試論哲學(xué)價值觀視域下的效率與公平
——從邏輯悖論到制度創(chuàng)新中的統(tǒng)一

張志勇

(中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部,重慶 400041)

試論哲學(xué)價值觀視域下的效率與公平
——從邏輯悖論到制度創(chuàng)新中的統(tǒng)一

張志勇

(中共重慶市委黨校哲學(xué)教研部,重慶 400041)

馬克思主義的哲學(xué)思維方式與價值觀,為公平與效率的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義創(chuàng)始人把效率與公平的統(tǒng)一看作是社會革命條件下的社會平等問題,實現(xiàn)社會平等的途徑是階級斗爭和社會革命?！靶陆?jīng)濟政策”突破了馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于公平與效率統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)是社會基本制度的認(rèn)識,提出這種統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)是經(jīng)濟體制問題。以社會保障體制為載體的福利制度,是西方社會試圖解決效率與公平的邏輯悖論問題從而趨向一致的載體,其價值觀是權(quán)利與義務(wù)相聯(lián)系。中國實現(xiàn)公平與效率統(tǒng)一的社會保障體制的路徑在于制度與價值觀的再創(chuàng)新。

效率與公平;哲學(xué)價值觀;社會保障;制度創(chuàng)新

效率與公平的關(guān)系是近年來學(xué)界討論的熱點問題,這一問題是當(dāng)今中國社會發(fā)展的現(xiàn)狀所迫切需要解決的問題,也關(guān)系到社會未來的發(fā)展方向。效率是一個以發(fā)展事實為尺度的經(jīng)濟學(xué)問題,公平卻是一個關(guān)于人對發(fā)展事實的主觀價值認(rèn)定問題。在生產(chǎn)力有了發(fā)展、但又未充分發(fā)展的時代,公平與效率如同日月難以同時高懸在生活的天空。但是,人們從主觀愿望總是希望效率與公平如影隨形。長期以來,學(xué)術(shù)界似乎總是企圖從邏輯上努力論證,公平與效率如同日月未能同時高懸在生活的天空是不能接受的,并努力在理論上尋找公平與效率同時存在于生活天空的路徑,其努力好象效果不佳,于是形成了今天仍主導(dǎo)著學(xué)界的四種觀點：一是公平或效率必有一個處于優(yōu)先,但是,優(yōu)先者須兼顧后者;二是效率與公平并重;三是效率與公平之間的關(guān)系是一個動態(tài)的發(fā)展過程,應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的不同階段來確定二者的不同關(guān)系;四是將公平與效率做職能分工,認(rèn)為效率屬于生產(chǎn)力范疇,應(yīng)由市場調(diào)節(jié);公平屬于社會和政府所追求的對象。事實上,這四種觀點都有一定的道理,但都未能把公平與效率關(guān)系從邏輯問題轉(zhuǎn)換為實踐問題,也就難以找到解決效率與公平的關(guān)系既不可能做到同時、理想,但又能夠使問題得到各方滿意的路子。馬克思以生產(chǎn)力發(fā)展為中軸線的歷史唯物主義理論中蘊藏的發(fā)展哲學(xué)思維方式,給我們揭示了在制度選擇、制度完善、制度創(chuàng)新中促進公平與效率從對立、脫節(jié)到互為條件、亦步亦趨之可能與路徑。

一、發(fā)展的哲學(xué)價值視域：效率與公平關(guān)系的應(yīng)有維度

學(xué)界所討論的計劃與市場也好,政府與市場也好,都必須處理好效率與公平的關(guān)系,這一關(guān)系之所以未能取得一致的意見,就在于缺乏哲學(xué)價值觀的導(dǎo)入。如果僅僅把效率作為純粹的市場問題,把公平作為純粹的政府問題,社會現(xiàn)代化中我們自然要肯定市場配置資源的優(yōu)先性,那么,與特定主體相聯(lián)系的公平與效率就難以找到一致性的基礎(chǔ)。

