生活陶藝空間研究

饒媛媛 劉清云

（1.江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西景德鎮(zhèn)333000；2.景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠，江西景德鎮(zhèn)333001）

1 生活陶藝研究概況

對(duì)于生活陶藝的概念，目前還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，但很多學(xué)者和有關(guān)研究人員都做了相關(guān)的論述，如清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李硯祖先生在《現(xiàn)代藝術(shù)的驕子》一文中把現(xiàn)代陶藝分為一類是藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合的產(chǎn)物，另一類是非實(shí)用的純藝術(shù)欣賞品。中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所副所長(zhǎng)方李莉在《新工藝文化論》一書(shū)中提到現(xiàn)代陶藝是朝兩個(gè)方向發(fā)展的，一個(gè)方向是以傳統(tǒng)的手工藝制作為基礎(chǔ)，朝著實(shí)用藝術(shù)化、藝術(shù)實(shí)用化，讓藝術(shù)融于生活而發(fā)展的；另一個(gè)方向就是走向純理念性的藝術(shù)創(chuàng)作。我們可以看到其所謂的“藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合”，“實(shí)用藝術(shù)化，藝術(shù)實(shí)用化”也就是生活陶藝的特征。他們都把藝術(shù)性與實(shí)用性結(jié)合作為當(dāng)代生活陶藝設(shè)計(jì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。嚴(yán)格地說(shuō)“生活陶藝”是在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院何炳欽教授等人的倡導(dǎo)下作為課題的形式在中國(guó)首先提出的，距今也就只有七、八年的時(shí)間。對(duì)生活陶藝研究的機(jī)構(gòu)主要集中在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、中國(guó)美術(shù)學(xué)院等大專院校，主要研究人員也就是這些院校的教師和專業(yè)理論人員，所研究的內(nèi)容主要是生活陶藝的概念、設(shè)計(jì)方法、陶瓷材料的運(yùn)用以及生活陶藝與市場(chǎng)需求等等，并且目前這些方面的研究已有許多的研究成果。由傳統(tǒng)意義上的日用陶瓷品強(qiáng)調(diào)單純的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向當(dāng)代的生活陶藝所強(qiáng)調(diào)的精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一已得到共鳴（如圖1、2）。基于以上基礎(chǔ)，筆者將生活陶藝概念界定為滿足人們物質(zhì)和精神需要的，以陶瓷材料為媒介的具有傳統(tǒng)手工風(fēng)格同時(shí)又體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)，且與人之間有直接的物質(zhì)和精神關(guān)系，所以不論是機(jī)械化還是手工成型，都強(qiáng)調(diào)人與媒介、使用和被使用的和諧，使人與物自然的親近。簡(jiǎn)而言之，可以將生活陶藝說(shuō)成是陶藝類的生活用品，也就是將生活用品在不失實(shí)用性品格的同時(shí)賦予陶藝的人文關(guān)懷。

圖2 Fig.2

圖3 Fig.3

圖4 Fig.4

目前對(duì)生活陶藝的研究越來(lái)越受到重視，其主要原因是生活陶藝融合陶瓷藝術(shù)與陶瓷器物實(shí)際生活功能性為一體，是大眾化的一種新藝術(shù)形式。致力于生活陶藝設(shè)計(jì)、創(chuàng)新、研究的文獻(xiàn)與課題目前有許多，如何炳欽教授指導(dǎo)的學(xué)生所寫(xiě)的碩士論文《生活陶藝設(shè)計(jì)的情趣化研究》闡述了生活陶藝情感化與功能性的融合，生活陶藝設(shè)計(jì)的情趣化是把人的品味、情感或趣味轉(zhuǎn)化為陶瓷器物的用法，是將情感、意境、樂(lè)趣、新奇等物化為有情趣的外形、裝飾的藝術(shù)形式，這些情趣化因素來(lái)自主體對(duì)自然界的觀察、生活體會(huì)和積極聯(lián)想，讓人們?cè)谛蕾p和使用的同時(shí)獲得玩味并得到愉悅舒適的正面情感體驗(yàn)。生活陶藝的情趣化設(shè)計(jì)立足于豐富生活，是以人的感官對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生的喜愛(ài)和愉悅舒適感受為前提和以人的正面情感和視覺(jué)與觸覺(jué)感知的情趣為前提進(jìn)行的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，不僅是造型、裝飾的情趣化外在表現(xiàn)，更結(jié)合功能性情趣，讓欣賞者和使用者通過(guò)使用產(chǎn)生更深層次的身心舒適感和樂(lè)趣。此外，鄒曉松教授指導(dǎo)的學(xué)生所寫(xiě)碩士論文《生活陶藝情感表達(dá)的互動(dòng)性研究》通過(guò)對(duì)生活陶藝情感表達(dá)的互動(dòng)主客體的分析，闡述了在生活陶藝設(shè)計(jì)中互動(dòng)主體情感表達(dá)的具體途徑以及互動(dòng)客體的情感，并就陶藝創(chuàng)作者的情感表達(dá)對(duì)受眾情感會(huì)產(chǎn)生巨大的影響以及受眾的情感又會(huì)對(duì)陶藝創(chuàng)作者產(chǎn)生影響作了一定研究，從而進(jìn)一步豐富了生活陶藝的理論體系。

