法國社會因此爆發(fā)嚴(yán)重的沖突和爭議。此后經(jīng)過重審以及政治環(huán)境的變化,終于1906年7月12日獲得平反。有關(guān),指那些受過教育,具有批判意識和社會良知的一群人。在案件的審理中,以左拉、克里蒙梭等為代表的文人學(xué)者站在公正的立場為德雷福斯辯白,最終使得這一冤案得以平反。這次事件實際上是一場“正義與秩序的沖突”,來自不同職業(yè)的知識分子出于道德責(zé)任感去挑戰(zhàn)握有國家權(quán)力的現(xiàn)存體制,并最終維護了社會的公平正義。無論是俄國的“Intelligentsia”,還是法國的“Intellectual”,都強調(diào)了知識分子的社會批判和社會關(guān)懷的價值理念,側(cè)重知識分子內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定。

當(dāng)代西方國家,知識分子理論呈現(xiàn)出多元化的特點,其中較有影響的有卡爾·曼海姆的“自由漂游的知識分子”理論、安東尼奧·葛蘭西的“有機知識分子”理論、艾爾文·古德納的“知識分子新階級”理論,以及愛德華·薩義德的“業(yè)余知識分子”理論。學(xué)者們從知識社會學(xué)或者政治社會學(xué)的角度進行了大量分析,盡管各自的理論體系和結(jié)論有所不同,但都無一例外地把知識分子理解為社會的“良知分子”,強調(diào)了知識分子的社會批判精神。《簡明不列顛百科全書》對知識分子的解釋延續(xù)了這一特點,具有一定的代表性：“西方人常常稱知識分子為‘社會的良心’,認(rèn)為他們是人類基本價值(如理性、自由、公平等)的維護者。知識分子一方面根據(jù)這些基本價值來批判社會上一切不合理的現(xiàn)象。另一方面則努力推動這些機制的充分實現(xiàn)”[1]。全書給出的內(nèi)涵強調(diào)了知識分子首先是以某種知識技能為專業(yè)的人,但同時必須深切關(guān)懷一切公共利害之事,而且這種關(guān)懷必須是超越個人(包括個人所屬的團體)的私利之上的。西方理論界關(guān)于知識分子內(nèi)涵的概括有著特定的文化歷史背景和社會意義,不同于簡單的“學(xué)歷加職業(yè)”,其重點在于知識分子作為社會理性階層和社會良知的積極作用。這一界定為我們正確認(rèn)識知識分子的社會屬性與社會作用提供了很好的借鑒。

我國關(guān)于知識分子的內(nèi)涵沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對于知識分子的定義是“具有較高文化水平、從事腦力勞動的人。如科學(xué)工作者、教師、醫(yī)生、記者、工程師等。”[2]《社會學(xué)百科辭典》將知識分子定義為“有一定的文化科學(xué)知識,以依靠腦力勞動獲取報酬為其主要生活來源的社會階層?！盵3]《辭海》認(rèn)為,知識分子是“有一定文化科學(xué)知識的腦力勞動者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等。在社會出現(xiàn)剩余產(chǎn)品和階級劃分的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,……知識分子不是一個獨立的階級,而分屬不同的階級”[4]。這一界定是較為典型的政治社會學(xué)詮釋,反映了中國現(xiàn)當(dāng)代歷史研究語境中知識分子問題研究的大背景,而這一背景的基本點是關(guān)于知識分子階級屬性和政治取向的基本判斷。中共關(guān)于知識分子的政策在準(zhǔn)確定位、搖擺不定和撥亂反正后明確為“知識分子是工人階級的一部分,在現(xiàn)代化建設(shè)中起著重要作用”。這一判斷為我們分析知識分子的內(nèi)涵和作用提供了基本前提。

陸學(xué)藝主持的“當(dāng)代中國社會階層研究報告”則放棄了“生產(chǎn)資料”標(biāo)準(zhǔn),轉(zhuǎn)而采用“資源”標(biāo)準(zhǔn)(組織資源、經(jīng)濟資源和文化資源)將目前中國社會分成了十大階層：國家和社會管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營企業(yè)主階層、專業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個體工商戶階層、商業(yè)服務(wù)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和城鄉(xiāng)無業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層[5]。而許紀(jì)霖認(rèn)為“現(xiàn)代意義的知識分子也就是指那些以獨立的身份、借助知識和精神的力量,對社會表現(xiàn)出強烈的公共關(guān)懷,體現(xiàn)出一種公共良知、有社會參與意識的一群文化人。”[6]真正的知識分子不再是職業(yè)性的,而是精神性的。知識分子必須是“為了思想而不是靠了思想而生活的人”。這一思想通常是批判性的,對現(xiàn)實社會有一種清醒的警惕。許紀(jì)霖的分析將知識分子內(nèi)涵直接指向其內(nèi)在的精神特質(zhì),并相應(yīng)提出了很高的要求。

