道德態(tài)度論綱

郭毅然

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇徐州 221004)

道德態(tài)度論綱

郭毅然

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇徐州 221004)

道德態(tài)度是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)則、道德觀念和道德現(xiàn)象穩(wěn)固的內(nèi)在心理傾向,它由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為傾向構(gòu)成。道德態(tài)度具備社會(huì)性、內(nèi)在性、對(duì)象性、穩(wěn)定性四個(gè)基本特征,具備社會(huì)適應(yīng)、自我防御、價(jià)值表現(xiàn)、認(rèn)知導(dǎo)向四個(gè)基本功能,具有影響道德判斷和選擇、影響道德行為方式兩個(gè)主要作用。道德態(tài)度與道德價(jià)值觀有所區(qū)別,但聯(lián)系更為密切。道德態(tài)度與道德行為通常具有一致性,但二者的背離也比較常見(jiàn)。道德態(tài)度的形成要經(jīng)歷順從、認(rèn)同和內(nèi)化三個(gè)階段,其形成的心理機(jī)制主要是強(qiáng)化與觀察學(xué)習(xí)的交互作用,其影響的內(nèi)部因素在于思維能力的發(fā)展、自我意識(shí)的分化以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn),外部因素在于父母、教師、同輩群體、大眾傳媒和社會(huì)道德環(huán)境。

道德態(tài)度;道德行為;三階段;強(qiáng)化;觀察學(xué)習(xí)

一、道德態(tài)度的內(nèi)涵、特征、功能及作用

態(tài)度(attitude)一詞,源于拉丁語(yǔ)aptus,意指適合、適應(yīng),是指對(duì)行為的主觀的或心理的準(zhǔn)備狀態(tài)。斯賓塞首次在現(xiàn)代意義上使用了“態(tài)度”一詞。對(duì)于什么是態(tài)度,社會(huì)心理學(xué)家眾說(shuō)紛紜,其中奧爾波特(Allport)、克瑞奇(Crutch)和弗里德曼(Freedman)的定義比較具有代表性。特別是弗里德曼吸收了奧爾波特定義中的學(xué)習(xí)論要素和克瑞奇定義中的認(rèn)知論要素,是目前公認(rèn)的較好的解釋。他認(rèn)為,態(tài)度是個(gè)體對(duì)某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的,由認(rèn)知、情感和行為傾向三個(gè)成分構(gòu)成的心理傾向。社會(huì)心理學(xué)的目的,是解釋、預(yù)測(cè)和控制人們的社會(huì)行為,而社會(huì)心理學(xué)家一直認(rèn)為通過(guò)態(tài)度可以預(yù)測(cè)行為,因此態(tài)度問(wèn)題成為社會(huì)心理學(xué)的研究核心。人的各種態(tài)度構(gòu)成了一個(gè)具有整體性的態(tài)度體系,其中關(guān)涉社會(huì)道德生活的道德態(tài)度是一重要范疇。道德教育學(xué)領(lǐng)域引入“態(tài)度”研究,既是社會(huì)心理學(xué)態(tài)度研究擴(kuò)展的結(jié)果,又能夠深化社會(huì)心理學(xué)對(duì)“態(tài)度”的認(rèn)識(shí);同時(shí),還是德育學(xué)科理論自身豐富和發(fā)展的客觀需要。

