馬克思的環(huán)境保護(hù)思想探析

　　摘要：馬克思環(huán)境保護(hù)思想是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思的文本中蘊(yùn)含著豐富而深刻的環(huán)境倫理思想、循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想，是我們正確處理人類與資源、環(huán)境的關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞：馬克思主義　環(huán)境保護(hù)　循環(huán)經(jīng)濟(jì)　可持續(xù)發(fā)展
　　中圖分類號(hào)：F205　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004-4914(2011)02-046-02
　　
　　馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)環(huán)境倫理思想、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展理論等都有所論述。
　　　一、馬克思的環(huán)境倫理思想
　　
　　盡管馬克思沒(méi)有明確使用環(huán)境倫理的概念，也沒(méi)有專門的論述環(huán)境倫理問(wèn)題的著作，但這并未妨礙他闡發(fā)與當(dāng)代環(huán)境倫理相貫通的主張。
　　其一是人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)相統(tǒng)一的環(huán)境倫理理念。馬克思的環(huán)境倫理理念的提出，是基于人與自然萬(wàn)物形成共生、共榮的存在共同體的判斷。馬克思認(rèn)為，自然界的人的本質(zhì)的生成過(guò)程，也應(yīng)是人的自然的本質(zhì)的顯現(xiàn)過(guò)程，即彰顯人作為自然生態(tài)系統(tǒng)存在物的功用，維護(hù)促進(jìn)自然萬(wàn)物按照生態(tài)法則實(shí)現(xiàn)自身利益的滿足。正是在這個(gè)意義上，馬克思將人在勞動(dòng)生產(chǎn)中利用自然的過(guò)程看作是人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，即人與自然之間物質(zhì)能量的雙向流通過(guò)程，人與自然協(xié)同進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程，人的福利與萬(wàn)物福利的共生過(guò)程，蘊(yùn)涵著人與自然和諧發(fā)展的取向。
　　其二是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一的環(huán)境倫理原則。馬克思認(rèn)為，自然界的人道主義的實(shí)現(xiàn)，以人的自然主義的實(shí)現(xiàn)為前提和基礎(chǔ)。人不對(duì)自然講物道，自然也無(wú)以實(shí)現(xiàn)它的人道；人類關(guān)愛(ài)自然，也會(huì)為自然所關(guān)愛(ài)，人護(hù)育自然，也會(huì)為自然所恩養(yǎng)，被善待的自然界將真正成為人類的家園，成為人類生存發(fā)展的守護(hù)者。馬克思將自然界的這種為人的品格，稱為自然界的人道主義。因此，從終極的意義上看，人的福利與自然界的福利、人的發(fā)展與自然界的發(fā)展是相互貫通的，自然界的人道主義的實(shí)現(xiàn)，意味人的自然主義的貫徹，人的自然主義的實(shí)現(xiàn)，也就意味著自然界的人道主義的實(shí)現(xiàn)。因此，在馬克思的視域里，人與自然能夠?qū)崿F(xiàn)平等、協(xié)同發(fā)展。馬克思將人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，即自然界的屬人本質(zhì)與人的自然本質(zhì)的統(tǒng)一，人與自然協(xié)同發(fā)展歸為自然主義和人道主義的實(shí)現(xiàn)，這就是從自然主義、人道主義及其結(jié)合的視角來(lái)研究人與自然的關(guān)系，將人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一同人的道德品格的構(gòu)造聯(lián)系起來(lái)考察。這樣人與自然的關(guān)系進(jìn)人了倫理學(xué)的領(lǐng)域。從而拓展了傳統(tǒng)倫理學(xué)的論域，而這也正是當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)的基本取向。在此意義上，可以說(shuō)馬克思是環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域的先行者。
　　其三是人利用自然應(yīng)依循的環(huán)境倫理規(guī)范。馬克思肯定人對(duì)自然利用的必要性，但又明確提出，必須對(duì)人利用自然的行為活動(dòng)予以規(guī)范，即構(gòu)建人利用自然的自律。首先是依從物道。馬克思主張人對(duì)自然的利用中，必須貫徹物的尺度，順應(yīng)自然生態(tài)法則及自然規(guī)律，即依從物道利用自然。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?！比税凑杖魏挝锓N的尺度和美的規(guī)律來(lái)對(duì)待自然，規(guī)范自身的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人超越自身功利和物欲的崇高境界，顯現(xiàn)著高尚的關(guān)愛(ài)萬(wàn)物的倫理情懷。馬克思指出：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！边@就是說(shuō)，人類的一切生產(chǎn)和生活安排都必須以依循而不違背自然規(guī)律為前提，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以損害自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、進(jìn)化為代價(jià)，社會(huì)政策和規(guī)制的實(shí)施不應(yīng)危及自然環(huán)境。