論神話與傳說動畫化對傳統(tǒng)旅游資源的補益

賈新明,徐振東

(1.浙江外國語學(xué)院國際工商管理學(xué)院,浙江杭州310012;2.浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院,浙江杭州310023)

作為歷史文化資源的神話與傳說在口口相傳的過程中,得到了幾乎全部的認同,這種認同讓與旅游資源掛鉤的神話與傳說成為人與旅游景點的天然的紐帶。同樣的,神話與傳說和動畫也有著親密的關(guān)系,前者為動畫提供了豐富的改編資源,后者為神話與傳說的傳承提供了多樣化和立體化的渠道。神話與傳說的動畫化開發(fā)必將促進動漫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展,對動漫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有裨益。

一、神話與傳說具有改編動畫的先天優(yōu)勢

神話與傳說是傳統(tǒng)文化資源中的寶貴遺產(chǎn),也是由公眾參與創(chuàng)作的集體無意識的文化產(chǎn)物,在公眾內(nèi)心中已經(jīng)得到廣泛而一致的認同。并且,神話與傳說在發(fā)展過程中,具有濃重的歷史感和高度傳奇性,這種特性充分滿足了動畫創(chuàng)作的基本要求,使得神話與傳說的動畫化開發(fā)具有先天優(yōu)勢。同時,動畫作為一種現(xiàn)代化的喜聞樂見的傳播手段,也將為神話與傳說的動畫化改編提供完美的載體。

(一)神話與傳說作為公眾參與創(chuàng)作的文化產(chǎn)物,已得到廣泛而一致的認同

作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),神話與傳說是生產(chǎn)力不發(fā)達的遠古時期原始人類面對來自大自然的威脅時所展現(xiàn)出的一種生存智慧,在多數(shù)人的印象中,神話總是與“蠻荒、無知”掛鉤。文化人類學(xué)家卡西爾認為神話是原始人類自我實現(xiàn)的一部分。其原型就是人類把自己的意志、情感投射到自然界的一種曲折反映,這種投向通過設(shè)置一種滿足自己無限需要的心理幻境,達到一個現(xiàn)實的生存目的,使人和自然渾然一體[1]。所以神話從一開始就不完全是浪漫主義的,非現(xiàn)實的,它以真實理性的心理基礎(chǔ)存在為前提。民間傳說與神話的區(qū)別則在于地域特征更加明顯并且在時間上更靠近現(xiàn)代,傳說多數(shù)源于現(xiàn)實事件,其中雜糅了英雄事跡與神話。因此,傳說多數(shù)給人以可靠的感覺,但同時因為有了神的高度而讓人敬仰。神話與傳說都是集體智慧的體現(xiàn),是公眾共同參與創(chuàng)作的文藝作品。

在公眾群體中已經(jīng)得到認同,這是神話與傳說的先天優(yōu)勢。人們在欣賞同類動畫片的同時也在與自己印象當(dāng)中的形象和故事進行對位,不管是否與預(yù)期相稱(與預(yù)期相去甚遠或者高于預(yù)期),都能夠帶來一定的滿足感,即便不符合預(yù)期,人們總是傾向于用較新的事物修正自我印象當(dāng)中的傳說,即便這種修正過程是無意識的。當(dāng)然,前提是動畫改編不能過于“穿越”,鐘情于時空穿梭或者事件設(shè)定過于隨意就會完全顛覆人們的預(yù)期,自然不會產(chǎn)生好的成效。畢竟,傳說作為一種集體無意識的文化產(chǎn)物,它來自公眾并屬于公眾。