所謂道德態(tài)度,是指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)道德規(guī)則、道德觀念和道德現(xiàn)象穩(wěn)固的內(nèi)在心理傾向,它由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為傾向構(gòu)成。道德認(rèn)知是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德生活的心理印象,包含有關(guān)的道德關(guān)系、道德規(guī)則、道德現(xiàn)象等。與一般的事實(shí)認(rèn)知不同,道德認(rèn)知往往帶有一定的主觀傾向性。道德情感是個(gè)體對(duì)道德事件或人物的一種愛(ài)憎或好惡的情緒體驗(yàn)。如果他人或自我的行為符合個(gè)體的道德需要,就會(huì)產(chǎn)生幸福、自豪、榮譽(yù)等積極情緒體驗(yàn);反之,就會(huì)產(chǎn)生反感、厭惡、失望等消極情緒體驗(yàn)。道德行為傾向是個(gè)體準(zhǔn)備采取道德行為的心理準(zhǔn)備狀態(tài),這種心理準(zhǔn)備狀態(tài)伴隨其反應(yīng)的傾向性對(duì)即將發(fā)生的道德行為能夠產(chǎn)生意動(dòng)效應(yīng)。就三者關(guān)系來(lái)看,道德認(rèn)知是道德情感的基礎(chǔ),道德情感基于道德認(rèn)知、決定道德行為傾向,道德行為傾向是道德情感所導(dǎo)致的結(jié)果。因此,道德情感在道德態(tài)度中處于核心地位。通常情況下,道德認(rèn)知、道德情感與道德行為傾向保持協(xié)調(diào)一致,來(lái)維持一定的道德態(tài)度。

道德態(tài)度具備四個(gè)基本特征：一是社會(huì)性。道德態(tài)度是個(gè)體道德社會(huì)化的結(jié)果,是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中,通過(guò)與重要他人(父母、教師、同輩群體等)的相互作用而逐漸形成的;并且道德態(tài)度一旦形成,就會(huì)指導(dǎo)個(gè)體適應(yīng)社會(huì)道德生活。二是內(nèi)在性。道德態(tài)度是個(gè)體依據(jù)自己的道德觀念或經(jīng)驗(yàn),對(duì)特定的道德事件或人物在內(nèi)心進(jìn)行意義估量或憑直覺(jué)做出如何對(duì)待的一種心理傾向。這是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)。這種內(nèi)在的心理傾向難以直接觀察,但可以通過(guò)言論、表情或行為間接地進(jìn)行分析和推斷。三是對(duì)象性。道德態(tài)度是道德主客體關(guān)系的表現(xiàn),有著明確的目標(biāo)指向,離開(kāi)特定的對(duì)象,道德態(tài)度也就不存在。四是穩(wěn)定性。道德態(tài)度來(lái)自道德價(jià)值觀,而道德價(jià)值觀是客體特性與主體道德需要、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)、理念長(zhǎng)期交互作用并建立較穩(wěn)固聯(lián)系的結(jié)果。因此,道德態(tài)度一旦形成,就將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,不會(huì)輕易改變,具有較強(qiáng)的抗變性。但這并不意味著道德態(tài)度就會(huì)一成不變,只是改變起來(lái)較為困難。

道德態(tài)度具備四個(gè)基本功能：一是社會(huì)適應(yīng)功能。道德態(tài)度具有滿足個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活需要的重要功能。經(jīng)由道德的社會(huì)化,個(gè)體習(xí)得他人認(rèn)可的道德態(tài)度,可以更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),自覺(jué)調(diào)節(jié)人我關(guān)系,從而獲得他人的理解和認(rèn)同,避免因錯(cuò)誤道德態(tài)度而遭致輿論的譴責(zé)。二是自我防御功能。任何意識(shí)正常的個(gè)體都需要自己的道德價(jià)值得以確立,并維護(hù)自身道德價(jià)值不受威脅,而且越是接近核心道德價(jià)值,其自我保護(hù)的傾向就愈加強(qiáng)烈。當(dāng)個(gè)體面臨的道德事件或人物符合自我道德觀念時(shí),其道德態(tài)度自然會(huì)令其作出積極評(píng)價(jià);反之,就會(huì)令其作出消極評(píng)價(jià),以進(jìn)行自我防御,減少內(nèi)心焦慮感,并使情緒沖突轉(zhuǎn)移方向。三是價(jià)值表現(xiàn)功能。道德態(tài)度的自我防御功能是被動(dòng)保護(hù)自我道德價(jià)值和自我道德形象,而其價(jià)值表現(xiàn)功能則使個(gè)體可以主動(dòng)表現(xiàn)道德自我。在多數(shù)情況下,道德態(tài)度常常表示一個(gè)人的道德自我和道德價(jià)值觀。四是認(rèn)知導(dǎo)向功能。道德態(tài)度能為個(gè)體提供一種作為建構(gòu)道德世界的參考框架,個(gè)體往往依據(jù)自己的道德態(tài)度作出道德評(píng)價(jià)和道德選擇。同一道德事件或人物,不同個(gè)體之間會(huì)因道德態(tài)度差異而產(chǎn)生意義分歧。在道德態(tài)度的四種功能之中,前兩種功能能夠幫助個(gè)體調(diào)整或糾正自己的行為,以使自己得到道德獎(jiǎng)賞或避免道德懲戒;后兩種功能則和追求道德自我實(shí)現(xiàn)相聯(lián)的高層次需求有關(guān)。

