生生·貴生·共生——論中國傳統(tǒng)體育的生命道德精神

陳淑奇

(湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部，湖南長沙，410004)

人的生命質(zhì)量、水平和境界不僅取決于外在身體力量的表現(xiàn)，它還取決于人對自己生命活動過程、結(jié)果和意義的內(nèi)心體驗。生命需要自身的真切理解和體悟，更需要身心體驗。體育運動行為通過身體技巧、肢體動作和復(fù)雜的運動形式來表現(xiàn)人的體力、體能和美感，體驗人生、社會和自然宇宙萬有生命存在的關(guān)聯(lián)性。中國傳統(tǒng)體育的內(nèi)在特質(zhì)正體現(xiàn)了這種生命實踐精神。從生命道德哲學(xué)視角看，中國傳統(tǒng)體育文化具有關(guān)注人身心健康和生命整體價值的人文生命體育理念意義，是一種生命體育道德文化。它體現(xiàn)了自強生生、人道貴生和生命和諧共生等生命道德精神。

一、生命道德精神相關(guān)概念的含義

道德是以是非、善惡為形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范、行為活動的總和?！暗赖伦鳛橐环N實踐精神，是特殊的意識信念、行為準則、評價選擇、應(yīng)當理想等價值體系，是調(diào)解社會關(guān)系、發(fā)展個人品質(zhì)、提高精神境界諸活動的動力” 。[1]道德精神涵及道德信念、道德情感、道德意志、道德判斷、道德品質(zhì)和道德行為等，它是人類社會所特有的一種社會意識、思維活動和心理狀態(tài)。所謂的生命道德就是“人們按照一定的道德觀念、道德原則和規(guī)范形成的對生命問題的一種特殊的社會反映，是一種系統(tǒng)的、自覺的、理論化的生命倫理規(guī)范和行為準則”。[2]生命道德是人們處理有關(guān)生命問題時所遵循的道德標準。它的概念有廣義和狹義之分，廣義的生命道德指向?qū)ο笫怯钪骈g一切生命體，而狹義的生命道德指向?qū)ο笫侨祟惿w。本文中我們探討的是狹義范疇內(nèi)的生命道德。

生命是世界存在的基本元素，對于人來說，其無疑是第一個存在的價值。自古以來生命的保存與完滿始終也是人類關(guān)注的主題。人的存在基礎(chǔ)前提是自身生命的保存與延續(xù)，發(fā)展愿景是生命價值的完善與最大限度的實現(xiàn)。擴展到整個人類亦是如此，人類種族繁衍與發(fā)展的生命力、社會創(chuàng)造力和社會融合力的增強，是整個人類價值之所在。中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說的生命道德精神體現(xiàn)得十分明顯，其主張立足人的社會生命性，鼓勵個體不斷張揚自我生命精神，追求宇宙“萬物一體之仁”的圣人人格的“天地”生命境界，提倡以“立德、立功、立言”來實現(xiàn)生命的價值。

所謂的生命道德精神就是人們在客觀全面認識生命的基礎(chǔ)上如何理解和對待生命自身所內(nèi)蘊的價值與意義，進而在人與生命之間建立道德精神層面的價值和意義。[3]它包含兩層意義：其一指生命本身存在何種道德意義或精神。即對生命體自身而言的“善”和“好”，體現(xiàn)為生命體自身以及生命體之間的個性和關(guān)系特性。要求人們對此應(yīng)予以客觀全面地確認、體悟和肯定。其二，是指人們對人與生命之間的關(guān)系應(yīng)堅持何種道德精神，包含人們的體悟生命之道后的實踐精神。亞里士多德說過，“善顯然有雙重含義，一者就其自身就是善，另者通過它們而達到善”，生命體“就其自身就是善”之生命，這是先天之善，“生命就其本身就是善，就是使人快樂的”。[4]這是宇宙萬有生命體的貫通性、同體性、精神性之所在。