(二)神話與傳說的歷史性與傳奇性滿足了動畫改編的主要訴求

神話與傳說在藝術(shù)上最大的特色就是歷史性與傳奇性的結(jié)合。它們是人們在對現(xiàn)實世界已有認識(部分或全部)的基礎(chǔ)上,進行變形、夸張甚至虛構(gòu)形成的。這實際上是對歷史性事物傳奇化的結(jié)果,也是歷史性與傳奇性結(jié)合的實質(zhì)[2]。歷史性來自于傳說核心——即主要人物和事件的歷史性。神話與傳說總是與一定的歷史人物、歷史事件有聯(lián)系,或與一定的現(xiàn)實事物如山水景觀、現(xiàn)實活動相聯(lián)系。這是神話與傳說產(chǎn)生的基礎(chǔ),也是其進行創(chuàng)作或再創(chuàng)作的核心。神話與傳說的傳奇性表現(xiàn)在奇特的想象與巧合、離奇的情節(jié)上,它們每每打破故事結(jié)構(gòu)的平衡狀態(tài),推動故事向前發(fā)展。例如,孟姜女傳說,最初記載于《左傳》,其原型故事中出現(xiàn)了祀梁和祀梁之妻這兩個歷史人物,出現(xiàn)了吊夫迎尸這一歷史事件。在唐代《碉玉集》中,出現(xiàn)了秦始皇其人和筑長城其事。至此,孟姜女故事中的主要歷史人物和事件均已出現(xiàn)。但流傳過程中,為了使傳說更豐富悲情,更具傳奇特征,人們創(chuàng)造出了以下情節(jié):孟姜女因洗澡時與萬喜良偶遇而成婚,孟姜女萬里尋夫送寒衣滴血以尋尸骨,哭倒長城、大義殉情[3]。

自然,傳說的動畫化改造也有其短。由于傳說短小,沒有足夠的篇幅傳達出一個豐滿的人物形象,往往將其中主人公塑造成所謂的“箭垛式”的人物[3],即將某類人物的特征,如箭射在箭垛上一樣,過分突出、集中地歸于一個代表人物身上,實際上就是“扁平式”人物,缺失人物的圓整性。當(dāng)然,民間傳說短小精悍,不能述說人物的多個層面也是可以理解的。況且,作為傳說,人們將其中人物作為一種抽象道德符號,多數(shù)只能接受其中人物的優(yōu)秀或者“極端”層面——好人極好、壞人極壞。牛郎忠厚勤勞、孟姜女堅忍執(zhí)著,這種集中導(dǎo)致傳說人物的形象單純,主導(dǎo)性格突出。傳說人物在類型化后,絕不會如小說人物性格那樣復(fù)雜多變,通常是主導(dǎo)性格從頭貫穿到尾。在動畫改編中,對于主體人物的處理還是應(yīng)該三思而后行,既照顧其主體性格,又要考慮到“人無完人”的性格側(cè)面的書寫。

(三)動畫作為現(xiàn)代手段為神話與傳說提供完美的載體

動畫是一種影像形式,也可以理解為一種傳播手段?！皠赢嫽币簿褪菍⑸裨捙c傳說這種只存在于腦海中的模糊印象具象化、動態(tài)化,在當(dāng)今讀圖時代,這種動態(tài)的圖像具有無可比擬的優(yōu)勢與能量。從技術(shù)基礎(chǔ)來看,照相術(shù)和攝像術(shù)是20世紀的產(chǎn)物,而基于此藝術(shù)的動態(tài)影像也與古代無緣,20世紀之前的影像資源極為匱乏,古代傳說中的人物形象多數(shù)不可考,因此,我們有足夠的理由來充分發(fā)揮想象以藝術(shù)夸張的形式來描述英雄任務(wù)、表述神話與傳說,對于沒有權(quán)威形象的傳說人物來說,只要符合大眾心目中普遍的印象,就滿足了神話與傳說“動畫化”的一個前提。

就國內(nèi)來講,動畫在國家政策的支持下逐漸步入正軌,產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀態(tài)如火如荼,在全新的網(wǎng)絡(luò)時代,也要求突破只通過電視、電影兩種媒體播放的動畫形式,畢竟,網(wǎng)絡(luò)四通八達,智能手機、平板電腦的發(fā)展已經(jīng)把動畫媒介的主體拉到了新媒體中,動畫的傳播已經(jīng)成為立體互動結(jié)構(gòu)。況且,動畫的欣賞者與網(wǎng)絡(luò)的消費者基本都是年輕群體,這種一致性是動畫網(wǎng)絡(luò)傳播的絕佳條件,如魚(動畫)得水(網(wǎng)絡(luò))。