道德態(tài)度具有兩個(gè)主要作用：一是影響道德判斷和選擇。道德態(tài)度一旦形成,便成為個(gè)體衡量或評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn),在個(gè)體道德認(rèn)知中起到過(guò)濾器的作用,具有一定的選擇性和指向性,決定著對(duì)道德人物和事件善惡是非的判斷和選擇,并能激發(fā)相應(yīng)的道德情感;二是影響道德行為方式。道德態(tài)度是個(gè)體道德生活中行為的調(diào)度者,它指導(dǎo)自己不斷地發(fā)動(dòng)和調(diào)整自己的行動(dòng),使其向著“具有價(jià)值”或“更大價(jià)值”的目標(biāo)邁進(jìn)。作為道德行為的準(zhǔn)備狀態(tài),道德態(tài)度能夠喚起道德行為,決定將對(duì)道德態(tài)度對(duì)象采取何種反應(yīng)以及怎樣反應(yīng)。

二、道德態(tài)度與道德價(jià)值觀、道德行為的關(guān)聯(lián)

價(jià)值觀是個(gè)體以自己的需要為基礎(chǔ)而形成的、對(duì)客體的重要性作出判斷時(shí)所持的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn),是個(gè)體關(guān)于客體價(jià)值的觀點(diǎn)、看法的觀念系統(tǒng)的總和。道德價(jià)值觀是個(gè)體價(jià)值系統(tǒng)中的子系統(tǒng),是個(gè)體對(duì)客體作出是否具有道德價(jià)值進(jìn)行判斷時(shí)所持的內(nèi)在尺度。道德價(jià)值觀與道德態(tài)度的區(qū)別在于：一是道德價(jià)值觀比道德態(tài)度更抽象、更廣泛。道德價(jià)值觀超越情境,不像道德態(tài)度那樣有直接的對(duì)象,如公正、責(zé)任、奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)等屬于抽象的道德價(jià)值觀而不是具體的道德態(tài)度;二是就具體的道德行為而言,道德態(tài)度與道德行為的距離更近,對(duì)道德行為的預(yù)測(cè)作用更為明顯,而道德價(jià)值觀沒(méi)有直接的行為動(dòng)力意義,道德價(jià)值觀對(duì)道德行為的導(dǎo)向作用需要通過(guò)道德態(tài)度這一中介因素來(lái)實(shí)現(xiàn)。

道德態(tài)度與道德價(jià)值觀的聯(lián)系非常密切。道德態(tài)度從輕微持有、不穩(wěn)定到受到高度評(píng)價(jià)、相當(dāng)穩(wěn)定之間會(huì)發(fā)生多種程度的變化,只有發(fā)展到高級(jí)層次或水平的道德態(tài)度才可能真正內(nèi)化為道德價(jià)值。因此,個(gè)體是先形成道德態(tài)度而后才逐步形成道德價(jià)值觀的,道德態(tài)度是形成道德價(jià)值觀的中間環(huán)節(jié)和必由之路。道德價(jià)值觀一旦形成,反過(guò)來(lái)就會(huì)決定道德態(tài)度,有什么樣的道德價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的道德態(tài)度;而道德態(tài)度也總是體現(xiàn)出一定的道德價(jià)值觀,道德價(jià)值觀功能和作用的實(shí)現(xiàn)也必須通過(guò)道德態(tài)度來(lái)完成。

