厚德載物是人生修養(yǎng)的最高境

賈晞儒

在《周易》中有這樣一句話：“地勢坤，君子以厚德載物。”是說，君子如果具有大地一樣柔順的品德和寬闊的胸懷，就可以容載萬物了。因此，作為一個君子，就必須“以成德而為行，臼可見之行也。”時時刻刻要把這種品德修養(yǎng)作為自己的日常實踐的行動，而不可有一時的疏忽。要做到這一點，就必須“學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！本哂写蠛Ｒ粯拥男貞押透呱械钠返?。這當(dāng)然講的是封建社會的“德”及其踐行的原則，但其合理的核心則世世代代被延續(xù)了下來，并且有了豐富和發(fā)展。我們今天建設(shè)社會主義精神文明也同樣離不開社會主義道德的建設(shè)，其中就包含著這個“德”的合理的核心內(nèi)容，而且也要把它見諸實際行動之中。否則，就成了流于形式的一句空話。要講德就必須修業(yè)：要修業(yè)就必須講究忠信。不過，我們今天是站在社會主義核心價值體系的立場上，來認識這個“德”字的，對“德”的理解更為寬泛和深刻，并賦予其深刻的時代內(nèi)涵，它包含了“道德”、“品行”、“品性”，乃至“政治思想品質(zhì)”等?？梢哉f，它是反映一個人、一個民族、一個國家的綜合素質(zhì)的“代名詞”。

一、對“德”的歷史理解和歷史實踐

我國是一個多民族的國家，無論觀察哪一個民族發(fā)展的歷史，我們都可以看到，任何一個民族不論其人口多少，其文化的產(chǎn)生都與他們生存的特定自然環(huán)境和社會歷史條件有著不可分割的聯(lián)系，并且在這樣的大環(huán)境下，各民族之間都要面對共同的生存問題，從而形成了一種“共性特質(zhì)”。在這種“共性特質(zhì)”的作用之下，又使得各民族文化相互之間形成了你中有我，我中有你的依存關(guān)系。中華民族“德”文化的形成，就是各民族“德”文化互相吸收、融合的結(jié)晶。今天，在社會生活過多地追求物質(zhì)化、功利化、外向化和庸俗化而催發(fā)出來的社會道德的敗落，貧富差距的不斷擴大、腐敗問題的日益突出等許多現(xiàn)實問題面前，我們再來追溯中華民族“德”文化的形成和發(fā)展的歷史過程，重溫各民族在創(chuàng)造“德”文化，促進社會文明發(fā)展方面的經(jīng)驗，也許是一件具有很強的現(xiàn)實意義的事情。

最能說明問題的是，在中國歷史上，各民族的先哲們都特別強調(diào)“立功”、“立言”、“立德”?！傲⒐Α笔侵競€人為國家、為民族建功立業(yè)。例如唐宗宋祖、成吉思汗，“他們開天辟地，為歷史譜寫了新紀元，從而為子孫后代造福，這是立功的不朽。”①所謂“立言”則是指言論著作。例如司馬遷的《史記》、曹雪芹的《紅樓夢》以及《詩經(jīng)》三百篇、藏族的《薩迦格言》、蒙古族的《蒙古秘史》等。都是“立言不朽”。所謂“立德”就是指人的道德品格方面的價值，諸如屈原、包公、文天祥、成吉思汗、松贊干布等歷史人物為國為民忠信精誠，品德高尚，立德不朽，都是被各族人民歷代敬仰的英雄?！傲⒐Σ恍唷薄ⅰ傲⒀圆恍唷?、“立德不朽”是人的生命價值在身體力行中得到的最高、最完美的體現(xiàn)。而“功”和“言”又是“立德”的基本要求，只有具有高尚品德的人，才能做到“立功”、“立言”?？梢?，中華民族是一個十分重視“德”文化建設(shè)的民族，也是中華民族在歷史的長河中歷經(jīng)千辛萬苦而愈加堅強、團結(jié)、繁榮和發(fā)展的一個重要根源。

