波村臘魯彝族森林觀的生態(tài)人類學(xué)解讀

王 倩

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081)

哀牢山位于云貴高原、橫斷山脈和青藏高原的結(jié)合部,是云南省東西季風(fēng)氣候的分界線。這里山勢(shì)高峻,江河奔騰,生物資源十分豐富,被譽(yù)為“自然博物館”、“物種基因庫(kù)”。波村臘魯彝族是哀牢山周邊極富代表性的民族。他們不斷利用森林,從森林中獲取衣、食、住、用等生產(chǎn)生活所需要的物資。長(zhǎng)期的森林生活,讓他們形成了關(guān)于森林資源認(rèn)識(shí)和管理的地方性知識(shí)。這些地方性知識(shí),至今仍影響著哀牢山周邊臘魯彝族對(duì)森林的管理,也影響著哀牢山生物多樣性的保護(hù)。也正是臘魯彝族這種世代傳續(xù)的知識(shí)賜予他們的后世子孫一片片翠綠森林,但是隨著社會(huì)的發(fā)展,他們的外部環(huán)境也在發(fā)生著變化。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),如何用當(dāng)?shù)毓逃械牡胤叫灾R(shí)去保護(hù)他們的環(huán)境,是本文想要探討的問(wèn)題。受云南省社會(huì)科學(xué)院的資助,筆者于 2006年 3月～2008年 5月對(duì)云南省新平縣水塘鎮(zhèn)波村臘魯彝族關(guān)于森林資源認(rèn)識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行了定點(diǎn)研究。

一、波村概況

波村緊靠哀牢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),是一個(gè)典型的山地社區(qū),根據(jù)從自然保護(hù)區(qū)管理局和新平縣林業(yè)局獲得的資料,新平哀牢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)是南亞熱帶植被與中亞熱帶植被的過(guò)渡地區(qū),由于受特殊地理位置、地質(zhì)、地貌、氣候等多種因素的影響,自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的植物資源尤為豐富?！对颇限o典》說(shuō)它“北起大理州南部,綿延數(shù)百公里,為元江、把邊江的分水嶺”[1](P308)。1981年,云南省政府在這里建立了自然保護(hù)區(qū),1988年,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),1992年被列為聯(lián)合國(guó)“人與生物圈”森林生態(tài)定位觀察站。

波村行政村共轄有七個(gè)村小組,即嶺崗田、大寨、白墳、瓦房、沙壩田、麻栗樹和衙門田。2005年底,共有 515戶人家,2076人,除大寨為苦聰人居住區(qū)、瓦房大多數(shù)為漢族居住區(qū)外,其余的大部分為臘魯彝族。波村共有耕地 2391畝,果園面積810畝,茶園面積 171畝,核桃林面積 1671畝,竹林面積 532畝。[2]其旱地作物主要有甘蔗、玉米、洋芋、小麥、蠶豆、豌豆,水田作物主要有水稻。經(jīng)濟(jì)作物主要種植甘蔗、核桃、茶和各種水果 (香蕉、芒果、荔枝、桃、蘋果、梨等)。波村的經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源于核桃、甘蔗和各種林產(chǎn)品。另外,形成了一個(gè)天然的牧場(chǎng),許多村民放養(yǎng)黑山羊和牛,從而獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入。

二、臘魯彝族的生活實(shí)踐與森林觀

臘魯彝族對(duì)于森林的實(shí)踐知識(shí)首先反映在臘魯彝族對(duì)于森林的分類體系上,因分類創(chuàng)造了森林文化多樣的價(jià)值,促使人們有目的有計(jì)劃地利用森林資源。這種傳統(tǒng)知識(shí)作為千百年來(lái)人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,已像烙印一樣深深地留在了波村臘魯彝族的身上。

(一)認(rèn)識(shí)和分類體系

涂爾干和莫斯的《原始分類》為人類學(xué)界重視分類這一事實(shí)奠定了理論基礎(chǔ)。眾多的人類學(xué)家和人類學(xué)學(xué)習(xí)者在這本書的啟迪下發(fā)展了自己重要的理論和思想。福柯在《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》引用中國(guó)某百科全書:“動(dòng)物可以劃分為:屬于皇帝所有,有芬芳的香味,馴順的,乳豬,鰻螈,傳說(shuō)中的,自由走動(dòng)的狗,包括在目前分類中的,發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳?數(shù)不清的,渾身有十分精致的駱駝毛刷的貓,等等,剛剛打破水罐的,遠(yuǎn)看像蒼蠅的。”[3](P1)這看似一種 “不可思議”的動(dòng)物分類,卻引出了我們今天前沿的課題——分類。分類,是人類最基本的能力,如果沒(méi)有分類的能力,人類將無(wú)法生存和采取行動(dòng),而且分類可以使人類更好地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,使自然和人達(dá)到最大程度的和諧。分類創(chuàng)造了文化內(nèi)部的多樣性價(jià)值,提高了人們的生活水平。