縱觀上述形形色色關(guān)于知識分子內(nèi)涵的分析,可以看出其外延與內(nèi)涵有很大的伸縮性,在不同語境和歷史條件下可以得出不同的結(jié)論。當(dāng)代中國研究知識分子問題時,不妨將其內(nèi)涵理解為同時代社會勞動者中具有較高程度文化專業(yè)知識,以創(chuàng)造、積累、傳播文化知識為職業(yè)的腦力勞動者,同時具有超出一般群體的批判精神和社會責(zé)任感。這一內(nèi)涵強調(diào)了知識分子群體的三個基本特質(zhì),即教育程度、社會職業(yè)和精神氣質(zhì)。大專以上的教育程度,擁有較多的知識是造就知識分子群體的基本前提;腦力勞動為主要職業(yè)是其社會角色的直觀體現(xiàn);具有深厚的人文主義情懷和非凡的獨立思考能力和批判精神,并滿懷強烈的道義責(zé)任感、代表社會良知、積極充當(dāng)國民先鋒去批判和改造現(xiàn)存秩序,則是其不可或缺的精神氣質(zhì)。這其中對于批判精神的強調(diào),應(yīng)一分為二來看待。在現(xiàn)代化建設(shè)和和諧社會的構(gòu)建中,我國的知識分子將扮演批判者和建設(shè)者的雙重角色,其中建設(shè)者的特點將更為突出,作為批判者的知識分子也應(yīng)是充滿理性和建設(shè)性的批判,而反對空洞牢騷式的簡單批判。

(二)新時期知識分子的特點

改革開放以來,特別是1992年之后,整個社會高度發(fā)散化,社會階層發(fā)生了很大變遷,出現(xiàn)了真正意義的多元化,政治與意識形態(tài)第一次不再占據(jù)社會的中心,而經(jīng)濟上升為中心問題。經(jīng)濟的持續(xù)快速增長、教育事業(yè)的長足發(fā)展以及國家組織之外的經(jīng)濟社會組織成長,使得社會結(jié)構(gòu)中可供配置的經(jīng)濟資源、文化資源和組織資源的總量顯著擴大,資源配置機制也隨之發(fā)生變化,呈現(xiàn)多元化、市場化和社會化的特點。在這一大背景下,中國知識分子擁有許多新的特點,主要表現(xiàn)在以幾個方面：

第一,數(shù)量不斷增加。新時期知識分子的規(guī)模不斷擴大。1978年全國知識分子的總數(shù)為1726.7萬人,占總?cè)丝诘?.8%。2007年,受大專教育以上人口的比重已經(jīng)提高到6.2%[7]15。在陸學(xué)藝劃分的十大階層中,專業(yè)技術(shù)人員的數(shù)量上升是新時期最為顯著的變化,從1978年的3.5%到2001年的4.6%再到2006年的6.3%[7]22。雖然具有大專以上教育程度的群體和專業(yè)技術(shù)人員并不能完全等同于知識分子,但這一群體的不斷增加為知識分子隊伍的壯大提供了前提與可能。

第二,身份隸屬多樣。目前,知識分子已遍布各種所有制形式的企業(yè)中,不再局限于公有制企業(yè)或者科研院所、大專院校等事業(yè)單位。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的改革,廣大知識分子進入各種所有制的單位或企業(yè)工作,有了各自不同的利益要求。在職業(yè)選擇上,知識分子已從傳統(tǒng)的教育、科研、政府等部門,分布到社會的各行各業(yè),其中經(jīng)營管理、社會中介、高新技術(shù)等行業(yè)成為許多知識分子的新選擇。

第三,社會流動加快。隨著我國社會體制結(jié)構(gòu)的深刻變化,地區(qū)、部門之間的人才競爭日趨激烈,知識分子作為掌握較高程度文化專業(yè)知識的群體,必然成為各部門之間競爭的主要對象,由此造成知識分子流動的加快。這一流動表現(xiàn)出很強的自覺性和主動性。知識分子在自我意識指導(dǎo)下的身份轉(zhuǎn)換,更多的是在衡量人生追求、職業(yè)發(fā)展、社會地位、收入待遇等方面后做出的理性選擇。