二、中國傳統(tǒng)體育的生命道德精神

具體分析中國傳統(tǒng)體育文化，其體現(xiàn)了自強生生、人道貴生和生命和諧共生等生命道德精神。

(一)自強生生

“自強生生”，即生命本身憑借自己獨特個性所具有的自我創(chuàng)生、自我超越、積極向上的生命特性。中國古代哲學(xué)家們將人看作是具有活力性、創(chuàng)造性的生命性存在，將人生看作是主體對自我和世界存在的領(lǐng)悟、體驗過程?！吨芤住分v“天地之大德曰生”、“生生之謂德”；“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。宇宙是一個生生不息的大生命共同體，自強不息、生生不已是宇宙生命的普遍性本質(zhì)。宇宙生命以其生生不已的本性，向著宇宙的最高境界創(chuàng)進；宇宙生命將創(chuàng)生的動力給宇宙萬物貫注生生不已的精神力量。生命性是終極性的存在，是天地萬物的根源。作為萬物之靈的人類，也以其創(chuàng)生向上的生命精神，參贊宇宙的創(chuàng)化洪流。人作為宇宙間有自我意識的偉大的生命存在，若欲立于天地之間，取得人的生命尊嚴和價值，則必須推進天地生生之大德，促使萬物都能分享這一大德而自由、順利地生長。人道只有和合天道與地道，效法天地精神，才能使人類、萬物能達到“生”的目的，同時也使人自身生命達到自我完善。人的生命具有無窮的價值意義，人應(yīng)憑借自強不息的生命個性，不斷超越自然生命向著精神生命的制高點邁進、提升。

1.生命性在體育領(lǐng)域的反映

生生精神表現(xiàn)在體育領(lǐng)域：其一，通過體育促進人自身生理生命的健壯生成；其二，通過促進人在社會關(guān)系中社會化生命的生成，促使人由自然生物生命轉(zhuǎn)化為社會意義生命；其三，通過體育促進人在人與自然關(guān)系中天地意義生命的形成，使人的生命境界提升為體驗宇宙精神的天地境界。由低層次生命轉(zhuǎn)化為高層次的意義生命，逐步促使個體個性化、社會化、天地化，形成健康崇高的生命個性。

體育中的生生精神表現(xiàn)為：剛健、自強、創(chuàng)生、利他的競爭精神。競爭是生生、創(chuàng)生和優(yōu)生之表現(xiàn)，競爭源于自發(fā)的生命本能，是生命本質(zhì)的表現(xiàn)。運動場上激烈的角逐、頑強的拼搏是競爭，每一項成績的取得靠競爭，每一項紀錄的創(chuàng)造是競爭。表面上是人與人的競爭，本質(zhì)上是人與自身的競爭，是人創(chuàng)造性個性在生命流程中對自我的不斷否定和超越的抗爭。人們以競爭的生命狀態(tài)形式激發(fā)生命能力和生命智慧。

2.古代體育文化中的生命內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期，講武、習(xí)武、尚武的風(fēng)氣，日勝一日，形成了空前絕后的“武化”世界。隨著這個“武化”世界的出現(xiàn)，人們的價值觀念曾一度發(fā)生了巨大的變革，人們崇尚和敬仰的是武士和英雄。有學(xué)者研究，“那時，凡固怯陣戰(zhàn)敗而死的人，死后要‘投諸熒外以罰之’，因為‘無勇’是被人所鄙視的品格。連死后都得不到寬恕。相反，在戰(zhàn)場上英勇戰(zhàn)死的壯士，其遺孤和雙親每逢春秋兩季都會享受特殊的禮遇，收到特殊的慰問品。平時，敗軍之將和戰(zhàn)斗時畏死不前的懦夫連演武都不許參加，這對于一個男子來說則是最大的恥辱”，“古時男子的一些美稱，如‘賢良、俊士’、‘桀俊’，都是跟‘形貌壯大’的有勇力的武士有關(guān)，可見當時人們的價值取向”。[5]孔子也曾明確表示出“尚武”的觀點：“有文事者必有武備”；“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”；“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”；“君子以自強不息”；“知其不可而為之”；“雖千萬人，吾往矣”，等等。只是到了秦漢時期，主流文化保留了儒家孔子的“仁義”、“天道”社會倫理內(nèi)涵，將“剛健”、“有為”競技精神轉(zhuǎn)向內(nèi)在精神生命的道德修養(yǎng)層面，而“尚武”精神，并沒有真正進入中國封建社會的主要倫理之中，只是在“兵家”中尚有一些保留，其余流入非主流“江湖”社會中。但體育競技的競爭性，逐步與其表演性、技巧性、藝術(shù)性、娛樂性、游戲性融為一體。中國古代體育創(chuàng)造出種類多樣、多彩多姿的情趣、韻味、氣氛、力度、技藝、境界等各異的競技體育樣態(tài)。