當(dāng)前就生活陶藝方面的研究是比較廣泛的，但是就生活陶藝空間的研究還不是很多，要有的都是點(diǎn)到式的一言帶過(guò)，筆者在查尋了生活陶藝多方面的資料后，在已有生活陶藝研究成果基礎(chǔ)上就生活陶藝的空間作一定的分析與研究。

要研究生活陶藝空間，自然就要研究一般性陶藝空間，因?yàn)閺母拍罘秶鷣?lái)考慮，生活陶藝是從屬于一般性陶藝的。陶藝空間通常是指陶藝作品的客觀存在形式即內(nèi)、外實(shí)空間，與之相對(duì)應(yīng)的虛空間和審美客體在審美主體審美感受下引發(fā)的一種空間外的“空間”(即意象空間)。也就是說(shuō)陶藝空間共有四種形式，一是陶藝作品自身圍合成的內(nèi)空間；二是陶藝作品占據(jù)的空間體積，即外空間；三是存在于陶藝形體之外與表面直接聯(lián)系具有實(shí)際意義的空間，即虛空間；四是陶藝作品空間外的“空間”，即造型以及裝飾給觀賞者造成一定的審美感受，并由此引發(fā)的審美空間，這種審美主體與客體及創(chuàng)作者思維三位一體的共鳴組合，稱之為意象空間。從空間角度，陶藝一般分為平面陶藝和三維空間陶藝。平面陶藝是指在陶板等單一面上進(jìn)行彩繪、刻劃及抽象肌理裝飾，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)性、裝飾性的陶瓷藝術(shù)品。平面陶藝受繪畫(huà)因素的影響比較大，因而在諸多表現(xiàn)上更加突出其繪畫(huà)性質(zhì)。三維空間陶藝是指除了平面陶藝之外的其它陶藝作品，三維空間的陶藝作品具有三維的立體特征，陶藝大多屬于這一類。陶藝的四個(gè)空間并非所有作品都具備，一般來(lái)說(shuō)三維陶藝作品具備內(nèi)空間、外空間、虛空間和意象空間，而二維陶藝作品則只具備外空間和意象空間。在四個(gè)空間中，意象空間受繪畫(huà)的意境影響，占據(jù)了重要的地位。可以說(shuō)意象空間對(duì)整個(gè)作品的審美起著舉足輕重的作用。失卻意象空間表現(xiàn)的陶藝作品,缺少藝術(shù)的品味，難以引發(fā)人們對(duì)作品的溝通和共鳴，陶藝作品就會(huì)缺乏感染力、生命力。

圖5 Fig.5

2 生活陶藝的造型空間

造型空間包括物質(zhì)實(shí)體空間和與之相對(duì)的虛空間，物質(zhì)實(shí)體空間由設(shè)計(jì)品自身圍成的內(nèi)空間和其占據(jù)的空間體積既外空間組成；而虛空間則是指存在于設(shè)計(jì)品形體之外與表面直接聯(lián)系并具有實(shí)際使用意義的空間。造型空間的存在有多方面的因素，首先，生活陶藝品的自身存在是其造型空間存在的前提。以陶瓷為媒材的生活“器”由來(lái)已久，距今已有幾千年的歷史。人們對(duì)“器”的認(rèn)識(shí)和觀念也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，從開(kāi)始的強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的日用陶瓷品到今天的現(xiàn)代陶藝概念下的實(shí)用性與藝術(shù)精神性結(jié)合的生活陶藝品，其造型空間的發(fā)展得到了最大程度的發(fā)揮。其次，陶瓷材質(zhì)是生活陶藝之造型空間真實(shí)存在的客觀必要條件。陶土在成型、干燥和燒成時(shí)的開(kāi)裂、扭曲、變形等人為的或借助泥土自身的物理化學(xué)性能的手段與方法使陶藝的內(nèi)空間存在成為必然。其三，生活陶藝的時(shí)間創(chuàng)造最終歸于人們的使用和欣賞，這取決于設(shè)計(jì)者或使用者對(duì)其空間存在形式的感受和需要。不同的設(shè)計(jì)者和使用者對(duì)生活陶藝品的空間的認(rèn)知是有不同的感受的。因此，實(shí)用及審美傾向的不同追求，促成了生活陶藝品造型空間的不同表現(xiàn)。