馬克思主義的哲學(xué)思維方式與價值觀,為公平與效率的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。從哲學(xué)思維方式講,馬克思主義認(rèn)為,公平與效率矛盾的狀況與統(tǒng)一進程,是一個實踐問題,具體說來是主客體條件各自發(fā)展水平與統(tǒng)一程度問題。公平與效率統(tǒng)一的條件是一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化水平達(dá)到一定程度的產(chǎn)物,這種統(tǒng)一從現(xiàn)代化水平提供的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性還依賴于制度創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)為公平與效率實現(xiàn)的價值導(dǎo)向是什么?就是經(jīng)濟社會發(fā)展與人自身發(fā)展的統(tǒng)一。發(fā)展不僅指速度,更重要的是要追求發(fā)展的質(zhì)量,而任何發(fā)展都是為了人的發(fā)展。

恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對資本主義的市場運行機制與社會基本制度同階級矛盾聯(lián)動下的沖突聯(lián)系起來的分析方法,啟示人們對社會任何制度的分析不僅要客觀科學(xué),也要有價值維度的剖析。列寧說過,幾何公理只要觸犯了人的利益,也注定要被推翻的。制度建構(gòu)中關(guān)注與顧及均衡效率與公平關(guān)系,這是必須重視的立足點之一。但是,在經(jīng)濟學(xué)視域中的制度構(gòu)建,大有“唯效率論”的傾向,沒有哲學(xué)思維與價值導(dǎo)向的存在空間。比如,制度經(jīng)濟學(xué)理論認(rèn)為,一項制度能不能被創(chuàng)新,關(guān)鍵看預(yù)期收益是否大于投入成本,科斯的“交易成本”理論就是此種傾向的典型。當(dāng)然,這種偏好的片面性是不言而喻的。

效率從本體意義講,當(dāng)然是一個經(jīng)濟學(xué)范疇,是指資源的有效使用與配置,也可以用投入與產(chǎn)出的比率進行量化。人類作為有智慧的理性生存物,他的一切活動都帶有一定的目的性,都離不開一定的效率問題。對于一個企業(yè)或社會來說,維持一定的高效率就意味著這個社會的資源處于最優(yōu)配置狀態(tài),從而意味著使特定范圍內(nèi)的需要得到了最大滿足,社會的福利得到最大增進,社會財富得到最大增加。所以,主張?zhí)剿鞴脚c效率統(tǒng)一的基礎(chǔ)與路徑,絕不是否定效率本身。

在現(xiàn)代社會,如果效率“蛋糕”被創(chuàng)造出來了,它就應(yīng)該嬗變?yōu)橐粋€公共問題,這時效率本身從經(jīng)濟學(xué)視域嬗變成了社會價值或倫理問題。從這個角度看,效率與公平絕不是經(jīng)濟生活中原本存在的兩個東西,實際上是一個問題的兩個方面。創(chuàng)造效率是經(jīng)濟學(xué)問題,效率創(chuàng)造出來后這個“蛋糕”從理論上講就與社會有關(guān)、與人有關(guān)了,它就轉(zhuǎn)換成了一個必須接受價值尺度檢測的問題了。所以,現(xiàn)代社會中公平是效率的函數(shù),說得通俗點就是,社會的發(fā)展水平有多高,效率蛋糕有多大,公平程度才能有多少。所以,馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中有一句名言：“權(quán)力決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展?！盵1]305有學(xué)者提出公平是效率的函數(shù)的觀點,從一個視野揭示了公平與效率統(tǒng)一的內(nèi)生動力與“基因”;同時,這個觀點還說明了公平與效率的統(tǒng)一或許不是垂直水平、對應(yīng)性的同步統(tǒng)一,而是有差距的趨向性統(tǒng)一。也就是說,社會效率提高了,公平應(yīng)該增強。但是,這種公平增強的時間、時機、狀況與效率的某種滯后性、并不完全對應(yīng)的統(tǒng)一或許永遠(yuǎn)存在。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》還批判過社會主義應(yīng)該是“不折不扣的勞動所得”的觀點。應(yīng)該說,“不折不扣的勞動所得”從非理性角度講最公平,但是,馬克思堅決反對在社會主義搞這種分光吃光的公平,主張要作十項扣除后社會總產(chǎn)品才能遵循按勞分配原則分配給個人。