二、通過動畫開發(fā)可以使旅游資源增加多樣化和立體化特征

傳統(tǒng)旅游資源通常是對“歷史”的消費,如北京的故宮、八達嶺長城,杭州的西湖、六和塔、靈隱寺、虎跑,蘇州的拙政園、虎丘、寒山寺、獅子林,諸多經(jīng)典或者仿造古建筑或者圍繞古代遺址設(shè)立景區(qū),可以看出,傳統(tǒng)旅游的開發(fā)往往是以“古”為關(guān)鍵詞的。我國擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)量在全球居于領(lǐng)先地位,其中2008年和2009年分別位居世界第5位和第3位,然而,我國旅游景區(qū)相關(guān)文化產(chǎn)品開發(fā)有限,各地旅游景區(qū)的旅游衍生品也基本雷同,營業(yè)收入多停留在門票收入[4],為此,民間傳說的動畫化開發(fā)未來成長空間廣闊。

對于歷史的消費往往需要傳奇、傳記或者傳說作為橋梁,這是文化的濃縮。動畫影像作為一種動態(tài)影像手段,將傳說影像化、視覺化是一種符合時代潮流的手段。譬如與西湖緊密相關(guān),許仙與白娘子的故事廣為人知,并且已經(jīng)被改編成若干形式的文藝作品諸如電影、電視劇、話劇、越劇、動畫影片等,每當(dāng)我們走到斷橋,都會想起這個美麗的傳說,想到文藝作品中塑造的美麗的人物形象。

其實,對于傳統(tǒng)旅游資源的開發(fā),我們完全可以引入全新的技術(shù)手段。影像(包含單向傳播影像和交互影像)作為一種現(xiàn)代傳播手段,具有極高的傳播效率和動態(tài)畫面的特征,這是傳統(tǒng)手段無法比擬的。在諸多現(xiàn)代博物館、展覽館、博覽會、交流會中,這種手段被廣泛使用?？梢哉f,這種形式的好處已經(jīng)廣為人知并廣為應(yīng)用。全方位立體展示是現(xiàn)代旅游的主體,這種做法可以充分調(diào)動人的所有感知器官,而純粹的游覽則完全不能讓旅游者感知或者融入到環(huán)境當(dāng)中。我們可以把類似于世博會與傳統(tǒng)旅游資源做一對比,具體見表1。

表1 世博會與傳統(tǒng)旅游資源傳播手段對比

目前,相當(dāng)多的旅游城市將動畫開發(fā)與旅游資源進行有機結(jié)合。杭州作為一個全國文明的旅游城市將建設(shè)動漫之都,此兩種產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展也將提上日程。提到動畫與旅游的結(jié)合,人們總是提及迪斯尼樂園。迪斯尼樂園是最為成功的動畫與旅游結(jié)合的模式之一。與諸多旅游景點不同的是,迪斯尼樂園的模式以動畫為先導(dǎo),然后展開“互動參與”。而現(xiàn)有旅游景點作為一種現(xiàn)有主體存在,動畫影像是作為其中一種推廣、營銷方式或者“新鮮”手段引入,自始至終,動畫都不能成為旅游景點的主導(dǎo),不過這種主次劃分并不排斥設(shè)置相應(yīng)的動畫相關(guān)設(shè)施:如小型動畫放映場所、少兒游樂場所等,這種設(shè)計既不失為旅游景點的一種有益補充,又可以吸引一部分孩子們“帶領(lǐng)”家長前來游樂,進一步推動景點的人氣和經(jīng)濟收益。

實際上,迪斯尼樂園是迪斯尼公司盈利模式之一,從迪斯尼的盈利模式利潤乘數(shù)模型中,我們可以看到除了主題公園之外,還包括依托動畫的商品、飯店、巡回演出、出版、電視、零售、錄像帶、音樂等都是企業(yè)盈利的來源[5]。因此,我們可以不僅僅局限于拍攝成為動畫片,還可以將動畫產(chǎn)品有序地延伸到整個動漫產(chǎn)業(yè)鏈其他環(huán)節(jié),如游樂場、衍生產(chǎn)品(玩具、服裝、各類日常用具)、交互游戲、COSPLAY服裝表演等。

傳統(tǒng)旅游資源的消費群體有很大不同,因此,景區(qū)的適當(dāng)類型化也可以嘗試。老人有著豐富的人生經(jīng)驗和閱歷,對歷史事件和傳說具有先天的認同感;中年群體處于事業(yè)的巔峰,接受事物比較容易,具有獨立的主見,對于傳說的接受似乎并不開放,而是審視的態(tài)度。以“80后”為主的青年群體生活在影像時代,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們生活的一部分。對于世界的認識,他們基本完全獨立,對于旅游,強身健體或者探奇應(yīng)該是主要目的,可以增加互動參與類設(shè)施與活動。如,模擬《人猿泰山》環(huán)境的攀巖活動。針對“90后”則可以提供動漫COSPLAY自助展示(提供服裝,游客自選服裝并自主表演)。