(二)人道貴生

“人道貴生”，即重視人自身生命本身的自在、內(nèi)在價值，認為生命內(nèi)在價值高于生命之外的附加的外在價值。生命的自身價值就是自己最寶貴最有價值的東西，在人生價值領(lǐng)域和生命活動過程中，做到兩種價值的平衡，不能舍本趨末。競技體育具有保護生命的基本內(nèi)在價值功能。如強身健體、抵御和治療疾病、修復(fù)人體能力、調(diào)節(jié)情感、釋放壓力、增強人的體能和技能、提升人的生命境界等。同時競技體育活動在其社會化發(fā)展過程中，也給個人和社會組織帶來名譽、地位、金錢等實際利益附加性外在價值。人道貴生就是要求競技體育珍視人的自然生命、社會生命(人際倫理道德)和精神生命，維護競技體育的內(nèi)在價值。中國古代體育的重人生、求和諧、“重已役物”等理念體現(xiàn)了這一價值追求。

1.人是天地之心

儒家肯定人的存在和人生價值，主張對現(xiàn)有的生命予以最大限度的珍惜和關(guān)懷?？鬃诱J為天地萬物之中人最貴，把人看作“天地之心”、“天地之德”、“陰陽之交”、“五行之秀氣”(《大戴禮記·曾子大孝》)。強調(diào)人是“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”(《禮記·禮運》)?？鬃邮肿⒅貙ι眢w加以愛惜、保護與敬畏。他指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?《禮記·孝經(jīng)》)他反對世人那種“危身棄生以殉物”的作法，曾就當時的活人殉葬的陋習(xí)發(fā)出過強烈的批評和詛咒：“始作俑者，其無后乎！”(《孟子·梁惠王上》)在人與神關(guān)系上重人生、輕鬼神；在人與動物關(guān)系上重人輕物。如孔子有一次退朝回家，見馬廄燒了，只問：“傷人乎？”而不問馬。他首先關(guān)心的是人的生命安全而不是馬的和其它財物的損失。

2.習(xí)武為了自衛(wèi)和“止戈”

在武術(shù)文化意識里，很多理念都以和合忠恕之道為核心，講究以武會友，遇事要適度忍讓，不到萬不得已的情況下不與人交手。即使是被迫應(yīng)敵，在一般情況下也不驟下殺手。在與人較技時，強調(diào)點到為止，做到雙方都無怨言，不傷和氣。因為，習(xí)武是為了自衛(wèi)，是為了“止戈”。例如太極拳的推手中注重“舍己從人”就體現(xiàn)為為對手考慮。競技對擂的目的決不是一定要將對方打倒在地，而是制人而不傷人?！按蠖鄶?shù)人對武術(shù)的追求在于一種習(xí)練過程的心理享受。愉悅的心理體驗自然成了武術(shù)練習(xí)者的最終的追求。即使是殘酷的擂臺較技，比武者講求的也是點到為止，而不是西方競技體育的冷酷無情。因為比武的本身不是為了勝負，而是對武道的追求，對更高練習(xí)水平的追求和向往?！盵6]

3.長壽與健康

“貴生”理念求和諧歡娛、重生命延續(xù)。自商周陰陽說和五行說的出現(xiàn)，長壽與健康就倍受重視，成為人們重要的人生幸福觀。如《尚書·洪范》中就提到了“五?！?五種好運)：壽、富、康寧、攸好德和考終命，和“六極”(六種惡運)：兇短折、疾、憂、貧、惡、弱。在五福中有三項都與健康長壽有關(guān)，而六極中有三項與短命天折、病弱有關(guān)?！皬囊笕说淖鹕竦轿髦艿木刺毂Ｉ瘢俚酱呵飼r期的‘夫民，神之主也’的哲學(xué)觀的變遷，使得以運動保健為中心內(nèi)容的養(yǎng)生之道得到重視和發(fā)展。”[7]道教經(jīng)典《太平經(jīng)》說：“人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃后可也”，“皆知重其命，養(yǎng)其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死……但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器”。道家的身體觀和健康觀奠定了道家思想的主要思路和內(nèi)容基調(diào)，因此，談到道家的體育思想，總是讓人聯(lián)想到中國古代的養(yǎng)生學(xué)。的確，養(yǎng)生學(xué)與道家有著水乳交融的血緣關(guān)系，養(yǎng)生學(xué)的每一部著作幾乎都來自道家，養(yǎng)生家?guī)缀跞巳硕际堑兰倚磐?。[8]莊子寓體于道的《養(yǎng)生主》也談及養(yǎng)生問題。其中莊子就提出了幾條養(yǎng)生原則：“一、不主張積極求知，認為‘吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣’；二、順中以為常，‘為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年’；三、以‘庖丁解?！f明養(yǎng)生要‘依乎天理，因其固然’；四、主張無須追求肉體的永生，既‘指窮于為薪，火傳也，不知其盡也’。養(yǎng)生以求不盡是不可能的。”[9]我們認為中國的體育文化總體特征是追求和諧，和合是其重要的生命智慧。中國養(yǎng)生理念和競技理念并不沖突，而是互相補充，相得益彰的。中國的競技也是為了養(yǎng)生，養(yǎng)生中也有競技。以至于后世出現(xiàn)的太極拳文化，出現(xiàn)了明顯的合流。

