嘯：生命亮度

文/黃恩鵬

■美術(shù)作品：勃拉克

1

嘯，是一種生命亮度。

這種有別和超然于一切語(yǔ)言之上的放達(dá)個(gè)人性情的方式，讓我品味出古人那種青春血性激蕩的高岸，和由此衍生的天地間不羈的人生況味。它輝煌、壯烈、孔武、豁然開(kāi)合和狂放著的意緒，是在重壓之下、隱忍于野的人格力量的揮發(fā)。

嘯，一聲爆厲的長(zhǎng)音，讓雄起的歷史破空而來(lái)，那是讓人感懷的魏晉。

這種聲音藝術(shù)在斯時(shí)已發(fā)揮得淋漓盡致，至今已成為絕響，而且有許多傳說(shuō)因這樣的絕響而開(kāi)花，成為令人神往的生命痕跡。

它沒(méi)有被古老的泥絮所粘連，亦不會(huì)被千年的風(fēng)塵所遮蔽。它給思想插上了飛翔的翅膀，率領(lǐng)聲音的隊(duì)伍浩浩蕩蕩攀越群山峻嶺，放逐、體驗(yàn)、回歸心靈。它像陽(yáng)光一樣灌滿生命的軀殼，又?jǐn)y著生命的體溫向九天飛升，如暢然人生所揮發(fā)的狂野之氣所呈示的極致境界。

2

阮籍，一位超度自身境界和傾心淡泊寧?kù)o心態(tài)的名士。

阮步兵嘯，聞數(shù)百步。蘇門(mén)山中忽有真人，樵伐者咸共傳說(shuō)。阮籍往觀，見(jiàn)其人擁膝巖側(cè)。籍登嶺就之，箕踞相對(duì)。籍商略終古，上陳黃、農(nóng)玄寂之道，下考三代盛德之美，以問(wèn)之，仡然不應(yīng)。復(fù)敘有為之教，棲神導(dǎo)氣之術(shù)以觀之，彼猶如前，凝矚不轉(zhuǎn)。籍因?qū)χL(zhǎng)嘯。良久，乃笑曰：“可更作?！奔畯?fù)嘯。意盡，退，還半嶺許，聞上口酋然有聲，如數(shù)部鼓吹，林谷傳響。顧看，乃向人嘯也。(《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》)

這里，說(shuō)的是郁郁不思官場(chǎng)的阮籍到蘇門(mén)山中拜會(huì)真人的故事。

也許對(duì)于后世來(lái)說(shuō)，孫登永遠(yuǎn)是個(gè)謎，是個(gè)語(yǔ)言背后的隱遁者，是個(gè)在看破塵世一切蕪雜中承接著拯救心靈純凈的象征符號(hào)。

如果說(shuō)阮籍所尋找到的是一個(gè)心心相映的知音，那么真人之嘯豈非就是為了遁世而證明人生虛無(wú)抑或存在的空谷足音？在現(xiàn)實(shí)面前，什么才會(huì)使冥頑的辨析一瞬變得醒豁和自在？大音稀聲，其中的境界之深，當(dāng)屬所闡發(fā)的深邃思理。而那縱橫于千古之間的問(wèn)題，也許會(huì)在一聲長(zhǎng)嘯中立即解開(kāi)。阮籍之深，也正深于此。并以此生命之境遇發(fā)軔，涉渡于苦難和堅(jiān)忍，突破于塵世的誘惑，牢銘入世做人的原則。

在這種沒(méi)有塵埃的文字面前，阮籍所能夠辨析的是大師神秘的啟示。正如他在《大人先生歌》中的慨嘆：“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹。我騰而上將何懷？”以此向渺渺大千發(fā)出人生的詰問(wèn)。他避世但不忤世，以放達(dá)孤傲不同于群的外表掩飾內(nèi)心的痛苦和矛盾，所以就有“大人先生”同莊子所謂的“至人”相似的“超世絕群”的人生境界追求，頓悟生命本質(zhì)性存在的意義，向往一個(gè)“天地合其德，日月順其光”的美好前景，認(rèn)為人之為社會(huì)主體，哪怕一瞬間的存在也要與“天地并生”，一切官場(chǎng)、名利等等都會(huì)在這樣的一聲長(zhǎng)嘯中潰退和化為虛無(wú)，唯有突破閉塞的生命本質(zhì)和本性才是真切實(shí)在的。

3

嘯之為聲，不僅具有深刻的禪理，亦在于其自身不承擔(dān)任何切實(shí)的內(nèi)容，可以隨心所欲地在天地間吐納心中的積郁，或是悲嘆呼號(hào)，或是哀極之語(yǔ)，以生命的全力一呼，換來(lái)鏗然的回聲?；蛘叱０楹椭俸途疲郧倬坪弦环魇弥鴩[的亮度，使山水有了人文的輝光。