第四,價值觀念多元化。知識分子歷來是思想最為活躍的社會群體,具有強烈的批判精神。隨著知識經(jīng)濟的興起,知識分子具有獨立的經(jīng)濟地位,主體意識覺醒,原有的價值觀發(fā)生變化,價值取向呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢,不斷從重“理想”向重“現(xiàn)實”發(fā)展,從重“義務(wù)”向重“利益”方向轉(zhuǎn)化,從重“集體”向重“個人”演變。他們的價值觀念中,既有政治價值和文化價值,也有道德價值和經(jīng)濟價值,因此價值取向越來越豐富。新時期,知識分子的總體變化是積極向上的,但也存在著社會責(zé)任感淡化、極端個人主義、脫離實際等不容忽視的負(fù)面問題。

二、知識分子在構(gòu)建和諧社會中的作用

社會主義和諧社會是民主法治、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。胡錦濤指出：“最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素,妥善處理各種利益關(guān)系和社會矛盾,切實維護社會穩(wěn)定,形成全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的局面,我們就能集聚其推進事業(yè)發(fā)展的強大社會力量?！盵8]構(gòu)建和諧社會是一個長期的歷史過程,需要廣泛調(diào)動各方面積極因素。知識分子作為掌握科學(xué)文化知識較多的群體,在構(gòu)建和諧社會的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。

(一)物質(zhì)文明的推進者

構(gòu)建和諧社會需要堅實的物質(zhì)文明基礎(chǔ),而建設(shè)物質(zhì)文明的主要途徑是生產(chǎn)力。在馬克思“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的基礎(chǔ)之上,鄧小平在1988年明確指出,科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用日益明顯,已經(jīng)成為決定生產(chǎn)力發(fā)展方向、速度和規(guī)模的關(guān)鍵性因素。在發(fā)達國家經(jīng)濟增長中,科技的貢獻率更是上升到了60%-80%。江澤民在“七一講話”中強調(diào)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,而且是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進,給世界生產(chǎn)力和人類社會的經(jīng)濟發(fā)展帶來了極大的推動。未來的科技必將產(chǎn)生新的重要飛躍。我們必須敏銳地把握這個客觀趨勢。”[9]為此,要傳播知識、創(chuàng)新知識和運用知識,積累和傳遞科學(xué)技術(shù);要發(fā)展科學(xué)技術(shù),興辦高新技術(shù)產(chǎn)業(yè);要進行科技創(chuàng)新、推動科技發(fā)展、要將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力,促進經(jīng)濟持續(xù)增長、社會全面進步,這一切都離不開知識分子,都需要知識分子發(fā)揮關(guān)鍵作用。江澤民因此指出：“科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,使它在生產(chǎn)中越來越顯示出巨大作用,我們必須努力掌握、推廣、運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和管理知識。這一切,沒有知識分子特別是科學(xué)技術(shù)專家的創(chuàng)造性勞動,是完全不能想象的?！盵10]隨著科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力發(fā)展的作用不斷提升,也推動了知識經(jīng)濟在全球范圍的興起。按照經(jīng)濟合作和發(fā)展組織(OECD)的定義,知識經(jīng)濟是以知識和信息的生產(chǎn)、分配、傳播和應(yīng)用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。與工業(yè)經(jīng)濟相比,知識、技術(shù)和信息將成為最重要的生產(chǎn)要素,經(jīng)濟增長主要不是靠資本投資和就業(yè)的增加,而是靠技術(shù)和知識的投入。知識經(jīng)濟這種高技術(shù)、高智力的特點決定創(chuàng)造社會財富的主體力量是知識化的勞動者,即知識分子在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用?？梢哉f,沒有知識分子就談不上知識經(jīng)濟的發(fā)展。作為科學(xué)技術(shù)知識的擁有者、傳播者和應(yīng)用者,知識分子還是發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)的基本力量,肩負(fù)著培養(yǎng)科技人才、宣傳現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識、提高全社會科技意識的責(zé)任。為此,鄧小平強調(diào)：“我們國家,國力的強弱,經(jīng)濟發(fā)展后勁的大小,越來越取決于勞動者的素質(zhì),取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量。”[11]離開知識分子,科技進步和經(jīng)濟發(fā)展只是一句空話。