三、神話與傳說的動畫化開發(fā)將促進動漫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展

旅游業(yè)作為綜合較強的行業(yè),在創(chuàng)新發(fā)展的環(huán)境下已經(jīng)出現(xiàn)了明確的“跨界”跡象,如工業(yè)旅游、農(nóng)業(yè)旅游、影視旅游、旅游房地產(chǎn)等就是旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展起來的[6],以動畫為核心的動漫產(chǎn)業(yè),也日漸與旅游產(chǎn)業(yè)相互滲透。動漫業(yè)和旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展在實踐中我們并不陌生,美國的迪斯尼主題公園就是動漫產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合成功的典型案例,上海迪斯尼樂園的開工也進一步說明了動漫業(yè)與旅游業(yè)的匹配被各地廣為重視。

需要注意的是,經(jīng)驗表明,缺少文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)的融合是很難成功的。據(jù)中投顧問的研究表明,目前全國投資1500億元興建的2500家主題公園,有70%虧損,20%保本,只有10%盈利[7],分析發(fā)現(xiàn),虧損的一個主要原因這些主題公園缺乏文化根基。我國疆域遼闊,在歷史與文化發(fā)展過程中,各地形成了獨具特色的地域文化。為此,改變目前旅游產(chǎn)業(yè)與動漫產(chǎn)業(yè)融合過程中的產(chǎn)品同質(zhì)化局面,通過挖掘這些獨特的帶有明顯地方烙印的神話與傳說旅游資源,發(fā)展基于民間神話和傳說進行的旅游產(chǎn)業(yè)和動漫產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)融合模式不但可行,而且十分必要。比如,可以發(fā)展云南的少數(shù)民族動漫文化、陜北的秦腔與皮影動漫文化等。

在動漫產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的過程中,由內(nèi)部和外部三種力量相互協(xié)同共同作用,形成新的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。這三種力量分別是“由旅游者市場需求構(gòu)成的引力子系統(tǒng)”“企業(yè)追求自身利益的推力子系統(tǒng)”和“由整個社會的文化、經(jīng)濟、政治環(huán)境和科學(xué)技術(shù)等各方面構(gòu)成的支持力子系統(tǒng)”[6]。在三個子系統(tǒng)的支持下,動漫業(yè)和旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能實現(xiàn)互補和延伸,進一步實現(xiàn)融合,它們的融合在市場需求的基礎(chǔ)上增加了原有產(chǎn)業(yè)的附加功能,增強了產(chǎn)業(yè)的競爭力。

動漫產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展、集聚、聯(lián)動發(fā)展,已經(jīng)成為國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展大趨勢中的一個重要組成部分,而且?guī)砹耸志薮蟮纳鐣?、?jīng)濟、文化綜合效益,世界各國和全國各大中城市都在尋找適合本地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路子,而神話和民間傳說動畫化恰恰可以作為一個可行的突破口。

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川,蘇京,譯.北京:三聯(lián)書店,1987:112-115.

[2]李琳.傳說對神話原型的重現(xiàn)與改寫[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2009,34(5):63-66.

[3]張余雷.從中國四大傳說看民間傳說的藝術(shù)特色[J].吉林華僑外國語學(xué)院學(xué)報,2004(1):124-127.

[4]張廣瑞,劉德謙,宋瑞.2010年中國旅游發(fā)展分析與預(yù)測[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2010:42,256,204.

[5]黃丹,余穎.戰(zhàn)略管理研究[M].2版.北京:清華大學(xué)出版社,2009:60-61.

[6]董桂玲.動漫業(yè)和旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)融合的動力機制研究[J].經(jīng)濟研究導(dǎo)刊,2009(32):40-68.

[7]溫婷.主題公園圈地受限,文化旅游發(fā)展將獲政策支持[EB/OL].(2009-09-23).http://www.financialnews.com.cn/fdc/txt/2009-09/23/content_230868.htm.