孟浩然在《聽(tīng)鄭五愔彈琴》中這樣寫(xiě)道：“阮籍推名飲，清風(fēng)坐竹林。半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。一杯彈一曲，不覺(jué)夕陽(yáng)沉。予意在山水，聞之諧夙心?！辈粌H道出了主人心聲，也描繪了阮籍“半酣下衫袖”的狂態(tài)，在這樣的極性之處長(zhǎng)嘯一聲，如松竹焚火，令人向往。

而文人名士就在如此的卓然中把聲音發(fā)揮到了極致，從而使生命本身散發(fā)出一脈文化源流的醇香，自身的存在也就會(huì)變成一道亮麗的景觀。入境和飛升皆為佛性的力量所化，人生何不于此頓悟些味道？它不尋求永久的平淡，卻趨向于剎那間的壯美和恢宏；它不一定歸隱，卻也是莊子哲學(xué)人間化的一種存在，自然而然地淡泊世俗而直趨人生本意。

或許，這也是生命的奇觀吧。

當(dāng)我駐足于這樣的奇觀面前時(shí)，不禁驚嘆這種由人自身的力量衍生的語(yǔ)音效果。它來(lái)自內(nèi)心的觸摸和全部情思的投入，用聲音的漂泊牽引心靈的漂泊，在天地間做肆意的遨游，無(wú)所阻滯地回答些許人本的可能性存在的問(wèn)題，讓自身的力量更富于厚度與質(zhì)感，心納萬(wàn)境而留下與時(shí)光抗?fàn)幍淖阋?。一旦將這種情感放飛，便會(huì)自然體味到一種深邃的生命滋味，諸如傷痛、別離和死亡。

它又是激揚(yáng)著血液的力量在同自身的回答抗衡，如同嵇康“寄余命于寸陰”(向秀《思舊賦》之《廣陵散》)，以一個(gè)坦蕩的即將逝去的生命之軀，去擔(dān)負(fù)全部聲音的重量！慷慨悲壯且毫無(wú)保留揮盡創(chuàng)造的昂奮，是創(chuàng)造者永恒的絕響，有不同于千言萬(wàn)語(yǔ)的那種不可思議的、最原始古樸的魅力。

4

有關(guān)嘯的記述，在《詩(shī)經(jīng)》中早有體現(xiàn)。

如《召南·江有汜》：“之子歸，不我過(guò)，其嘯也歌。”《王風(fēng)·中谷有蓷》：“有女仳離，條其嘯矣?！薄缎⊙拧ぐ兹A》：“嘯歌傷懷，念彼碩人?！钡@里所言嘯的主人全是女子，似乎都與被男人遺棄而生發(fā)的哀怨有關(guān)。讀之，猶能觸撫到這些不幸女子呼天搶地、傷心至極的心態(tài)，有“悲痛欲絕”的本意，謂“哭而有言，其言節(jié)調(diào)也”(聞一多《詩(shī)經(jīng)論》)。

越過(guò)這些文字，可以看到的是由情感引發(fā)的為了證明自身存在的嘯歌，是寂寞深處隱然傳遞悲涼難抑之音。與此相反，也有一種美麗的女子之嘯，也別具神采和讓人神往的清麗之音：“顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭”（曹植《美女篇》）“瓊娥起而清嘯，神風(fēng)穆其來(lái)應(yīng)”（陸云《九愍》）等等，其中展現(xiàn)的蘭芳與清穆之嘯，頗富浪漫色彩。

在這樣的語(yǔ)境中，品味不到一絲幽怨的味道，更多的是賦閑之人為著一種清靜而生發(fā)的難耐之音，不必是驚天動(dòng)地，卻也是吟詠曼歌而已。恍如春光初泄的清晨，慵懶的螓首蛾眉之人一覺(jué)醒來(lái)，對(duì)著清新的窗外輕輕“蹙口而出聲也”(鄭玄箋注《詩(shī)經(jīng)》)。

嘯已成為揮發(fā)生命之音的一個(gè)獨(dú)特方式，它依傍著內(nèi)在潛力的醞釀過(guò)程。不能說(shuō)它不會(huì)被自身的準(zhǔn)則和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所禁錮，非心智與情緒的力量難以將它真正地打開(kāi)，而一旦觸發(fā)，就會(huì)展示胸中的那片空曠山林，牽引出一脈縱橫千里的大流，沖決智慧的豁口。