4.“重己役物”

對于己(生命)與物(身外名利)的關(guān)系，中國古代體育強調(diào)重己役物，防止生命的異化，即人心為物所累。孫思邈在其《千金要方》中指出：“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！崩献犹岢觯骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》第十二章認為人的生命比名位、財富更重要，少得比多得更有利。荀子指出，養(yǎng)生之人要“重已役物”。意思是說看重自己而支配身外之物，而不要為物所役。在他看來，“外重物而不內(nèi)憂者，無之有也”。《呂氏春秋》講：“世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視?！彼?，“凡事之本，必先治身”。三國時對養(yǎng)生很有研究的名士嵇康在《嵇中散集·答難養(yǎng)生論》說過，養(yǎng)生之術(shù)有“五難”即名利、喜怒、聲色、滋味、神慮，也說明己物關(guān)系處理的重要意義。蘇軾在《觀棋》一詩中寫道：“勝固欣然，敗亦可喜?！笨梢姡驯荣愔械膭儇摻Y(jié)果看得很輕。我國傳統(tǒng)氣功也注重修心養(yǎng)性，視追逐名利，虛榮和妒忌為大敵。

(三)和諧共生

“和諧共生”即認同一切生命個性、差異性的內(nèi)在價值，發(fā)揮化生融突的主體性生命智慧，以追求所有生命個體及其共同體的共生共榮。所有生命都有自己的不可替代的存在價值，只有生命體處在一個包容個性和差異性的共同體中，生命體之間處于一種化生融突的和諧關(guān)系中，所有生命體及其共同體才能共生共榮。以生命精神的視域看來，人與自然萬物，人與他人，人與自我是和諧的、互動的，在普遍生命之流中一體俱化，而不是敵對的、分裂的?！抖Y運》講“以中國為一人”，張載《西銘》言“民吾同胞”，王陽明《大學(xué)問》稱“間形骸而分爾我者，小人矣”，王夫之《經(jīng)義》曰“君子視天下猶吾耳目手足爾”。“一切萬有存在都具有內(nèi)在價值，在整個宇宙之中更沒有一物缺乏意義。各物皆有價值，是因為一切萬物都參與在普遍生命之流中，與大化流衍一體并進，所以能夠在繼善成性，創(chuàng)造不息中蔓延長存，共同不朽”。[10]自然、社會、他人、他心靈、乃至他者精神文化都是有生命的，也都有生存的權(quán)利，這也是“天地之大德”。和諧共生是以個性生命共生為價值基礎(chǔ)，在融突中和生，在和生中共進共榮。它是一種具有整體包容性、辯證共生性的大生命體道德精神。它是一種“和而不同”的精神的體現(xiàn)。它承認和包容個性、差異而和諧相處。它以開放、寬廣的胸懷對待他人、社會、心靈和自然萬物，使之按照適合各個自身特征的方式塑造自我、發(fā)展自我。

競技體育本質(zhì)上也是人與外部世界之間的一種心靈的溝通和交往。在這種溝通、交往和契合的過程中，人與人達到彼此的理解和尊重、實現(xiàn)技術(shù)進步和精神的升華，形成優(yōu)美的技藝、豐富的人性和完美的人格，最終實現(xiàn)生命和諧的意義和價值。

1.陰陽共生

陰陽運動規(guī)律即是萬物運動的最基本的規(guī)律，陰陽變化的準則即是萬物發(fā)生變化的準則，陰陽雙方的對立統(tǒng)一是萬事萬物產(chǎn)生與滅亡的最根本的原因。同樣，生命內(nèi)屬于萬事萬物之中，其最深層的運動變化規(guī)律也以陰陽的運動變化規(guī)律為規(guī)律。