(二)民主法治的建設(shè)者

民主法治是社會主義和諧社會追求的基本目標(biāo),是促進社會和諧運行的有效機制。胡錦濤指出：“民主法治,就是社會主義民主得到充分發(fā)揚,依法治國基本方略得到切實落實,各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。”[12]構(gòu)建和諧社會需要發(fā)展社會主義民主,實施依法治國基本方略,建設(shè)社會主義法治國家,樹立社會主義法治理念,增強全社會法律意識,推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活法制化、規(guī)范化。這一目標(biāo)的實現(xiàn),同樣需要發(fā)揮知識分子的社會作用。在科學(xué)決策、依法治國、民主政治建設(shè)等方面,知識分子都有著自身的優(yōu)勢。

中國知識分子歷來具有要求民主,參與政治的傳統(tǒng)。“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,“家事國事天下事,事事關(guān)心”無不彰顯著這一群體關(guān)心政治的優(yōu)良傳統(tǒng)。新時期,知識分子或是走上領(lǐng)導(dǎo)崗位,直接參與決策,或是通過政治協(xié)商制度和人民代表大會制度建言獻策,其參政議政渠道的多樣化和日益順暢,大大加快了決策的科學(xué)化、民主化進程。知識分子是法治建設(shè)的重要力量,建設(shè)社會主義法治國家,是實現(xiàn)社會主義民主、構(gòu)建和諧社會的必要條件。知識分子憑借自身的人才智力優(yōu)勢,在制定、實施法律,推進科學(xué)立法和民主立法;在法制宣傳教育,培養(yǎng)和提高廣大人民群眾的法制觀念等方面起著積極的作用。新時期,知識分子已經(jīng)成為政府最重要的批評家、監(jiān)督者、思想庫和人才來源。

(三)和諧文化的構(gòu)筑者

建設(shè)和諧文化,是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。為此必須弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),借鑒人類有益文明成果,倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范。共同的理想信念和道德規(guī)范一旦形成,就會成為強大的精神支柱,對于凝聚人心、統(tǒng)一思想具有重要的作用。改革開放以來,伴隨著理想信念的缺失,全社會出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。沒有共同道德規(guī)范的社會,必定是無序的社會,而無序的社會不可能成為和諧的社會。社會轉(zhuǎn)型期,尤其需要共同的價值觀對各種觀念進行整合。知識分子長期以來一直是人類社會核心價值觀念和道德行為的構(gòu)筑者,在社會變革時期更是提倡新道德、批判舊道德的主體力量。因此,需要知識分子構(gòu)筑新的道德規(guī)范和共同的理想信念,為和諧社會提供強大的精神支撐。

與此同時,知識分子在“古為今用”、“洋為中用”方針的指導(dǎo)下,一方面繼承并發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,一方面批判地吸收了人類優(yōu)秀文化成果,極大弘揚了中國特色社會主義的先進文化。知識分子是我國教育事業(yè)的基石,也是我國教育事業(yè)發(fā)展的主體和動力,是培養(yǎng)四有公民的主要承擔(dān)者,是提高全民族科學(xué)素質(zhì)不可或缺的骨干力量,為我國經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實的人才基礎(chǔ);作為文藝創(chuàng)作的主體,知識分子順應(yīng)時代的要求,創(chuàng)作了大批反映現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀作品,反映了人民群眾的心聲,激發(fā)了廣大民眾構(gòu)建社會主義和諧社會的熱情。

(四)社會穩(wěn)定的維護者

社會穩(wěn)定既是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本條件,也是其重要目標(biāo)。沒有社會穩(wěn)定,也就不可能建設(shè)社會主義和諧社會。鄧小平曾多次強調(diào)“中國的問題,壓倒一切的是需要穩(wěn)定,沒有穩(wěn)定的環(huán)境,什么都搞不成,已經(jīng)取得的成果也會失掉?！笨v觀國際發(fā)展,對于一個經(jīng)濟起飛的國家,在人均GDP1000～3000美元的階段,既是“黃金發(fā)展期”,也是“矛盾凸顯期”,有可能順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化,也有可能因為兩極分化、社會矛盾激化,引發(fā)社會動蕩和經(jīng)濟倒退。改革開放以來,我國的經(jīng)濟、政治、社會都處于轉(zhuǎn)型時期。伴隨著改革的推進,我國的所有制結(jié)構(gòu)、組織形式、分配方式、就業(yè)方式正在發(fā)生巨大變化。社會從一元發(fā)展到多元,利益主體和利益表達也不斷向多元化方向發(fā)展。原有的社會群體迅速分化,新的社會階層不斷產(chǎn)生,不同社會群體的利益和矛盾不斷增大。