在波村當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)知識(shí)系統(tǒng)中,因其生長(zhǎng)的地勢(shì)、環(huán)境條件、土壤情況及離村莊田地遠(yuǎn)近的不同,森林的地位和利用方式也是完全不同的。

表1 波村森林資源分布表

而且當(dāng)?shù)厝诉€認(rèn)為:1.村莊背后和溝渠道路兩邊的森林,有著防風(fēng)固沙的功能,砍了它會(huì)給村莊和溝渠道路田地帶來(lái)災(zāi)害,因而被劃為防護(hù)林而加以保護(hù),嚴(yán)禁砍伐利用。2.水源地上方的森林,有著涵養(yǎng)水源、防止水土流失的功能,砍了它會(huì)導(dǎo)致水源枯竭,水土流失,影響村民用水。因而規(guī)定水源林三十米左右的樹木劃為水源林,嚴(yán)禁砍伐利用。3.離村莊、田地較遠(yuǎn),地表亂石荊棘叢生,無(wú)法采集松毛、山基土的林子,則被劃為薪柴林 (當(dāng)?shù)胤Q為柴山),以供全體村民采集薪柴之用,但采伐時(shí)有嚴(yán)格的地域和數(shù)量限制,砍伐仍采用的是輪伐方式,即一年砍一個(gè)地方,3～5年一個(gè)輪回,以保證年年都有柴砍,而且砍的時(shí)候遵循砍大留小、砍彎留直、砍朽留壯的原則。4.上述三種林子之外的就是用材林,它一般離村莊較遠(yuǎn),經(jīng)批準(zhǔn)后,村民可以在這些地方砍伐所需的建房和生產(chǎn)用材。5.草場(chǎng)林:從臘魯彝族的牧場(chǎng)分類和利用看,森林草場(chǎng)是當(dāng)?shù)刂匾膫鹘y(tǒng)牧場(chǎng),森林林木和森林植被是重要的飼草資源。

當(dāng)?shù)厝私?jīng)常說(shuō):“各種樹木就像是一個(gè)大家庭一樣結(jié)合在一起?！睆乃麄兊膫髡f(shuō)中我們可以找到緣由,如當(dāng)?shù)氐呐D魯彝族認(rèn)為竹子和竹子之間是有血緣的,“竹子和竹子之間根連根”,在當(dāng)?shù)匚幕邢笳髦彝サ哪酆蛨F(tuán)結(jié)。青樹和夜郎樹是共生關(guān)系,就像兄弟一樣,需要相互扶持、相互依偎;歇涼樹就像是父母一樣,撫育下面的小樹。當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō),每一顆樹都有每一顆樹的位置,如果只種一種樹,樹會(huì)很傷心的,因?yàn)樗麤](méi)有兄弟姐妹、沒(méi)有父母親人了。從這里可以發(fā)現(xiàn),村民認(rèn)為森林家庭和人類家庭一樣,每一個(gè)家庭成員都有其職責(zé),每一顆樹也是一樣。

(二)神靈信仰與祭祀

“前人種樹,后人乘涼;前人種果、后人分享”,仍然是臘魯彝族社會(huì)崇尚的品行。有地位、有身份、門戶殷實(shí)的大戶人家,一般都要親自帶兒孫栽樹造林,以使自己房前屋后,大樹成蔭。“人要衣褲,山要栽樹”,所以,臘魯彝族大戶人家門前普遍綠樹成蔭。在臘魯彝族人看來(lái),樹枝嫩芽不斷抽新,枝繁葉茂,寓意家庭繁榮,是家人對(duì)祖宗積德,只有人丁興旺,樹木茂密,家禽才得以繁殖。而對(duì)于他們這種愛(ài)林護(hù)林的表現(xiàn),我們可以從臘魯彝族的節(jié)日活動(dòng)和人生禮儀中看出。拉德克利夫·布朗在宗教與社會(huì)的研究中提出“任何宗教或宗教崇拜通常都涉及一定的思想信仰,也涉及一定的慣例。這些慣例,無(wú)論是正面的還是負(fù)面的,亦即無(wú)論是行動(dòng)還是戒避行動(dòng),都被我們統(tǒng)稱為儀式?！R瓦西曾持同樣的觀點(diǎn)。……儀式是所有宗教中最持久的要素,因而,從儀式中我們可以更透徹地揭示古代崇拜的精髓”。[4](P172-173)神靈崇拜作為一種植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然宗教,延續(xù)了數(shù)千年,它彌漫到日常生活的各個(gè)方面,形成了與森林有關(guān)的許多儀式,通過(guò)這些儀式活動(dòng)可以固化神靈信仰,代代相傳。