通常情況下,道德態(tài)度與道德行為是一致的,正確的道德態(tài)度往往會(huì)產(chǎn)生道德行為,如一個(gè)樂(lè)善好施的人通常會(huì)慷慨解囊;錯(cuò)誤的道德態(tài)度往往會(huì)產(chǎn)生不道德行為,如一個(gè)極端自私的人通常會(huì)損人利己。道德態(tài)度與道德行為之所以大多一致,是為了避免認(rèn)知失調(diào)導(dǎo)致的心理沖突。這是因?yàn)?個(gè)體有維持心理平衡的需要,如果自己的道德態(tài)度與道德行為之間不一致,就會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào),認(rèn)知失調(diào)會(huì)造成焦慮、緊張、不快、內(nèi)疚感甚至罪惡感等消極情緒體驗(yàn)。

但道德態(tài)度與道德行為的關(guān)系是復(fù)雜的,二者的分離也是常見(jiàn)現(xiàn)象：一種情況是,道德態(tài)度雖然正確,但未必就一定會(huì)作出相應(yīng)的道德行為,比如處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)下中國(guó),見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為的事件頻頻發(fā)生,人們甚至已是見(jiàn)多不怪、習(xí)以為常,大多旁觀者認(rèn)為身處困境者值得同情,需要救助,但他們最終卻沒(méi)有伸出援手。另一種情況是,有的行為表面看來(lái)具有道德屬性,但助人者的道德態(tài)度未必就一定正確。助人者的行為動(dòng)機(jī)既可能是出于利他主義的慈善,即完全出于自愿、不期待任何回報(bào),也可能是出于有所企圖的偽善,如收養(yǎng)年幼孤兒是為了達(dá)到某種不可告人的目的。道德態(tài)度與道德行為的一致與否一方面與道德態(tài)度本身因素有關(guān),穩(wěn)定的、明確的、通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得的道德態(tài)度與行為具有較高的一致性;道德認(rèn)知、情感、行為傾向高度一致的道德態(tài)度更可能預(yù)測(cè)道德行為。另一方面,道德態(tài)度與道德行為的一致與否還會(huì)受到以下一些因素的影響：時(shí)機(jī)、具體情境的制約、存在矛盾的信念、行為本身可否實(shí)施等。

我們以助人為例說(shuō)明道德態(tài)度與道德行為分離的多種可能原因。主張助人的旁觀者在發(fā)生實(shí)際助人行為之前要進(jìn)行一個(gè)復(fù)雜的、多步驟的決策過(guò)程,依次是：一是意識(shí)到對(duì)方是否需要幫助。具體情境有時(shí)明確,如老人倒地許久未起,有時(shí)并不明確,如站在高樓樓頂者可能在遠(yuǎn)眺,也可能打算輕生。如果旁觀者認(rèn)為對(duì)方不需要幫助,則可能會(huì)出現(xiàn)知覺(jué)的疏忽;只有明確對(duì)方的確需要幫助,才可能警覺(jué)、采取可能的行動(dòng)。二是意識(shí)到對(duì)方的確需要幫助,考慮自己是否有責(zé)任幫助對(duì)方。三是意識(shí)到自己有責(zé)任幫助對(duì)方時(shí),會(huì)對(duì)助人或不助人的得失進(jìn)行權(quán)衡：衡量助人的代價(jià)與收益是否對(duì)等、或是不助人可能帶來(lái)什么不良后果。四是明確應(yīng)該幫助對(duì)方,還會(huì)考慮自己是否有能力幫助、用什么方式幫助。只有確認(rèn)自己有能力幫助并且在現(xiàn)場(chǎng)能找到合適的幫助方式時(shí),旁觀者才會(huì)對(duì)事件進(jìn)行直接干預(yù)。如無(wú)力幫助,或現(xiàn)場(chǎng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)幫助,則可以采用呼救等其他途徑進(jìn)行間接干預(yù)。如直接和間接干預(yù)均不成功時(shí),助人行為同樣不會(huì)發(fā)生。只有在決策的每一步驟,選擇都指向做出助人行為時(shí),實(shí)際的助人行為才會(huì)發(fā)生。