在歷史上，對于“德”文化的論述，主要有儒家、法家、墨家和道家。他們都從不同的角度對“德”文化做了闡釋，提出了各自的主張。儒家強調(diào)“仁”為道德的最高標(biāo)準：法家則強調(diào)“禮”為道德的最高的標(biāo)準：墨家卻強調(diào)“義”是道德的最高標(biāo)準，而道家卻強調(diào)“道”為最高的道德標(biāo)準。其實，在中華民族發(fā)展的歷史過程中，“德”文化中融合了“仁”、“禮”、“義”、“道”，以及“智”、“信”等諸元素，而不是某一個元素構(gòu)成的單質(zhì)體。儒家所謂的“仁”就是要孝順父母，尊敬兄長，并且以此為做人的原則，即“孝悌”是“仁”的根本?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何?”一個人如果沒有仁德，怎么能用禮呢?可見，“德”是“禮”的基礎(chǔ)。具有仁德的人，必然能區(qū)分“好人”和“惡人”，因為“唯仁者能好人，能惡人。”只有具有仁德的人才知道愛什么人，恨什么人。所以“茍志于仁矣，無惡也。”他既然具有了仁德的品質(zhì)，就知道什么人應(yīng)該愛，什么人應(yīng)該恨，并且會立志實行仁德，而實行仁德的人是不會作壞事的。以管仲為代表的早期的法家強調(diào)“禮”是最基本的倫理道德原則，而且把它作為治國的“四維”之首(即禮、義、廉、恥)。他把“禮”定義為社會對于個體行為的約束和限制，注重于外在的規(guī)范形式，諸如國家制度、等級秩序等。而儒家注重“德”的內(nèi)化，即通過教化，使人們具有仁義之心并轉(zhuǎn)化為自覺的行為規(guī)范，而法家強調(diào)“禮”的法度化，使之成為引導(dǎo)、制約人的思想行為的規(guī)約制度。墨家強調(diào)的“義”也是和儒家不盡相同的。它強調(diào)的是“兼愛”，并以此作為人與人之間交往的基本倫理原則。儒家卻認為“義”是“仁”的延伸，即“義”是由“仁”規(guī)定的。所以，墨家所說的“德”的最高標(biāo)準的“義”的內(nèi)涵，也部分地被吸收到儒家的思想之中去了，所以有“居仁由義”的說法，“君子義以為質(zhì)。禮以行之，孫以出之，信義成之。”這才是具有德性的君子。但是，在道家看來，“道”是最高的倫理道德原則，而“道”的本質(zhì)則是無為，作為對“道”的一種自覺遵循，人的德性也應(yīng)該崇尚無知、無欲、無為。這是一方面對封建專制社會的仁義所固有的虛偽性的批判，另一方面又在強調(diào)順乎自然法則。也就是說，人應(yīng)該遵守包括人事在內(nèi)的作為宇宙的一切存在的最高普遍規(guī)律的“道”才是“德”。由此可見，中華民族的“德”文化是一個反映人的綜合素質(zhì)的倫理道德文化，我們祖祖輩輩、世世代代就是在這種文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中接受教育、受到熏陶而不斷前進、發(fā)展的，到了今天，既有歷史的繼承，又有時代的發(fā)展。

縱觀中華民族發(fā)展史，我們就可以知道“德”文化是中華各民族共同創(chuàng)造的精神財富，是凝聚中華各民族情感、意志，反對外來侵略和民族分裂的精神紐帶，是中華各民族大團結(jié)、互促進、共發(fā)展的強大動力。翻開我國每一個民族發(fā)展的歷史，就可以看到各民族都十分重視倫理道德的教育和修養(yǎng)，就拿回族來說，他們十分重視在日常的教化中，始終不渝地堅持對每一個成員的道德修養(yǎng)、行為規(guī)范等方面的教育，注重揚善懲惡的教化，并把它作為主導(dǎo)回族社會風(fēng)尚的重要力量。特別是在家庭教育中，總是以“止惡揚善”為中心，用具體而實在的事例教誨子孫后代走人生的正確道路。這就是節(jié)儉勤勞、賑濟貧民、關(guān)愛老人和孤兒、孝敬父母、為人寬厚仁慈、強調(diào)誠信至上，克己奉公、愛國愛教、顧全大局、追求光明，敢于同傷害生靈的一切惡勢力作斗爭。在藏民族傳統(tǒng)文化中，“德”文化是一個核心。他們強調(diào)廣積德、除惡念，認為善業(yè)生善果，惡業(yè)生惡果。把“積德贖罪”當(dāng)做人生觀的基本要求。在這種“德”文化的熏陶之下，藏族人民形成了忍辱負重的民族性格特點。正如有專家所說：“從那些石塊砌成的小屋中，從那