1.祭竜

在雷家坪 (嶺崗田小組的原住處)有一片竜樹林,每年到了大年初二,村民就會(huì)帶上祭物去拜祭。祭竜每年都是按住處由高到低的五戶人家辦,他們要?dú)⒇i來(lái)招待全村的人吃飯,這五戶人家叫竜尾,下五家就叫竜頭。竜樹林在當(dāng)?shù)厥且恍╇s樹,并不是單一樹種。這些樹木都是神樹,當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為砍不得,就算干杈都不能燒,否則會(huì)有大災(zāi)難。但是獻(xiàn)祭等儀式卻是在中間一顆茂盛的青樹下舉行,在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)青樹是一株神樹,每一片樹葉,每一根枝條都有神性。如果有人患了癔癥或者精神類疾病,他的家人會(huì)帶上病人的一件隨身衣物和各種供品來(lái)到青樹下,擺好供品,將衣服綁在樹上,向樹神祈禱祛病驅(qū)災(zāi),認(rèn)為這樣,疾病就會(huì)隨著病人的衣物而去。當(dāng)?shù)厝耸中⌒牡乇Ｗo(hù)著這棵樹,逢年過(guò)節(jié)會(huì)有人去拜祭。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為它是天神,從天上下到人間的天梯。因此每年的正月初二都會(huì)舉行祭祀竜樹活動(dòng),另外臘魯彝族還認(rèn)為森林具有與人同等意義的生命,不能隨便傷害它,如果某人剝了一棵樹的一圈樹皮,若該樹未死,人就會(huì)受到傷害,乃至死亡,這就是樹的生命與人的生命的較量。所以當(dāng)有人去伐樹時(shí)砍第一刀后要說(shuō):“砍樹不是由我創(chuàng)始的。”樹伐倒后要在樹樁上放一塊土塊或石塊,表示砍樹人沒(méi)有置它于死地,讓它復(fù)活,以避免樹對(duì)砍樹人的報(bào)復(fù)。如果有人偷砍竜樹中的樹木,就要罰豬一頭,請(qǐng)寨里的人吃飯謝罪。

當(dāng)問(wèn)及為何要祭竜時(shí),有些村民說(shuō):“我們都是農(nóng)民,最大的心愿就是求得莊稼的豐收,有了水的灌溉,農(nóng)田里的莊稼才能生長(zhǎng)的好,萬(wàn)事萬(wàn)物都要有水才會(huì)生長(zhǎng),所以祭竜就是為了求水,求萬(wàn)物生長(zhǎng)?！绷硗?還有一些村民認(rèn)為祭竜是為了求得森林的生長(zhǎng),因?yàn)闃溟L(zhǎng)好了才有水,水充足了才可以種糧食,糧食充足了人才能存活。從這里我們可以發(fā)現(xiàn),在臘魯人看來(lái),樹的生長(zhǎng)和人一樣也是會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死的。所以樹長(zhǎng)好了,健康了,人也會(huì)成長(zhǎng)好,莊稼也會(huì)有好收成。

2.火把節(jié)

每年的農(nóng)歷六月二十四日,是彝族的傳統(tǒng)節(jié)日——火把節(jié)。一大清早就聽(tīng)見(jiàn)豬的哀嚎聲,許多人家都會(huì)把豬拿到村上來(lái)賣,在村委會(huì)附近的小賣部周圍,可以看見(jiàn)許多由芭蕉葉包裹著的豬肉,還有豬的內(nèi)臟、魚、豆腐、酸菜、雞和雞蛋等。