人類創(chuàng)造首先是從實(shí)用開(kāi)始的，由此引發(fā)的是生活陶藝內(nèi)空間的存在和使用價(jià)值。不同的使用功能決定了其內(nèi)空間的各種形態(tài)，如食器、酒器、茶具、花器等具有各自的自身的空間形態(tài)。根據(jù)空間圍合的不同可分為全封閉內(nèi)空間、半封閉內(nèi)空間、半開(kāi)敞內(nèi)空間和開(kāi)敞內(nèi)空間。追求實(shí)用功能使生活陶藝內(nèi)空間具有大小、方圓、曲直等不同形態(tài)，但不失其共性存在，即口部向上，底部與四周圍合，供承裝、容納與儲(chǔ)藏之用。而外空間是內(nèi)空間依附的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，具有實(shí)用性的生活陶藝，外空間是受內(nèi)空間所影響的，但是設(shè)計(jì)者對(duì)于生活陶藝的設(shè)計(jì)在滿足內(nèi)空間實(shí)用性結(jié)構(gòu)功能的前提下，對(duì)外空間進(jìn)行審美改造，從而生活陶藝不再局限于實(shí)用功能，外空間便從實(shí)用的束縛中解脫出來(lái)，造型趨向自由。隨著使用者和設(shè)計(jì)者對(duì)生活陶藝認(rèn)識(shí)的不斷加深以及對(duì)外空間審美需求的不斷提高，對(duì)生活陶藝的外部形態(tài)就有了更高的要求，于是生活陶藝外空間的創(chuàng)造便成為設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的一個(gè)重點(diǎn)文化內(nèi)涵的追求及設(shè)計(jì)者和使用者共通個(gè)性語(yǔ)言的顯現(xiàn)。如圖3、4，在滿足實(shí)用的前提下，內(nèi)外空間都有裝飾，打破了內(nèi)空間的不裝飾和沒(méi)有視覺(jué)美感元素的傳統(tǒng)習(xí)慣。

虛空間是相對(duì)與物質(zhì)實(shí)體空間而言的，沒(méi)有實(shí)空間就沒(méi)有虛空間，虛空間不屬于內(nèi)外空間卻與內(nèi)外空間息息相關(guān)，相互依存，相互影響。生活陶藝的虛空間存在于單個(gè)生活陶藝設(shè)計(jì)品形體內(nèi)部（由外空間包圍或半包圍）、表面或者組合形體之間，形式靈活多樣。就藝術(shù)審美的精神享受來(lái)說(shuō)，生活陶藝的虛空間可使厚重沉悶的體積空間變得輕巧通透，也可使體積空間具有節(jié)奏和韻味，從而讓生活陶藝生氣活潑，充滿活力。也就如同中國(guó)畫(huà)中的“計(jì)白當(dāng)黑”一樣。近代中國(guó)畫(huà)大師黃賓虹曾說(shuō)：“古人畫(huà)訣有‘實(shí)處易，虛處難’六字秘傳；老子言，知白守黑，虛處非先從實(shí)處極力不可?！庇终f(shuō)：“看畫(huà)，不但要看畫(huà)之實(shí)處，還要看畫(huà)之白處?！卑拙右椎摹杜眯小分幸灿小按藭r(shí)無(wú)聲勝有聲”之說(shuō)。論述這些方面的著作很多，歸納起來(lái)無(wú)外乎就是“實(shí)”與“虛”表現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就藝術(shù)形式及其表現(xiàn)而言都是在說(shuō)明空間審美感受在藝術(shù)領(lǐng)域中的重要性，雖然是談繪畫(huà)，道理基本是相似的。明是布實(shí)，實(shí)是就虛。實(shí)景清才能有空景現(xiàn)，真景逼方可有神境生。從實(shí)用的角度來(lái)說(shuō)，任何一件容器，不論其材質(zhì)為何，空的部分正是人們要用的部分，生活陶藝之設(shè)計(jì)品也不例外。其實(shí)這個(gè)道理，早在我國(guó)兩千多年前老子的《道德經(jīng)》中就把這種虛實(shí)相生的辨證關(guān)系簡(jiǎn)明地闡述過(guò)了，老子認(rèn)為：“三十輻，共一轂，當(dāng)其之，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！崩献釉谶@里強(qiáng)調(diào)的仍是空間的實(shí)用功能部分，但又沒(méi)有排斥構(gòu)成空間實(shí)用部分的物質(zhì)實(shí)體所派生的虛空間，它們的關(guān)系是對(duì)立的統(tǒng)一。