些黑牦牛毛帳篷中，從那些吃著糌粑、穿著藏袍的人們的心中升起的并不是悲苦、厭世和頹廢，反而是一種堅毅的堅強的歡悅的生活信念。”因為他們認為這就是在“積德”、“贖罪”，為了“積德”、“贖罪”，必須頑強地生活下去。不言而喻，這種觀念是深受藏傳佛教的“因果報應(yīng)”消極思想的影響的，與我們現(xiàn)在所強調(diào)建設(shè)的“德”文化有著鮮明的矛盾和差異，但其中合理的“內(nèi)核”卻是我們應(yīng)該重視和發(fā)揚的，并且應(yīng)該進一步升華。例如，尊老愛幼、孝敬父母、強調(diào)吃苦精神和為幸福孜孜追求的奮斗精神、注重和善的倫理思想，以及強調(diào)作善事謀善業(yè)的止惡為善的品德等，都是藏民族的“德”文化的精髓。同樣，蒙古族也重視人的道德修養(yǎng)和教育，尊老愛幼、團結(jié)互助、好客守信、仇視虛偽和奸詐等，都是蒙古族世代傳承的習(xí)俗和規(guī)約，也是蒙古族”德”文化的核心內(nèi)容，并且用諺語、格言、故事等形式固化下來，成為教育下一代的“傳家寶”。例如，“團結(jié)之門被毀，福氣之墻必倒”，強調(diào)人與人之間要和睦相處、團結(jié)友愛；“我想盡可能地成為你的幫手，而不愿意做你的絆腳石”，教育人們要助人為樂，不要成為他人前進的絆腳石。“祝福的歸宿是奶，咒罵的歸宿是血”，告訴人們要與人為善，不要作惡造孽等。

總之，中華各民族都為“德”文化的創(chuàng)造、發(fā)展和創(chuàng)新，作出了各自的貢獻，才使中華民族的“德”文化內(nèi)涵更加豐富、深邃和完善，其外延也在不斷地擴大和延伸。今天，我們提出的“八榮八恥”正是在中華民族的傳統(tǒng)德文化的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，對“德”文化的進一步升華，更具有時代的內(nèi)涵和特征，是現(xiàn)代中華民族美德的集中體現(xiàn)。

二、繼承傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會主義新道德體系

中華民族自古以來，就特別強調(diào)對人的美德教育，堅持“在明明德，在親民，在止于至善”的“道”。也正因為如此，中華民族歷經(jīng)千百年的滄桑，不但沒有衰微，而且愈來愈堅強、愈來愈團結(jié)、愈來愈具有親和力、凝聚力和戰(zhàn)斗力而自強不息地屹立于世界的東方。也就是說，中華民族不論是家庭教育，還是學(xué)校教育、社會教育，都把闡明完美、光明的德性，使每一個社會成員受到感化而成為具有高尚美德的新人，達到道德上完美無缺的理想境界作為根本的宗旨。所以，我們的先哲們就提出了個人的修養(yǎng)必須做到“欲明明德與天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！笔聦嵣希彩潜桓髅褡迦嗣袷朗来鷤黜灥挠⑿?、先哲和歷史人物，無不閃爍著這種“德”的光輝。在我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實行改革開放的今天，更需要繼承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)美德。毋庸諱言，由于我國正處在改革開放的新時代，社會關(guān)系、經(jīng)濟體制等都在發(fā)生著各種各樣的變化，特別是社會主義市場經(jīng)濟還很不完善，道德滑坡現(xiàn)象十分突出，出現(xiàn)了損公肥私，榮恥錯位；見利忘義、善惡不分：愛憎不明，是非不分、損公利己等不良傾向，造成了諸如“瘦肉精”、“毒食品”、“危樓房”、“劣橋梁”以及假冒偽劣等商品充斥市場的商業(yè)道德敗壞的惡劣現(xiàn)象屢禁不止的惡果。這一切都反映出社會道德的嚴重敗落，亟待我們從中華民族傳統(tǒng)美德中吸取營養(yǎng)，結(jié)合我國的現(xiàn)代國情，建設(shè)社會主義新道德體系。這是當(dāng)前各族人民的強烈愿望，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然要求。為此，我們必須堅持以中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神來培養(yǎng)社會主義的新人。其中，社會主義榮辱觀的培養(yǎng)和教育，是實行德育的～個重要內(nèi)容和急不容緩的迫切任務(wù)。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于建設(shè)社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次鮮明地提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”，強調(diào)要在全民族中鑄造靈魂、突出主題、把握精髓、打牢基礎(chǔ)，牢固樹立社會主義榮辱觀就是其中的一個重要內(nèi)容。因為健康、高尚的道德必須以榮辱觀為基礎(chǔ)，只有這樣，才能引導(dǎo)和幫助人們進行自我約束，不斷提高自己的道德境界，具有正確的道德價值判斷能力。榮辱觀是人生觀、世界觀、價值觀的重要內(nèi)容，是一個社會風(fēng)尚形成的倫理基礎(chǔ)和價值基石，那么，什么是“榮”，什么是“辱”呢?茍子說“榮辱之大分、安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”，并說：“為堯、禹則常安榮，為桀、跖則常危辱”不但提出了區(qū)分“榮”與“辱”的道德標(biāo)準，而且用堯、禹踐榮止辱作榜樣，以桀、跖之徒為羞恥，明確地劃分了“榮”、“辱”的界限，使人們學(xué)有榜樣，止有目標(biāo)。今天，我們要建設(shè)社會主義精神文明，就是要繼承和弘揚這種傳統(tǒng)的榮辱觀的合理核心，樹立培養(yǎng)我們新時代的榮辱觀，“把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期奮斗中形成的革命道德同社會主義新時代的道德要求緊密結(jié)合起來，提煉和概括出八個方面最基本的道德規(guī)范。”即“八榮八恥”，這就是“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥：以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥：以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”的道德要求。只有在社會主義道德觀的指引下，我們才能夠樹立起正確的榮辱觀；只有正確的榮辱觀，才能夠拓展人的“愛人”的力量，使人人都能夠自覺地維護人民的利益，創(chuàng)造性地工作，從而形成全社會的文明、道德的提升，使社會主義核心價值體系成為全民族奮發(fā)向上、團結(jié)和諧的精神紐帶和各民族共同發(fā)展、繁榮的強大動力。