下午三點(diǎn)左右,家家?guī)匣鸢?、鹽、大米、白酒、活公雞和紙錢到田地里。首先把松木拴在木棍上做火把,再把火把點(diǎn)燃,然后把香點(diǎn)上向地里拜拜,口中念念有詞的說(shuō):“田公和地母啊,我?guī)Я司坪碗u來(lái)拜你們了,你們要給我一個(gè)好收成啊?！闭f(shuō)完,就把雞殺了,把雞血盛在碗里,再把紙錢染上雞血,然后把酒撒到田地里,接著就燒紙錢。據(jù)老人說(shuō),也有當(dāng)?shù)厝藭?huì)在田里點(diǎn)燃火把,再用四根木樁支起一座小的土掌房放在田里,土掌房里會(huì)用十二節(jié)木棍搭成十二節(jié)臺(tái)階,這象征了十二個(gè)月,然后再殺雞、獻(xiàn)祭以祈求糧食豐收。在田地里拜祭后,家家都會(huì)帶上祭品去拜祭住所附近的土主,土主是管六畜求財(cái)和保平安的神,在村里有多處用石頭搭砌的土主神。因?yàn)椴ù甯鞔逍〗M距離遠(yuǎn),所以每個(gè)組的土主都分散開了。在森林茂密的地方就會(huì)看見(jiàn)有一塊石頭,石頭上面鋪著紅布,這就是當(dāng)?shù)厝说耐林髁?。土主囊括了多種文化內(nèi)涵,只要人們有任何不能解釋的現(xiàn)象,都會(huì)去拜土主。由于土主具有生殖崇拜、祖先崇拜、森林崇拜等多種功能,土主周圍的樹木也帶上了神性,因此村里人會(huì)自覺(jué)地維護(hù)著這些樹木,由于沒(méi)有人為的毀損破壞,所以顯得郁郁蔥蔥,成為波村一道美麗的風(fēng)景。

每逢過(guò)年、過(guò)節(jié)和一些重大的日子,當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)去天地樹那兒燃上火把,獻(xiàn)祭,祈求自家六畜興旺、家宅平安、五谷豐登。拜完天地樹后,村民會(huì)去山神處獻(xiàn)祭,山神所在地因?yàn)楦鱾€(gè)村小組不在一塊,而各不相同。但是,當(dāng)?shù)刈畲蟮纳缴袷敲倍?在過(guò)火把節(jié)這段時(shí)間,當(dāng)?shù)氐拇迕穸紩?huì)去帽耳山朝拜。帽耳山在當(dāng)?shù)厥且蛔裆?傳說(shuō)是由一個(gè)神仙從很遠(yuǎn)的地方背負(fù)過(guò)來(lái)堵江水的,可是背到一半,神仙渴了就跪下來(lái)喝水,喝好水起身時(shí),突然發(fā)現(xiàn)背繩斷了,只好把這座山放在喝水處了。因?yàn)檫@座山像帽子,所以當(dāng)?shù)氐拇迕癜阉Q為帽耳山。每次到帽耳山上去做訪談和觀察時(shí)都能見(jiàn)到廟前香火旺盛,眾多村民都會(huì)前來(lái)此處祈求健康、平安,據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),除了波村的人會(huì)來(lái)外,鎮(zhèn)沅、雙柏、者竜的人都會(huì)慕名來(lái)這里祭拜。當(dāng)?shù)厝酥v述,帽耳山上的廟里供奉著龍王泰族、麗水娘娘、地金等,龍王泰族和麗水娘娘是管水的,龍王泰族管著麗水娘娘,而麗水娘娘就是龍王泰族發(fā)布司令的執(zhí)行者。地金是管地面坍塌、滑坡的神,在當(dāng)?shù)?由于特殊的地質(zhì)條件極易發(fā)生滑坡,出于對(duì)泥石流的恐懼,世代供奉地金,認(rèn)為他能保佑人們脫離災(zāi)難。對(duì)山神跪拜前也要向周圍的樹拜祭,拜完山神后,帶上祭品去豬圈、牛圈、正堂和灶房各處拜,獻(xiàn)飯,祈求牲畜好,家宅興旺。獻(xiàn)祭后回到家堂 (祖先所在靈位),在家堂上獻(xiàn)上祭品,然后家里的每個(gè)人都必須燒上紙錢向家堂拜祭。