費(fèi)希本和艾贊(M.Fishbein&I.Ajzen,1980)在其提出的“合理行動(dòng)理論”的基礎(chǔ)上給出了一個(gè)“行為意向模型”(Thebehavioral intentions model)。這個(gè)模型加入“意圖”作為中介變量,有助于解釋道德態(tài)度與道德行為不一致的心理機(jī)制問(wèn)題。該理論認(rèn)為,預(yù)測(cè)人們是否將采取某種行動(dòng),最好的辦法是了解其意向——是否打算去采取行動(dòng)。影響意向的因素一是態(tài)度(贊成或反對(duì)),二是主觀規(guī)范(頭腦中存在的某些行為準(zhǔn)則)。態(tài)度與主觀規(guī)范可能一致,即都是積極(或消極)的,那么其行為意向也可能是積極(或消極)的;如果其中一種變量是積極的,另一種變量是消極的,那么在此情境下,其意向如何取決于其中更占優(yōu)勢(shì)的或更重要的那個(gè)變量。比如,當(dāng)下中國(guó)絕大多數(shù)人奉行合理利己的道德態(tài)度,遇到他人處于困境、需要幫助時(shí),通常會(huì)產(chǎn)生施以道德救助的行為傾向,但最終并沒(méi)有實(shí)施助人行為,導(dǎo)致見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為的悲劇屢屢發(fā)生。在態(tài)度上人們普遍贊同幫助對(duì)方,但社會(huì)現(xiàn)實(shí)中好心不得好報(bào)的教訓(xùn)警示人們：助人風(fēng)險(xiǎn)太大!面對(duì)道德選擇,人們顧慮重重,最終“善無(wú)善報(bào)”的主觀規(guī)范往往更占優(yōu)勢(shì),導(dǎo)致人們放棄了應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任,沒(méi)有產(chǎn)生道德救助的意向。

三、道德態(tài)度的形成機(jī)制及影響因素

關(guān)于態(tài)度形成及變化的過(guò)程,社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼(H.C.Kelman,1958)提出了一個(gè)順從、認(rèn)同和內(nèi)化的“三階段”論,這三個(gè)階段即可看做是從兒童到青少年態(tài)度形成的次序,也可看作是個(gè)體形成的態(tài)度的三個(gè)層次或水平,對(duì)我們分析與理解道德態(tài)度形成的性質(zhì)與機(jī)制頗有啟發(fā)。根據(jù)這一理論,在順從階段,個(gè)體僅僅是在獎(jiǎng)懲原則支配下保持外顯行為合乎道德標(biāo)準(zhǔn),自己并無(wú)多少深刻道德認(rèn)知或情感成分,因此這種道德態(tài)度是表面的、外控的、暫時(shí)的,一旦外因消失,它就終止;在認(rèn)同階段,個(gè)體雖無(wú)多少深刻的道德認(rèn)知,但已有較多的情感、情緒成分,會(huì)因喜歡某人、某群體或某事而樂(lè)于接受其道德態(tài)度;在內(nèi)化階段：個(gè)體會(huì)把情感認(rèn)同的東西跟自己已有的道德信念、道德價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái),給予理智上的辨認(rèn),作出是非判斷。這是一種道德認(rèn)知成分占主導(dǎo)地位的道德態(tài)度,已成為道德人格的一部分,因此一旦產(chǎn)生就比較持久,不易改變。