二、馬克思主義對公平與效率統(tǒng)一的價值與制度維度的探索

馬克思、恩格斯對效率與公平關(guān)系的認(rèn)識是源于對社會基本制度的理解,他們認(rèn)為效率與公平的統(tǒng)一問題是社會革命條件下社會平等問題。馬克思、恩格斯經(jīng)過研究人類社會發(fā)展歷史,特別是資本主義社會發(fā)展史發(fā)現(xiàn),自從社會分工開始,人類就開始了不平等的歷史,并且逐步形成了階級對立,這既是人類社會的巨大進步,也是人類社會公平理念的“離場”,生產(chǎn)力的發(fā)展與進步帶來的是效率的提高和人類社會的進步,而效率的提高卻凸顯出社會越來越不公平。奴隸制度代替原始公有制、封建制度代替奴隸制、資本主義制度代替封建制,都使得生產(chǎn)效率得到了極大提高,然而社會公平卻沒有隨著效率的提高而逐步實現(xiàn)。馬克思熱情謳歌了資本主義的高效率,“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵2]67創(chuàng)造高效率的生產(chǎn)力的制度就是合理的制度嗎?馬克思認(rèn)為,不體現(xiàn)社會公平的制度不是人類理想的社會制度,資本主義制度盡管創(chuàng)造了高效率的生產(chǎn)力,把人從人的奴役中解脫出來,人卻成為物的異化對象,成為商品拜物教、貨幣拜物教的奴隸,生產(chǎn)的結(jié)果是仇恨人和敵視人了,“工人生產(chǎn)的越多,他能夠消費的就越少;他創(chuàng)造價值越多,他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明,工人自己越野蠻;勞動越有力量,工人自己越無力;勞動越機巧,工人越愚笨,越成為自然界的奴隸?！盵3]269造成這一切根源的是社會的基本制度。

馬克思關(guān)于效率與公平統(tǒng)一于社會平等的思想在恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一文中對生產(chǎn)力日益發(fā)展與革命階級生存狀況日益惡化的揭露,再次證明了馬克思主義眼中最大的不公平是階級之間的兩極分化?！捌降取币部梢哉f是恩格斯眼中公平的代名詞。在《反杜林論》中,恩格斯認(rèn)為“無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的內(nèi)容。”[1]448馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義以前的歷史稱為史前史,只有進入共產(chǎn)主義社會,人類才開始真正的歷史。馬克思、恩格斯在多個地方論述了人類社會未來的歷史,即生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),人們的物質(zhì)財富極大豐富,自由時間充足,人與人之間處于平等地位,沒有階級和壓迫,人的個性自由而全面的發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中對無產(chǎn)階級革命勝利后的社會每個成員的自由、平等生活狀況有具體論述。

馬克思、恩格斯論述了實現(xiàn)社會平等的途徑。首先,生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會物質(zhì)財富的充分富裕,能夠滿足一切人的合理需求。人類社會發(fā)展是高效率的生產(chǎn)力不斷取代的過程,因此,生產(chǎn)力是決定歷史發(fā)展的最終力量。只有創(chuàng)造出更高效率的生產(chǎn)力,才能實現(xiàn)“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[2]284顯然,資本主義制度是迄今為止促進生產(chǎn)力提高最有效率的制度,然而卻是一個公平缺失的制度。要想進一步提高生產(chǎn)力的效率,就必須推翻資本主義制度,為更高效率的生產(chǎn)力發(fā)展創(chuàng)造前提。其次,階級斗爭和無產(chǎn)階級革命是實現(xiàn)這種目的的根本途徑。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾入手,仔細(xì)考察了人類歷史的演變過程,得出了階級斗爭貫穿于人類社會發(fā)展的始終,革命是實現(xiàn)制度變遷的一般方式,而且他本人也主張用革命方式進行制度變遷。馬克思仔細(xì)研究了英法的近代史,比較了二者的制度變遷史,得出唯有革命最徹底,因為階級斗爭是階級社會制度變遷的直接動力,從而提出有文字記載以來的一切社會歷史都是階級斗爭的歷史。奴隸制度、封建制度和資本主義制度依次被取代的過程,都是通過暴力革命所實現(xiàn)的。馬克思、恩格斯關(guān)于近代生產(chǎn)力發(fā)展、階級斗爭、無產(chǎn)階級革命的因果分析,可以看作是馬克思主義創(chuàng)始人對效率與公平統(tǒng)一問題在是社會革命條件下的探索。