通過(guò)上述的田野記錄,可以發(fā)現(xiàn),臘魯彝族對(duì)于神靈的崇拜已經(jīng)固化在節(jié)日活動(dòng)中了,他們大多信奉原始宗教,他們認(rèn)為神山、神樹、風(fēng)水林、墳山的林木都不得砍伐,如果誰(shuí)傷了山神,敗壞了風(fēng)水,侵犯了神靈,會(huì)使泉水干涸,給村寨帶來(lái)災(zāi)難。這種原始宗教至今仍然保留在民間的信仰系統(tǒng)中,每到祭日,村民們都要到神山神樹那里去燒香跪拜。這種對(duì)森林、樹木崇拜和保護(hù)的宗教習(xí)俗成為全體村民約束自己行為的規(guī)范,對(duì)保護(hù)森林和生態(tài)環(huán)境起到了積極的作用。我們還可以發(fā)現(xiàn),不論是祭竜、去帽耳山朝拜、還是竜樹林崇拜,明顯的特征就是他們認(rèn)為森林不僅具有生態(tài)功能,還具有社會(huì)功能。涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中,通過(guò)分析和描述了澳洲中部地區(qū)的部落族群的神靈觀后,告訴人們:“在一定意義上,我們具有神性。因?yàn)樯鐣?huì)——這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的神圣之源——并不僅限于暫時(shí)從外部調(diào)動(dòng)和影響我們,而是以持久的方式在我們內(nèi)部確立其自身。它在我們內(nèi)心引發(fā)出一個(gè)完整的觀念和情感的世界,這些觀念和情感表達(dá)了它,同時(shí)也成為了我們必要和永恒的一個(gè)部分?！盵5](P245)

三、現(xiàn)代的憂思

筆者通過(guò)近兩年的調(diào)查注意到,通過(guò)農(nóng)林混合模式,村民的收入得到了很大的提高,但為了追求經(jīng)濟(jì)效益,而盲目擴(kuò)大蔗、茶種植面積,導(dǎo)致與糧食作物爭(zhēng)占耕地。為了解決這一矛盾,除綜合提高種植業(yè)經(jīng)營(yíng)效益以及糧經(jīng)作物單位面積產(chǎn)量外,一些地方更多的是采取了蔗、茶上山或糧經(jīng)作物上山的辦法以擴(kuò)大種植面積。不論哪一種辦法都不同程度地增強(qiáng)了對(duì)山區(qū)土地的墾殖,而這種墾殖并非全是利用荒山荒地,相當(dāng)一部分地方仍然是以毀林、毀草破壞植被為主,從而對(duì)山地生態(tài)環(huán)境造成了壓力。在波村最為明顯的就是在山上的坡地上,一片片的綠地變?yōu)榱嘶牡亍?/p>

在一些新墾殖的茶園,粗放型經(jīng)營(yíng)甚至成了變相撂荒,很大程度上損害了山區(qū)生態(tài)環(huán)境。這樣,糧蔗、糧茶爭(zhēng)地矛盾和擴(kuò)大栽種面積,都不同程度地對(duì)森林造成破壞。由于新平縣糖、茶優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)開發(fā)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞是一個(gè)隱蔽的、漸變的、累積的過(guò)程,因此很難從計(jì)劃統(tǒng)計(jì)文本里查找出其對(duì)山林草場(chǎng)墾殖的具體數(shù)字。但是在許多地方,通過(guò)層層疊疊的甘蔗地和片片陡坡墾殖以及稀疏荒蕪的茶園,可以看出其對(duì)山區(qū)生態(tài)環(huán)境造成的后果。糖、茶產(chǎn)品的初加工,從歷史上看就是以木材為主要能源進(jìn)行烘烤、熬制的,這對(duì)森林資源曾造成極大的破壞。筆者于 2006年 8月到波村調(diào)查了核桃的采摘和加工程序,其中一個(gè)程序是對(duì)核桃進(jìn)行烘烤,粗略地估算,這種烘烤對(duì)森林資源的消耗至少占了當(dāng)?shù)叵目偭康?18%以上。

四、結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)中葉前,臘魯彝族作為一個(gè)山地農(nóng)耕民族,他們把生存的希望多半寄存在對(duì)森林的自然崇拜上。臘魯彝族森林崇拜觀透視出的是一個(gè)特定民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的適應(yīng)與發(fā)展問(wèn)題。通過(guò)筆者的田野調(diào)查和理論分析,初步得出以下三點(diǎn)結(jié)論:

1.筆者對(duì)波村進(jìn)行調(diào)查的時(shí)候發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致森林嚴(yán)重破壞的原因,主要不是村民的隨意砍伐,而是由于國(guó)家的政策。林地使用權(quán)的關(guān)鍵在于當(dāng)?shù)卮迕衲芊裢ㄟ^(guò)這一權(quán)利獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益,如果這一權(quán)利不能獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益,當(dāng)?shù)卮迕袷遣粫?huì)在意是否擁有或失去這一權(quán)利的。如中華人民共和國(guó)成立后,并沒(méi)有對(duì)森林的權(quán)屬進(jìn)行規(guī)定,導(dǎo)致大量的無(wú)主林,這也就是所謂的 “公地的悲哀”;還有熱區(qū)開發(fā)政策,致使許多原始森林被砍伐,然后種植了政府強(qiáng)制要求種植的樹木,等等。所以國(guó)家在制定林業(yè)政策時(shí),應(yīng)給予當(dāng)?shù)卮迕窀蟮撵`活性和自主性。