在這個(gè)可以窺見(jiàn)人本力量的豁口面前，貫穿于相依傍的天地自然之流象，前呼后應(yīng)地進(jìn)入文化的領(lǐng)地。一部集大成的《嘯旨》，其中繪聲繪色地躍動(dòng)著“深溪虎”“流云龍”“高柳蟬”“古木鳶”“巫峽猿”等十三種嘯的聲音，標(biāo)志著遠(yuǎn)古天地間生靈的存在痕跡。

這些嘯聲若集于一處，一定是縱橫無(wú)際、開(kāi)合吞吐，有如“大纛一張，萬(wàn)夫走集，雷電一震，陰翳皆開(kāi)”之勢(shì)，使之跨越遼遠(yuǎn)蒼茫的時(shí)空，喚醒亡靈于鮮活，體味天人之道賦予的宗教意味，堪稱自出機(jī)杼。音調(diào)自然泠然成曲、倨傲狂放、遺世高蹈、妙諦自成、境界自出，呈現(xiàn)出大派之象。它們是世上獨(dú)一無(wú)二的偉大音樂(lè)家，用生命喚醒沉醉已久的靈魂。

5

嘯成為一種生命文化，其意義遠(yuǎn)不止嘯者本身的佯狂姿態(tài)，更在于其特定的環(huán)境際遇里所隱含的心靈之殤的影像。它可以什么也不代表，但又什么都可以代表。它不承擔(dān)什么內(nèi)涵，但又什么內(nèi)涵都可承擔(dān)。它的意義，在于讓厭煩世俗塵囂者紓解生存的苦悶，更讓郁積憤懣者一泄胸中的塊壘。有如淤堆許久的烏云里一閃而過(guò)的雷電，瞬間疏瀉傾盆的暴雨，而后則是云開(kāi)霧散麗日高懸一派清新。在朗碧的天穹下，一切都?xì)w于平和。

西晉文學(xué)家成公綏在《嘯賦》中記述嘯的方法與音調(diào)之美時(shí)細(xì)致得可謂大家之筆：

……若乃登高臺(tái)以臨遠(yuǎn)，披文軒而馳望，喟仰拤而抗首，嘈長(zhǎng)引而嘹亮?；蚴嫠炼苑?，或徘徊而復(fù)放，或冉弱而柔撓，或澎濞而奔?jí)选M郁鳴而滔涸，冽飄渺而清昶，逸氣奮涌，繽紛交錯(cuò)，烈烈飚揚(yáng)，啾啾作響。奏胡馬之長(zhǎng)思，向寒風(fēng)乎北朔，又似鴻雁之將雛，群鳴號(hào)乎沙漠。故能因形創(chuàng)聲，隨事造曲，應(yīng)物無(wú)窮，機(jī)發(fā)響速，怫郁沖流，參潭云屬，若離若合，將絕復(fù)續(xù)……聲駱驛而響連，舒蓄思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿，心滌蕩而無(wú)累，志離俗而飄然。

成子安的本意即為“邈跨俗而遺身”般遠(yuǎn)離世俗，心胸似清水滌蕩，無(wú)所牽累，志在千里之外，達(dá)到忘我忘情，才能意氣慷慨，悠然長(zhǎng)嘯。從而將“良自然之至音”“信自然之極麗”，直趨人生之道的“變陰陽(yáng)之至和”之境，將“自然”美與“中和”美形象化、理想化，進(jìn)一步完美了自身的“希高慕古”的志士風(fēng)度。

這是志士之嘯，是美酒在手可以忘憂之嘯。

6

魏晉名士們的嘯聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地透潤(rùn)著隱士們對(duì)禮教的輕慢和不屑一顧。

試想，在天光尚早之時(shí)，他們從茅舍中排闥而出，不顧疲憊未解，又開(kāi)始了昨天未完成的跋涉。他們走向遠(yuǎn)方、走向極地，把堅(jiān)昂的腳步趨入自然之名山大川中，站在開(kāi)闊的云水之上，迎著松林吹來(lái)的清風(fēng)解帶敞懷，或在山澗溪流的伴和下獨(dú)坐彈琴嘯歌，讓那種巨鳥(niǎo)呼風(fēng)的感覺(jué)，穿越千里山林送出去再回歸耳畔，讓充沛的生命在曠遠(yuǎn)的天地里穿越，那是多么愜意又多么快慰的事！

放眼望去，青山連綿，竹濤陣陣，這傲然的聲音旋地而起，拔升著高度，奔瀉著速度，清遠(yuǎn)而激越，創(chuàng)化一種語(yǔ)言之麗，創(chuàng)造一種意象之美，交融著無(wú)心自然和有心趨指的存在，其血性的人生被長(zhǎng)長(zhǎng)的聲調(diào)意滿氣足地甩出去，甩得滿山回響，甩得慷慨激揚(yáng)，悠長(zhǎng)如響箭。