態(tài)度是學(xué)習(xí)的結(jié)果。在態(tài)度形成過(guò)程中,強(qiáng)化和觀察學(xué)習(xí)機(jī)制起主要作用。強(qiáng)化是以獎(jiǎng)賞手段對(duì)正確行為的肯定和鞏固,以懲罰手段對(duì)錯(cuò)誤行為的否定和制止,它包括直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。直接強(qiáng)化是指獎(jiǎng)賞或懲罰直接作用于行為者本身而對(duì)其社會(huì)化過(guò)程產(chǎn)生定向作用;替代強(qiáng)化是指獎(jiǎng)賞或懲罰作用于與行為者有某些共同特征的其他人(如同輩)、并且這種作用過(guò)程及其后果被行為者所觀察時(shí),也會(huì)產(chǎn)生同樣或類似的定向作用;自我強(qiáng)化是指行為者用自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)、衡量自己,進(jìn)行自我獎(jiǎng)賞或懲罰。觀察學(xué)習(xí)是指在社會(huì)環(huán)境影響下,行為者通過(guò)對(duì)他人行為及其后果的觀察,就可以學(xué)習(xí)到各種行為、行為規(guī)則與行為方式。觀察學(xué)習(xí)既包括建立在由替代強(qiáng)化作為支持心理機(jī)制的觀察學(xué)習(xí),也包括主動(dòng)仿效他人言行的模仿。

在道德態(tài)度形成過(guò)程中,兒童首先是從父母和教師那里得到指導(dǎo)和強(qiáng)化。缺乏正確道德認(rèn)知的兒童總是在不可避免的進(jìn)行試誤,父母和教師通過(guò)直接強(qiáng)化和替代強(qiáng)化對(duì)其符合道德規(guī)范的行為進(jìn)行獎(jiǎng)賞,對(duì)違反道德規(guī)范的行為進(jìn)行懲罰,兒童從父母和教師的獎(jiǎng)懲中明白哪些行為是正確的、哪些行為是錯(cuò)誤的。道德態(tài)度的形成并不簡(jiǎn)單依賴于外在強(qiáng)化,比直接強(qiáng)化和替代強(qiáng)化更為重要的學(xué)習(xí)機(jī)制是模仿性的觀察學(xué)習(xí)。模仿在維持紀(jì)律和遵從社會(huì)規(guī)范方面頗為重要,兒童在很小的時(shí)候就會(huì)模仿父母的某些動(dòng)作、言語(yǔ),當(dāng)這種行為受到獎(jiǎng)賞,就會(huì)繼續(xù)或擴(kuò)大仿效的領(lǐng)域。兒童認(rèn)為父母和老師是自己尊敬的人,通過(guò)對(duì)他們的這種認(rèn)同而將他們當(dāng)做榜樣時(shí)時(shí)處處進(jìn)行模仿。進(jìn)入青春期,隨著自我意識(shí)水平的不斷提高,自主生活領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展,觀察學(xué)習(xí)在道德態(tài)度形成中越來(lái)越重要。青少年所認(rèn)同和模仿的榜樣,往往來(lái)自他們特定的觀察經(jīng)驗(yàn),從兒童時(shí)期的父母和教師擴(kuò)大到同輩群體及自己所崇拜的朋友、名人、明星等,并且青少年往往按榜樣的形象及評(píng)價(jià)進(jìn)行自我強(qiáng)化,對(duì)自己的道德學(xué)習(xí)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。在強(qiáng)化與觀察學(xué)習(xí)機(jī)制的交互作用之下,個(gè)體道德態(tài)度逐漸實(shí)現(xiàn)從不穩(wěn)定到穩(wěn)定的層次提升和固化。

道德態(tài)度的形成受內(nèi)、外部多種影響因素的制約。內(nèi)部影響因素主要包括智力結(jié)構(gòu)以及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。兒童道德態(tài)度發(fā)展隨著年齡的增長(zhǎng)歷經(jīng)順從、認(rèn)同和內(nèi)化由低到高的三個(gè)階段,這與其思維能力的發(fā)展、自我意識(shí)的分化和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。外部影響因素主要包括父母、教師、同輩群體、大眾傳媒和社會(huì)道德環(huán)境。家庭是兒童道德社會(huì)化的第