三、結(jié)語

管子曾經(jīng)說過：“國有四維。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也。滅不可復(fù)錯也。何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”管子所說的“禮、義、廉、恥”的內(nèi)涵當(dāng)然與我們今天所說的禮義廉恥的內(nèi)涵是有一定的差異的，但其基本精神卻是我們應(yīng)該永遠汲取和傳承的。他明確地告訴我們“四維”關(guān)乎著一個國家、一個民族的興亡。一個國家或者一個民族要使自己興旺、發(fā)達，永遠立于不敗之地，就必須堅持“四維”興國的原則。這種思想和言論，在我國少數(shù)民族的文獻典籍、民間文學(xué)，如史詩、故事、歌謠里都是屢見不鮮的。例如藏族的薩迦格言就有“具有才智的長官，都十分敬重圣德：光芒四射的太陽，是人間的飾物?！薄伴L官具有好功德，那他治下的百姓，就會自覺杜絕掉，隨心所欲的行為?！薄皦赫コ济竦谋┚?，連仆人也不依順：棍棒抽打豌豆堆，一粒豌豆也不跟?！薄翱孔飷郝訆Z的財物，算不上是真財富；豬狗雖吃飽了肚子，卻都是無恥之徒?！钡鹊?，都在闡明一個道理：不論是身居高位的官員，還是普普通通的老百姓，都應(yīng)該講究“禮義廉恥”，否則，連豬狗都不如。就一個國家、一個民族而言，如果是一個道德高尚、文明廉潔的社會，那么，從上至