“夫自古通天者，生之本，本于陰陽?！?《素問·生氣通天論》)“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?《素問·陰陽應(yīng)象大論》)“夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣?！?《素問·天元紀大論》)生命形體包含并體現(xiàn)著宇宙中普遍存在的陰陽之相反相成、相輔相成。生命的性別差異、個體性情差異、氣質(zhì)差異，生命體組織與功能的分別及其功能本身的分類、經(jīng)絡(luò)臟腑等系統(tǒng)的分別，都是生命與大自然的陰陽相互對應(yīng)、與內(nèi)在一致的結(jié)果與表現(xiàn)。“陽化氣，陰成形?！薄瓣枤庹撸珓t養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。”“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也?！薄瓣幵趦?nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”。形體組織為陰，其功能為陽；精神活動為陽，肢體運動為陰；機體的防疫能力為陽，肌肉組織創(chuàng)傷的愈合為陰；靜止狀態(tài)為陰，運動狀態(tài)為陽。[11]《太極拳論》說：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉?！边@充分說明了古代哲學(xué)中的陰陽說理論在太極拳的拳理和拳法中的地位和意義。

2.辯證共生

傳統(tǒng)哲學(xué)的太極、兩儀、陰陽、四象、神形、五行等哲學(xué)觀念，都是解釋和揭示世界生命運動變化的辯證智慧，強調(diào)動靜互生。老子深味動靜辯證法，要求人們不要過于執(zhí)著動，更要關(guān)注靜的價值和智慧。他在《道德經(jīng)》中強調(diào)以守“靜”為養(yǎng)生宗旨，明確地提出“靜為躁君”、“清靜為天下正”的體道養(yǎng)生方式；老子指出“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根日靜，是謂復(fù)命”。老子把“靜”不僅看成是一種狀態(tài)，還視為各種運動的共同趨向。世界產(chǎn)生于靜寂，又歸于靜寂，生于靜寂，死也歸于靜寂。只有心靈靜寂才能洞察事物的本質(zhì)規(guī)律，洞察自然萬物的生長和死亡這一生生不息的宇宙奧秘。守靜的目的是保持身體和精神辯證合一。拳禪一體的少林武術(shù)中蘊含豐富的辯證攻防智慧，啟發(fā)了這一拳術(shù)許多方面帶有強烈的辯證特性，諸如攻與防、進與退、剛與柔、正與反、上與下、明與暗、起與落、動與靜、開與合、急與緩、內(nèi)與外、重與輕、巧與拙、虛與實等。《少林易筋經(jīng)》中指出：“易者變也，筋者勁也?！比藗冎灰Хㄓ钪嫣斓厣幌⑦\動，就會“變?nèi)鯙閺?，變攣為長，變?nèi)釣閯?，變衰為康”?/p>

老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力，所以他強調(diào)弱強互生。他在《道德經(jīng)》中說：“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒?！痹谶@里，老子直接提出了“柔弱者生”的養(yǎng)生觀點。活人的身體柔軟，死后身體僵硬；草木活時枝干柔軟，死時變得又干又硬。老子認為保養(yǎng)生命，就得永遠保持一種謙虛、恭謹和柔弱自守的地位。老子以水為例說明柔弱的作用，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！币虼耍匀鮿購?、以柔克剛成為中國古代競技的高層次攻防智慧。這一智慧被普遍用于劍術(shù)、拳斗、角力、相搏等體育競技活動中。它體現(xiàn)在活動中的磨練細膩的扭動、推拉的時間差、擒手的部位、步伐的移動等，以內(nèi)功抗衡，尋找機會，一觸即發(fā)，擊敗對手。從而形成了中國古代體育的特有魅力。