馬克思主義創(chuàng)始人對效率與公平統(tǒng)一的問題在社會革命條件下的探索直接影響了現(xiàn)實社會主義的實踐。十月革命在落后的俄國取得勝利,以列寧為首的布爾什維克黨在社會主義實踐中,突破和創(chuàng)新了馬克思主義創(chuàng)始人的這一論斷,提出了社會革命社會基本制度的重構(gòu),并不能形成公平效率統(tǒng)一的因果鏈條。列寧在《論糧食稅》中指出,以余糧征集制為主要內(nèi)容的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”體制,對農(nóng)民存在努力生產(chǎn)與所得不公平問題?！靶陆?jīng)濟政策”代替“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”有創(chuàng)新體制解決社會主義面臨的公平與效率脫節(jié)問題?！靶陆?jīng)濟政策”對公平與效率統(tǒng)一問題的創(chuàng)新意義,突破了馬克思、恩格斯關(guān)于公平效率統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)是社會基本制度的認(rèn)識,提出這種統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)是經(jīng)濟體制問題,而不是社會基本制度問題。斯大林時代建立的以國有企業(yè)為基礎(chǔ)的“單位福利”模式,實質(zhì)是將公平與效率合二為一在一個體制中。國有企業(yè)既是生產(chǎn)單位,也是公平載體?！皢挝桓＠奔仁莿?chuàng)造效率體制與公平體制合一,也是無義務(wù)憑身份享受公平權(quán)利的制度,其價值觀是平均主義、“大鍋飯”,低效率使“單位福利”的改革成為必然。

中國改革開放前僅限于城市存在的公平與效率合一制度,是從蘇聯(lián)引進的,帶來了國企大面積虧損,與免費晚餐式的福利與再虧損的惡性循環(huán)。實際仍是把效率與公平的統(tǒng)一看作是社會的基本制度問題,只強調(diào)平均主義的價值觀,忽視了列寧在這方面的突破和創(chuàng)新。改革開放以來,我們在建立市場經(jīng)濟體制實踐中探索出了企業(yè)承擔(dān)創(chuàng)造效率、公平問題作為一個社會保障體制重建的新認(rèn)識。中共十四大提出在分配制度上“兼顧效率與公平”,十四屆三中全會提出個人收入分配“體現(xiàn)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則”。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,從根本上打破了平均主義,市場的競爭靠的是效率的競爭,分配收入和勞動所得與企業(yè)效益相掛鉤,公平不再是絕對的均等化,而是依據(jù)個人體力、智力和生產(chǎn)要素的不同貢獻得到不同的收入。由于市場是自由的、開放的,它本身不考慮社會公平問題,而現(xiàn)實社會中卻出現(xiàn)了貧富差距拉大的趨勢,并且伴隨著社會矛盾與社會問題凸顯出來。中共十六大提出“初次分配注重效率,再次分配注重公平”,“效率優(yōu)先,兼顧公平”成為指導(dǎo)收入分配的基本原則。隨著實踐的深入與市場機制的成熟完善,市場本身的局限性也越來越突出,市場解決不了社會意義上的公平問題,社會穩(wěn)定與社會發(fā)展單靠經(jīng)濟手段是不能奏效的,資源、環(huán)境、貧富差距拉大等問題都要求人們必須不斷深化對效率與公平關(guān)系的再認(rèn)識。中共十七大提出要“把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來”、“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系,再分配更加注重公平”。這一論斷是針對當(dāng)前中國出現(xiàn)的一系列貧富差距拉大現(xiàn)象提出來的,是對社會主義市場經(jīng)濟條件下效率與公平關(guān)系的新認(rèn)識、新論斷、新探索。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,創(chuàng)造財富機會的增多,收入渠道的多元化發(fā)展,收入差距問題日益突出。要想解決這個問題,首先必須弄清楚這一問題產(chǎn)生的根源,然后制定切實可行的政策,才能真正解決貧富差距拉大的問題。當(dāng)然,實現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一需要在經(jīng)濟體制方面不斷創(chuàng)新,而不是回到過去基本社會制度變革的老路上。