任何社會,如果在精英階層和大眾階層之間存在較大距離和斷裂,缺乏相當(dāng)規(guī)模的中產(chǎn)階層的存在,就可能是不穩(wěn)定的,易于發(fā)生沖突。正是在這個意義上,中產(chǎn)階層的興起與壯大成為現(xiàn)代社會的基本特征,這一階層所承載的貧富分化與社會利益沖突緩沖器的功能,以及社會地位公正獲得的示范功能和現(xiàn)代社會價值觀的示范功能,對于實現(xiàn)社會良性運行與和諧發(fā)展具有重要作用。在社會生活方面,中產(chǎn)階層的興起對于維護社會秩序、化解社會風(fēng)險的功能也正在顯現(xiàn)。中國開始向中等收入國家邁進,與此相伴而生的利益分化所導(dǎo)致的不穩(wěn)定因素也在不斷顯現(xiàn)。在利益分化短時間內(nèi)還不能有效扭轉(zhuǎn)的情況下促進中產(chǎn)階層的壯大對于增強社會的穩(wěn)定是重要途徑之一。可以說,現(xiàn)代社會的階層支撐力量主要是中產(chǎn)階層。

隨著經(jīng)濟發(fā)展和科技進步,知識分子已成為中產(chǎn)階層的主體,他們的收入待遇和社會地位不斷提升,是現(xiàn)存秩序的既得利益者,這使得他們對現(xiàn)狀較為滿意,對社會穩(wěn)定有強烈的要求。從這個意義上說,知識分子既是維護現(xiàn)存秩序的社會基礎(chǔ),也是保持社會穩(wěn)定的重要力量。通暢的利益表達機制是化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定的有效方式,是構(gòu)建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。知識分子是社情民意的重要表達者,他們通過各級統(tǒng)一戰(zhàn)線組織以及日益完善的社會公示制度、聽證制度以及專家咨詢制度,在廣搜民情、廣聽民意,廣集民智,順暢利益表達等方面發(fā)揮著重要作用,并以此協(xié)助政黨疏通渠道,協(xié)調(diào)各方利益,化解矛盾。

[1] 簡明不列顛百科全書：第9卷[M].北京：中國大百科全書出版社,1986：423.

[2] 現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館,1996：1612.

[3] 李小寧.知識中國：當(dāng)代中國的知識分子與黨的知識分子政策[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社,2001：11.

[4] 辭海[M].上海：上海辭書出版社,1989：1953.

[5] 陸學(xué)藝.當(dāng)代中國社會階層研究報告[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2002：8.

[6] 許紀(jì)霖.中國知識分子十論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2003：4.

[7] 陸學(xué)藝.當(dāng)代中國社會結(jié)構(gòu)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社,2010.

[8] 胡錦濤.2003年7月1日在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話[M].北京：人民出版社,2003：14.

[9] 江澤民.江澤民文選：第3卷.[M].北京：人民出版社,2006：275.

[10] 江澤民.江澤民文選：第1卷.[M].北京：人民出版社,2006：125.

[11] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷.[M].北京：人民出版社,1993：120.

[12] 卓澤淵.怎樣理解社會主義和諧社會是民主法治的社會[N].人民日報,2005-03-25.

Intellectuals and Building of H armonious Society

YU Li-jun

(School of Economics,Politics and Law,Hubei University of Technology,Wuhan 430068,China)

Education,profession and spirit constitute the meaning of intellectuals.With reference to the western definition of intellectuals,the specific situation in China should be considered.In the new period of China,there are many significant changes of the intellectuals,such as quantity scale,quality structure and society mobility.The intellectuals play a very important role in the buliding of the haramonious society.The intellectuals promote the material civilization,democratic rule by law,harmonious culture and stable society.

intellectuals;harmonious society;role

D663

A

1009-105X(2011)01-0051-05

2010-10-12

湖北省教育廳人文社科基金資助項目(項目編號：2006q037)

俞麗君(1979-),女,湖北工業(yè)大學(xué)講師,武漢大學(xué)博士研究生。

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