3.和諧共生

和諧理念在中國傳統(tǒng)體育中體現(xiàn)為，體育競技應(yīng)當追求人自身心身和諧、人倫社會關(guān)系和諧以及人與自然萬有生命的和諧。古人從事體育活動之目的在于修身養(yǎng)性、立身治世，與自然、社會保持一種和諧或穩(wěn)態(tài)，體現(xiàn)了對人自身的終極追求。如孔子尚武，主張“勇者不懼”的同時，又警示人們“勇而無禮則亂”，要求以禮之準則來防止“勇”之偏執(zhí)。倡導(dǎo)“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”，以求人倫關(guān)系和諧。蹴鞠力求營造“三朋和氣滿，入隊笑聲喧，四海人皆喜”的和諧氛圍；《投壺新格》要求：“投壺者，不使之過，亦不使之不過，所以為中也；不使之偏頗流離。所以為正，中正，道之根抵也?！碧珮O拳要求身形“虛靈頂勁，尾間中正”，推手時做到“無過不及，隨屈就伸”、“不丟不頂”等。武術(shù)身上的“和諧觀”，使得習(xí)武者有了武德的束縛。愛武、習(xí)武、用武都是修德，“藝為德先”。武德是道，武術(shù)是器；以道統(tǒng)氣，器為道用。和為武德之魂，主要包括人倫關(guān)系和、內(nèi)在心氣和以及人與自然的和。武諺中就有“習(xí)武先挨打，臉迎人欺”?！短珮O拳譜》中對學(xué)拳者的第一個要求就是“學(xué)太極拳不可不敬。不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體，心不斂束，如何能學(xué)”。[12]少林弟子在與別人切磋武藝、演練拳械時，要求“必先舉手作禮”。躬敬于身、謙虛有禮是習(xí)武者首要的要求。同時，習(xí)武者還必須戒狂妄自大。對此，少林拳戒約早有規(guī)定：“縱技藝精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉?！盵13]黃百家在《內(nèi)家拳法》中記有的“五不可傳”中，首先提到的就是“心險者、好斗者”不可傳。此外，諸如獵射、風(fēng)箏、秋千、垂釣、賽馬、龍舟競渡等都含有環(huán)境保護、人與自然相和諧的意蘊。中國氣功力求打通大周天、小周天。傳統(tǒng)內(nèi)家拳的最高境界是把人體這個小天地融入宇宙的大天地正是此理。

此外，中國古代生命哲學(xué)的整體主義生命世界觀，在體育競技中體現(xiàn)為一定的共同體責(zé)任信念、團結(jié)協(xié)作精神、開放包容精神。如賽龍舟、舞龍、拔河等活動，都是一種集體協(xié)作的游戲性、表演性、趣味性、競技性融為一體的活動。再如學(xué)習(xí)武藝也意識到不應(yīng)局限于一家一派，注重廣泛學(xué)習(xí)，博采眾家之長，在實踐中綜合運用?！都o效新書》中說：“若以各家拳法兼而習(xí)之，如常山蛇陣法，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其身則首尾皆應(yīng)，此謂上下周全，無有不勝?！碧珮O拳理論發(fā)端于《易經(jīng)》，中經(jīng)道教內(nèi)丹養(yǎng)生家陳摶等人的研究與發(fā)展，融貫儒、釋、道三家而形成《無極圖說》用于內(nèi)丹修煉。后復(fù)由宋、明理學(xué)家周敦頤等人繼承推演，形成的新儒家闡明理學(xué)奧秘的《太極圖說》哲學(xué)，滲入武術(shù)文化而形成的。

三、結(jié)束語

中國古代體育的主流精神特征是側(cè)重于人內(nèi)在生命和道德精神意義的建構(gòu)和生命境界提升的，走的是反省內(nèi)求的道路；而民眾型體育競技則表現(xiàn)為技藝性和技術(shù)性、道義性和功利性、禮儀性和表演性、教化性與娛樂性等方面的統(tǒng)一，體現(xiàn)高層次生命道德文化精神層面對民眾積極向上的道德習(xí)俗風(fēng)尚的教育和引領(lǐng)。其深層原因在于中國傳統(tǒng)文化精神、哲學(xué)精神的旨趣——“所體現(xiàn)的生命本質(zhì)精神，貫穿著不是類似西方理性主義技術(shù)性、形式邏輯精神而是生命邏輯和體驗性邏輯精神。這種生命文化體現(xiàn)了尊重一切生命、關(guān)愛一切生命，和一切生命和諧相處，提升一切生命質(zhì)量的超越精神”。[14]因此，要真正解讀中國傳統(tǒng)體育內(nèi)在精神和價值追求，我們不能忽視此點。這些精神對當前市場化條件下的競技體育運動中出現(xiàn)的諸如過度急功近利、偏重比賽成績名次、服用興奮劑、忽視人的生命健康等體育異化問題，具有一定的針砭意義。

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