那余音的流脈繚繞天地，是自我的觀照，長(zhǎng)短皆宜，歌哭參半，騰躍和脈動(dòng)著萬(wàn)千火一樣的情感大瀾，沖蕩著塵埃，坦白著本性，陳述著力量。其琴心酒興所引發(fā)的這種特殊聲音恰似飛廉鼓風(fēng)，猛虎嘯谷，清飚振木，散滯蕩?kù)\，以長(zhǎng)長(zhǎng)的雷霆利劍削去惡木，鏟去穢草，猶寄恒永的志向。

而他們所追求的這種隱逸生活和閑適情趣，說(shuō)是逃避現(xiàn)實(shí)也罷，自我麻醉也罷，清幽絕俗也罷，無(wú)論如何，總比塵世間的同流合污和隨波逐流好吧？

在這樣的澄朗空明下彈琴長(zhǎng)嘯，不僅使自身生命性情得到陶冶，而且又可修習(xí)身心，把外景與內(nèi)情抿合起來(lái)融為一體，像道家的心齋、坐忘一樣地怡養(yǎng)神氣，達(dá)到生命常青的目的。

7

嘯之為聲，歷代不衰。及至大唐，諸多豪情詩(shī)人在行為準(zhǔn)則上雖稍遜于魏晉名士，然文風(fēng)上的興情之濃卻相當(dāng)老辣、狂傲和獨(dú)標(biāo)高格，詩(shī)句俯拾皆是：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”“艤舟一長(zhǎng)嘯，四面來(lái)清風(fēng)”，這是王維的曠逸；“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”“出山揖牧伯，長(zhǎng)嘯輕衣簪”，這是李白的醉吟；“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛徊，無(wú)邊落木瀟瀟下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，這是杜甫的醒豁……

如此的血性與文采，仿佛一杯烈酒剎那間滲入骨骼，讓希冀的痛苦和歡欣來(lái)?yè)u蕩身心，噴迸出燃燒的火花。

與其說(shuō)嘯在一定意義上能夠道出心聲，不如說(shuō)它是在抒盡一個(gè)難以闡明的思想，是人生真切的修煉，從中會(huì)逸出各種滋味。而“抑拤抗首”描出了嘯者大器聳起的舒嘯之狀：神交天地，氣渺王侯，曠達(dá)超脫，飄逸出塵的陽(yáng)剛豪俊。坦陳為拯救眾生而棒喝“地獄不空，誓不成佛”的凜凜誓言，于驟然間蕩滌一切卑賤齷齪的小人式的蠅營(yíng)狗茍，堅(jiān)定地播揚(yáng)理性的火光，堅(jiān)執(zhí)地探尋人類通向文明的隧道。既是向天長(zhǎng)歌又是不平則鳴的放縱，如同岳武穆之怒發(fā)沖冠、蘇東坡之大江東去，其大音厚樸、不卑不亢地鍛打著靈魂，讓這羽翼豐滿的聲音方陣在天空盛大的遠(yuǎn)游中提升著關(guān)于人性力量的見(jiàn)證，激發(fā)和沖蕩胸中之豪情。

錚錚鐵骨是嘯歌的音符，放眼蒼穹，浩蕩的天風(fēng)里，思想的閃電一瞬間定格。

8

生命在長(zhǎng)嘯！

壯美的圖騰如頭顱中廣袤的大地，猛然打開(kāi)如大河裂冰泱泱蕩蕩。在爆發(fā)前的沉寂下，積淤著“醉翁之意不在酒”的行為層面，著意于“坐而論道”“傲世忘榮”“閑默自守，不求聞達(dá)”的自我生命的高蹈，其亮度燭照千古！吟嘯、詠嘯、諷嘯、傲嘯，都是他們心靈深處埋藏已久的思想展露。搔到其癢處，則是一個(gè)渺小靈魂在社會(huì)大環(huán)境的擠壓下，憂生念亂，遠(yuǎn)禍避害又難抑胸中無(wú)比憤懣的一種排解心態(tài)。讓我們不難讀出一個(gè)寂寞、孤獨(dú)已極的生命反抗與掙扎的內(nèi)心世界……

嘯是一種最真誠(chéng)的心聲傾瀉，沒(méi)有任何雕飾，非關(guān)目標(biāo)。亦是為詮釋一個(gè)無(wú)法回答的千古困惑的答案，飛揚(yáng)著霧途上的一次次艱辛的跋涉。

人生短暫、天道邈遠(yuǎn)，苦難中長(zhǎng)嘯一聲，一瞬間消解了多少人生之愁苦！涵容了多少坦蕩的天地之況味！呈示了多少玄奧與率真、簡(jiǎn)捷與思辨！

嘯，一種超越天地的法術(shù)，一種思想輝光的涅槃，一種生命特有的亮度。