3 設(shè)計(jì)者與使用者的心理空間

心理空間即空間感，就生活陶藝而言其本質(zhì)就是客觀存在實(shí)體向周圍的擴(kuò)張，這是人類知覺(jué)產(chǎn)生的直接效果。由于人的參與而形成的環(huán)境不僅是自然生發(fā)的環(huán)境，還有所謂的文化環(huán)境——以具體人、具體時(shí)代的宇宙觀、世界觀和社會(huì)觀為基點(diǎn)而創(chuàng)造的“世界”。所以，空間創(chuàng)造是多樣的、多元的，大致可分為兩個(gè)領(lǐng)域，即空間應(yīng)滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求，進(jìn)而還必須具有維護(hù)自身形體存在的牢固度。心理空間是實(shí)際上不存在但能感受到的空間，這就是所謂的空間感，它是人們受到空間信息和條件的刺激而感受到的空間。格式塔心理學(xué)早已證實(shí)：視覺(jué)形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、獨(dú)創(chuàng)性和敏銳性的美好形象。因此，除去研究實(shí)體本身外還應(yīng)該重視空間，物理空間比較容易把握，而心理空間更具有藝術(shù)效果(如圖5）。

生活陶藝設(shè)計(jì)應(yīng)尋求其客觀物質(zhì)存在的物理空間與心理空間這二者的吻合并構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體，這是創(chuàng)造空間的目的和要求。人一旦看到了或進(jìn)入了一個(gè)物質(zhì)實(shí)體空間，就會(huì)產(chǎn)生由該空間帶來(lái)的種種感想和想象。既然如此，作為設(shè)計(jì)者創(chuàng)造視覺(jué)形象，就應(yīng)該努力留給接受者以發(fā)揮想象的余地，并附加暗示、啟發(fā)和誘導(dǎo)，從而使創(chuàng)作者、使用者和欣賞者在創(chuàng)造生活陶藝、使用生活陶藝、欣賞生活陶藝的過(guò)程中或長(zhǎng)或短地沉浸在情感的清寂頓悟的心態(tài)空間之中。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)生活陶藝的同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分把握泥土泥性的質(zhì)地美及其表現(xiàn)能力，因?yàn)槟嗤了N(yùn)涵的溫暖與清爽、柔軟與堅(jiān)硬、樸素與華麗、謙和與高貴等雙重性，在和人的交流中化物性為人性，從而讓人從緊張快速的節(jié)奏中釋放出來(lái)，回歸到大自然中。

4 結(jié)語(yǔ)

生活陶藝在具備陶藝共性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)生活陶藝的獨(dú)特個(gè)性，就生活陶藝的空間而言，生活陶藝的空間表現(xiàn)為造型空間與心理空間。生活陶藝的“空間”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是一個(gè)設(shè)計(jì)者、使用者與接受者共鳴的過(guò)程，也是一個(gè)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的過(guò)程，同時(shí)更是一個(gè)與它民族協(xié)調(diào)共生的過(guò)程；生活陶藝的“空間”的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的。在這一設(shè)計(jì)思想指引下設(shè)計(jì)的生活陶藝不僅給人們帶來(lái)物質(zhì)生活的享受，而且還成為人們傳達(dá)感情，表達(dá)個(gè)性的精神載體。水、泥和釉本身的可自由發(fā)揮性以及窯火氣氛帶來(lái)的不可預(yù)測(cè)性的奇妙反應(yīng)，給設(shè)計(jì)者的靈感、想象和智慧提供了極為開(kāi)闊的活動(dòng)空間，從而使個(gè)性、技藝、激情和文化底蘊(yùn)可以自由弛騁在生活陶藝中，讓生活陶藝在復(fù)雜多樣的生活世界中凸現(xiàn)自我，并達(dá)到人與物、人與自然以及人與人之間的高度和諧。

1李硯祖.裝飾之道.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1993

2楊青.走向藝術(shù)與功用的"邊緣地帶"-談生活陶藝設(shè)計(jì).中國(guó)陶瓷,2003(1)

3呂金泉.生活陶藝創(chuàng)作之我見(jiàn).中國(guó)陶瓷工業(yè),2002,9(6)

4呂金泉,張景輝.生活陶藝的文化變遷.裝飾,2004(140)