2.傳統(tǒng)知識(shí)如何傳承下去,是我們需要考慮的一個(gè)重要問(wèn)題?？茖W(xué)的日新月異,人們都想當(dāng)然的認(rèn)為只要技術(shù)進(jìn)步了,一切皆有可能,而放棄傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn),求助于科學(xué),可是日益出現(xiàn)的新問(wèn)題又開始困擾人們,人類又何去何從?在調(diào)查的時(shí)候一位老人很困惑的說(shuō):“想當(dāng)初大家一起去祭竜,是多么的熱鬧,可是政府都認(rèn)為它是封建迷信,要取締,這是封建迷信嗎?”看著老人的憂思,我們也不無(wú)憂慮的看到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)因素的沖擊,一些存在了上千年的有益的傳統(tǒng)文化正離我們遠(yuǎn)去,地方性知識(shí)面臨著嚴(yán)重的威脅,政府的遺棄、忽視,許多行之有效的利用和管理森林的方法得不到承傳。所以,不論是政府還是專家學(xué)者都必須意識(shí)到儀式在傳承民族文化中的重要作用,對(duì)于有利于民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的儀式活動(dòng)應(yīng)該鼓勵(lì)和支持。

3.地方性知識(shí)和神靈崇拜對(duì)于促進(jìn)森林資源管理和利用、強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)有著積極的推動(dòng)作用,應(yīng)在現(xiàn)代森林資源管理利用中引入地方性知識(shí)內(nèi)容。臘魯彝族植物神靈觀中的傳統(tǒng)生態(tài)文化,在很大程度上仍然存在于人們的思想深處,但是,由于備受官方推崇、宣傳的無(wú)神論思想通過(guò)學(xué)校教育、電影、電視、廣播等傳媒,深刻地影響了一代又一代新社會(huì)的青少年,這樣,基于萬(wàn)物有靈觀的傳統(tǒng)生態(tài)文化,在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)受到了很大的削弱。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的侵蝕和外界的沖擊后,必然會(huì)發(fā)生很大的變化,但它卻不會(huì)退出歷史的舞臺(tái),傳統(tǒng)知識(shí)已經(jīng)作為“意義之網(wǎng)”嵌在了臘魯人的觀念中,代代相傳。

在提倡保護(hù)生物多樣性的今天,“地方性知識(shí)的確對(duì)于傳統(tǒng)的一元化知識(shí)觀和科學(xué)觀具有潛在的解構(gòu)和顛覆作用。過(guò)去可以不加思考不用證明的‘公理’,現(xiàn)在如果自上而下地強(qiáng)加在豐富多樣的地方性現(xiàn)實(shí)之上,就難免有‘虛妄’的嫌疑了。這種知識(shí)觀的改變要求每一個(gè)研究者首先學(xué)會(huì)容忍他者和差異,學(xué)會(huì)從交叉文化的立場(chǎng)去看待事物的那樣一種通達(dá)的心態(tài)”[6]。所以,我們更需要的是正視和重視臘魯彝族這些千百年來(lái)磨礪出的生存智慧,看別人也看自己,只有這樣才能發(fā)揮人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)。

[1] 施之厚.云南辭典[M].昆明:云南人民出版社,1993.

[2] 新平縣農(nóng)業(yè)區(qū)劃辦公室.云南省玉溪地區(qū)新平縣 2005年農(nóng)業(yè)資源綜合分析報(bào)告[Z].2006.

[3] [法 ]米歇爾·?？?詞與物——人文科學(xué)考古學(xué) [M].黃偉民.譯.上海:上海三聯(lián)出版社,2001.

[4] [英 ]拉德克利夫·布朗.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能[M].潘蛟,等.譯.北京:中央民族大學(xué)出版社,1999.

[5] [法 ]愛(ài)彌爾·杜爾干.宗教生活的基本形式 [M].渠東,等.譯.上海:上海人民出版社,1999.

[6] 葉舒憲.地方性知識(shí)[J].讀書,2001,(5):121-125.