三、效率與公平統(tǒng)一的制度建構(gòu)與問題

在效率與公平的統(tǒng)一問題上,西方現(xiàn)代化在理論與實踐上都存在著二者脫節(jié)的問題。實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于社會財富增加,從古典到現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)都是圍繞效率構(gòu)建進行研究和實踐,而公平問題長期成為研究盲區(qū)。以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等為代表的古典經(jīng)濟學(xué)家著重關(guān)注財富的來源和如何增加的問題。古典經(jīng)濟學(xué)家研究發(fā)現(xiàn),實現(xiàn)財富的增加靠的是效率,而市場是促進效率的最好手段,市場能夠控制人們欲望,調(diào)節(jié)人們的無序競爭和潛在沖突的個人利益,這是亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”,“他通常并不打算促進公共的利益,也不知道他自己在什么程度上促進了那利益。……他所盤算的也只是他自己的利益。在這場合,像在其他許多場合一樣,他受著一只看不見的手的指導(dǎo),去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的?！非笞约旱睦?往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益?！盵4]27效率忽視公平的現(xiàn)象引起人們的關(guān)注與批判,空想社會主義者試圖從制度建構(gòu)上去實現(xiàn)效率與公平的統(tǒng)一。他們看到了資本主義制度片面追求效率而忽視公平所帶來的社會分化以及反人性的本質(zhì),他們向往和追求一個平等、公平、和諧的美好社會。托馬斯·莫爾揭露了資本原始積累中的罪惡,痛斥了剝奪農(nóng)民土地的圈地運動,指出這是羊吃人。圣西門把無政府狀態(tài)稱作“一切災(zāi)難中最嚴(yán)重的災(zāi)難”,認(rèn)為經(jīng)濟自由必然導(dǎo)致這一狀態(tài)。傅立葉認(rèn)為雇傭勞動制度是“恢復(fù)奴隸制度”,資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄”。歐文抨擊了資本主義私有制,認(rèn)為私有制是一切階級之間紛爭的根源。他揭露了資本主義制度下的階級剝削關(guān)系,工人創(chuàng)造了巨量的社會財富,卻被工廠主、商人、銀行家、經(jīng)紀(jì)人、收租者、食利者以及達(dá)官顯貴所瓜分。財富集中在少數(shù)人手中,大多數(shù)人都淪為“工資制度的奴隸”?？傊?從1640年英國資產(chǎn)階級革命成功到“二戰(zhàn)”后,西方才普遍建立旨在緩解公平與效率矛盾的社會保障制度,這是西方社會公平與效率脫節(jié)的證據(jù)。

馬克思主義平等思想的世界傳播以及風(fēng)起云涌的無產(chǎn)階級革命,迫使資本主義世界開始關(guān)注社會的公平問題,注重探討效率與公平如何統(tǒng)一問題,解決這一問題的途徑是建立普遍的社會福利與和社會保障制度。庇古的福利經(jīng)濟學(xué)是西方滯后發(fā)展的公平制度建立的理論基礎(chǔ),以社會保障體制為載體的福利制度,是西方社會從社公平與效率脫節(jié)到公平與效率趨向一致的載體,其價值觀是權(quán)利與義務(wù)相聯(lián)系。英美國家的積累式,德國的積分式,以及西歐和北歐的高福利制度是西方福利制度占主導(dǎo)的基本運作式樣。社會福利與保障制度在“二戰(zhàn)”后主要資本主義國家普遍建立,這種制度一方面緩解了社會矛盾和社會問題,保持了戰(zhàn)后資本主義長期和平穩(wěn)定發(fā)展,為資本主義世界的繁榮穩(wěn)定做出了突出貢獻;另一方面又為資本主義世界觀、價值觀的全球輸出奠定了實踐和物質(zhì)基礎(chǔ)。遺憾的是,社會主義制度下的國家卻長期忽視這個問題,未能在社會福利和社會保障制度方面有所創(chuàng)新,大大降低了社會主義的凝聚力、向心力與感召力。