一場(chǎng)所,父母是兒童首先認(rèn)同和模仿的對(duì)象,是兒童道德態(tài)度初步形成的核心影響源。父母日常生活中有意無(wú)意表現(xiàn)出的道德態(tài)度與行為,以及對(duì)子女進(jìn)行道德教育的理念與方法等,都會(huì)對(duì)兒童道德態(tài)度的形成產(chǎn)生深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)的直接影響。教師是兒童進(jìn)入學(xué)校之后的重要學(xué)習(xí)榜樣,教師的人格魅力、道德修養(yǎng)以及師生關(guān)系的性質(zhì)等都對(duì)兒童、青少年道德態(tài)度的形成具有重要影響力,有的影響甚至能延續(xù)一生。隨著年齡的增長(zhǎng),同輩群體越來(lái)越成為道德態(tài)度形成的重要影響因素,并在青少年時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn),并可能超過(guò)父母和教師的影響。由于與同輩群體有著相同或相近的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和視角,同輩群體的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為模式成為重要參照。同輩群體的道德態(tài)度大多符合社會(huì)道德價(jià)值觀,如果二者相背離,青少年往往會(huì)選擇同輩群體的道德態(tài)度,其消極影響不可低估。大眾傳媒尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德態(tài)度的形成能夠產(chǎn)生廣泛而重要的影響。電視與網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德態(tài)度形成的影響具有兩面性：一方面能使兒童、青少年更加直觀、有效地接受社會(huì)道德價(jià)值觀,對(duì)道德態(tài)度的形成具有一定的增強(qiáng)作用;另一方面低級(jí)、庸俗的電視節(jié)目和開(kāi)放的不良網(wǎng)絡(luò)信息的負(fù)面影響不容忽視,在一定程度上能夠沖擊和消解學(xué)校和家庭道德教育的正面效應(yīng)。社會(huì)道德環(huán)境從更廣范圍內(nèi)、更長(zhǎng)時(shí)間上對(duì)道德態(tài)度形成產(chǎn)生重要影響,不良社會(huì)道德風(fēng)氣使人們的良好道德素質(zhì)及其表現(xiàn)受到限制、壓抑和被扭曲,凈化和優(yōu)化社會(huì)道德環(huán)境對(duì)于正確道德態(tài)度形成至為重要。

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[2] 金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：高等教育出版社,2005.

[3] 章志光.社會(huì)心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社,2007.

[4] 曾釗新,李建華.道德心理學(xué)[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社,2002.

On Moral Attitude

GUO Yi-ran

(Public Education College of Xuzhou Medical College,Xuzhou 221004,China)

Moral attitude is the stable psychological tendency the individual has towards social moral rules,morality and moral phenomenon.It consists of moral cognition,moral emotions and moral behavioral tendency.Moral attitudes are social,internal,objective and stable.It has four basic functions of social adaptation,self defense,value expression,cognitive orientation.Moral attitude has two main roles of influencing moral judgment and choice and influencing ways of moral behavior.Moral attitude and moral values are different but are more closely linked.Moral attitude and moral behavior are consistent with each other but are commonly deviated from each other.The formation of moral attitude undergoes three stages of obedience,recognition and internalization.The psychological mechanism for its formation is mainly the interactive action between the intensification and observational learning.The influencing internal factors lies in the thinking ability development,differentiation of self-consciousness and social experience.External factor lies in parents,teachers,peers,the mass media and social moral environment.

moral attitudes;moral behavior;three stages;strengthen;observational learning

B82-054

A

1009-105X(2011)01-0022-04

2010-10-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：09YJC880086)江蘇省2010年度高?！扒嗨{(lán)工程”資助項(xiàng)目

郭毅然(1974-),男,碩士,徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院副教授。