下，各行各業(yè)、男女老幼，人人都能做到“不蔽惡”、“不從枉”、“無巧詐”、“行自全”，“邪事不生”的基本要求，這樣的社會就會和諧發(fā)展，生機盎然。那么，怎么才能做到呢?一個國家或者一個民族要做到“四維”，首先要從個人、家庭做起，特別是對于身居各級領(lǐng)導(dǎo)地位的官員來說，必須率先垂范，廉潔清正，服務(wù)人民。只有以各級官員為表率的每個人都做到了“四維”，才能談得上國家的或者民族的“四維”。而“四維”的基本要求都集中地體現(xiàn)在“德”上，“德”又以“誠信”為核心?！罢\者，物之終始。不誠無物，是故君子誠之為貴?！手琳\無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也：高明所以覆物也；悠久所以成物也?！边@就是“厚德載物”的基本內(nèi)涵，它強調(diào)了一個人的道德修養(yǎng)、一個國家的治理必須重視“德”的教育，只有具有高尚道德的人和由這種高尚道德的人組成的國家或者民族，才能“頂天立地”，保護萬物茁壯成長，并可與生成萬物的天地一樣永久不息、載物之力無邊無際，這是人生修養(yǎng)的最高境界，也只有這樣的人，才能做到“厚德載物”。為了祖國的發(fā)展、富強和各民族的大團結(jié)，我們每一個人都應(yīng)該不斷地加強自己的道德修養(yǎng)，成為具有社會主義文化素養(yǎng)的現(xiàn)代文明國家的成員，為祖國的繁榮富強，為中華民族的振興，作出應(yīng)有的貢獻。為此，就必須具體地、忠實地實踐“八榮八恥”，加強社會主義道德修養(yǎng)和教育，樹立正確的道德評價觀，并將其體現(xiàn)到個人的道德修養(yǎng)和國家的治理的實踐之中。具體地說，就是：第一，要以社會主義道德觀激發(fā)人們的榮恥之心，樹立正確的人生觀，講誠信、糾時弊：拒貪腐、主廉潔，愛國愛民，從我做起。因此，要把社會主義道德教育融入到各民族的日常生活活動中去，特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要力戒說空話、大話，堅持說實話辦實事，要從大處著眼小處著手，樹榜樣、立旗幟，使人們學(xué)有方向，作有榜樣，杜絕一切不務(wù)實的形式主義的做法。第二，要在廣大群眾和各級各族干部中加強健康、正確的人際關(guān)系的教育，樹立坦誠相見、誠實無欺、平等相待、行為坦蕩，營造一個敢于直言的社會文化氛圍：堅決反對一言堂、臺上一套，臺下一套、單位一套，家里一套、說的好聽，干的可憎、陰陽怪氣，陽奉陰違、以權(quán)謀私，毫不知恥、偏愛大款，獨敬長官、熱衷關(guān)系，對民冷漠、見利就爭，凡事推諉、對上阿諛奉承，對下橫行霸道的等等惡劣行為和作風(fēng)。第三，要大力提倡崇尚艱苦奮斗，堅守清廉勤政的道德準則。如果各級領(lǐng)導(dǎo)干部都做到了這一條，各族人民就會心凝聚、力無敵。就像薩迎格言里說的“國王要有好心腸，愛護庶民勝兒郎。庶民會不惜一切，競相保護賢君王?！惫茏右舱f“山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沉玉極矣?！庇梦覀儸F(xiàn)代的語言來說，就是只要各級領(lǐng)導(dǎo)干部都能以身作則，勤政愛民、廉潔奉公，那么，各族人民會看在眼里記在心上，堅定信仰，齊心協(xié)力，為共同的事業(yè)拼搏、奮斗，這樣，一個人國家，一個民族必然興旺發(fā)達，一個家庭也會幸福滿堂的。

一言以蔽之，在歷史上，以仁義道德為核心的中華民族傳統(tǒng)文化，培育了中華各民族的子孫后代，成為中華各民族世代友好團結(jié)、和睦共處的精神紐帶，表現(xiàn)了中華各民族共同具有的樂于助人、向善、崇德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)美德正是構(gòu)成了中華民族多元文化的誰也離不開誰的和諧美好的統(tǒng)一大家庭的精神基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該以“厚德載物”作為道德修養(yǎng)的最高境界，在繼承這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把建設(shè)社會主義核心價值體系融入到社會生活的方方面面和社會主義精神文明建設(shè)的全過程，使各族人民精神振奮、力量凝聚、信仰堅定、道德高尚，共同創(chuàng)造和諧、文明、健康向上的中華民族的新家園。

注釋：

①張應(yīng)杭、蔡海榕主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，上海人民出版社2000年版，第111頁。

②《論語?衛(wèi)靈公》。

③丹珠昂奔：《論藏族文化的現(xiàn)代化》，載中央民族學(xué)院民族研究所編《藏學(xué)研究》，天津古籍出版社1990年版。

④⑤《大學(xué)》。

⑥《荀子?榮辱》。

⑦楊永利、李建德主編：《社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)讀本》，紅旗出版社2007年版，第166頁。

⑧《管子?牧民》。

⑨《大學(xué)》。

(作者系青海民族大學(xué)民族研究所教授)