政府主導(dǎo)下的福利制度在“人口老齡化”與“金融風(fēng)暴”中面臨挑戰(zhàn),政府財政支出的沉重負(fù)擔(dān)使得這種模式面臨諸多挑戰(zhàn)和困難,如何解決這個問題是世界各國探索的一個重大問題,特別是“人口老化”與席卷全球的“金融風(fēng)暴”使得社會福利制度和保障制度的改革成為世界各國社會穩(wěn)定與政黨執(zhí)政的關(guān)鍵。

中國的社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型到了一個機遇與風(fēng)險并存的時期,社會矛盾與社會問題層出不窮,這些問題基本上都與效率與公平的統(tǒng)一有關(guān),解決這些問題的關(guān)鍵在于不斷進行制度創(chuàng)新。中國社會公平與效率統(tǒng)一的制度建構(gòu)是引進西方成功經(jīng)驗與再創(chuàng)造的統(tǒng)一。但是,中國社會保障制度的覆蓋面比較低、社會保障資金來源單一,同時社會面臨“未富先老”的挑戰(zhàn),發(fā)展中國家的現(xiàn)實,也決定了政府不可能也沒有實力去實現(xiàn)全民覆蓋的保障制度,人們對保障制度的需求在當(dāng)今社會顯得那么迫切而必要,這就要求政府必須推進社會福利和社會保障制度改革。一方面促進社會發(fā)展,增強可持續(xù)發(fā)展的效率;另一方面維護社會公平,保障人民基本權(quán)利和社會穩(wěn)定,這似乎是個難題與悖論。中國實現(xiàn)公平與效率統(tǒng)一的社會保障體制完善的路徑在于制度與價值觀再創(chuàng)新,前者指對我國現(xiàn)有社會保障制度進行變革與創(chuàng)新,如原民政部救助制度的保留,各種社會保障制度建立與允許西方保險機構(gòu)在中國經(jīng)營,社會保障覆蓋面日益擴大,多方籌集社會保障資金,推行多層次立體式的保障制度等。既需要制度方面的創(chuàng)新,又需要保證這些制度創(chuàng)新的價值理念是為最廣大人民群眾服務(wù),是一種公平公正的制度觀。正如羅爾斯在《正義論》一書中提出：“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論,無論它多么精致和簡潔,只要它不真實,就必須加以拒絕或修正;同樣,某些法律和制度,不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理,只要它們不正義,就必須加以改造或廢除。”[5]3因此,中共十七大提出的“把提高效率同促進社會公平結(jié)合起來”、“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系,再分配更加注重公平”的結(jié)論,既反映了時代特征,又體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人的價值訴求,是中國特色社會主義在效率與公平統(tǒng)一的制度建構(gòu)與創(chuàng)新方面所必須把握和堅持的理論。

社,1995.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社,2002.

[4] 亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究(下) [M].北京：商務(wù)印書館,1974.

[5] (美)約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1988.

[1] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版

Efficiency and Equity from Perspective of Philosophical Value

ZHANG Zhi-yong

(Philosophy Department,Party School of the CPC Chongqing M unicipal Committee,Chongqing 400041,China)

Philosophical way of thinking and values in M arxist philosophy has laid the foundation for the unity of fairness and efficiency.The founder of M arxism view s the unity betw een efficiency and equity as social equity under the condition of social revolution and the class struggle.Social revolution is used as a way to achieve social equality.“The new economic policy”has broken through the understanding of the unity between efficiency and equity as the basic social system by putting forw ard this unity as the economic system.Western societies try to reso lve the logical paradox between efficiency and equity using the social security system as the carrier of the welfare system.The values of this system are linked to the rights and obligations.To achieve the perfect path of the unity betw een efficiency and equity is to reinnovate system and the values of the social security system.

efficiency and equity;philosophical value;social security;system innovation

D641;B032.2

A

1009-105X(2011)01-0017-05

2010-12-06

2011-01-14

張志勇(1978-),男,哲學(xué)博士,重慶市委黨校哲學(xué)教研部講師,主要從事馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)的研究。