其實(shí)是循環(huán)生產(chǎn)。馬克思指出：“人在生產(chǎn)中只能像自然界本身那樣發(fā)揮作用。”自然界依固有的生態(tài)法則來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。自然界自身的生產(chǎn)以自然物之間相互交換物質(zhì)和能量而實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，循環(huán)再生、共生進(jìn)化。再次是節(jié)制消費(fèi)。馬克思指出，在近代工業(yè)社會(huì)里，自然界不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物，它不再被認(rèn)為是自為的力量，而是服從于人的需要，成為人的生產(chǎn)和生活的消費(fèi)對(duì)象。受這種觀念的支配，自然界變成了屬人的純粹的價(jià)值客體，自然力成了一種“無(wú)償?shù)纳a(chǎn)力”。因而，資本所有者對(duì)自然資源濫采濫用，并推動(dòng)人的無(wú)節(jié)制的消費(fèi)。這種濫用和無(wú)節(jié)制的消費(fèi)表現(xiàn)在對(duì)自然的野蠻征服掠奪。而自然資源的嚴(yán)重?fù)p耗，不僅對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)本身造成損害，而且也會(huì)危及整個(gè)社會(huì)和人類的可持續(xù)發(fā)展。因此，人類應(yīng)善待自然，珍惜自然資源，確立基于環(huán)境倫理的合理消費(fèi)觀。
　　
　　二、馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想
　　
　　馬克思在他的一些著作尤其是《資本論》中，在論述工業(yè)發(fā)展的污染、廢料利用及“不變資本使用上的節(jié)約”等問(wèn)題時(shí)，就曾對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作了較為全面的理論闡述。馬克思當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有明確提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”這一概念，但其經(jīng)濟(jì)思想里卻包涵了豐富的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念。
　　其一是馬克思在《資本論》中提出了廢料利用的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力問(wèn)題。他說(shuō)：“原料的日益昂貴，自然成為廢物利用的刺激。”又指出：“化學(xué)的每一個(gè)進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長(zhǎng)擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時(shí)，它還教人們把生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程中的廢料投回到再生產(chǎn)過(guò)程的循環(huán)中去，從而無(wú)需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料?！?br/>　　其二是馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的途徑。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問(wèn)題時(shí)就明確指出：“科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”他還多次強(qiáng)調(diào)：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式?！薄皬U料的減少，部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量?！瘪R克思列舉了工業(yè)廢料利用的情況，指出當(dāng)時(shí)麻紡織業(yè)和絲織業(yè)都對(duì)廢料進(jìn)行了利用，而利用工業(yè)廢料最顯著的是發(fā)展了的化學(xué)工業(yè)，把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料和藥品。他在論述“由于發(fā)明而產(chǎn)生的節(jié)約”時(shí)援引了一個(gè)例子：“從路易十四時(shí)代以來(lái)，法國(guó)的磨谷技術(shù)大大改善了，同舊磨相比，新磨幾乎能從同量的谷物中多提供一半的面包。”在這里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)涉及到利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的前沿問(wèn)題。發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)是企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的支柱。關(guān)于人類對(duì)生產(chǎn)排泄物的利用條件問(wèn)題，馬克思早在100多年前就作過(guò)精辟的論述，多次強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)條件大規(guī)模使用的重要性。他說(shuō)：“總的說(shuō)來(lái)，這種再利用的條件是：這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動(dòng)條件下才有可能。”“這種廢料，只有作為共同生產(chǎn)的廢料，因而只有作為大規(guī)模生產(chǎn)的廢料。才對(duì)生產(chǎn)過(guò)程有這樣重要的意義，才仍然是交換價(jià)值的承擔(dān)者。”其重要啟示是，循環(huán)利用資源必須在廢棄物排放量具有規(guī)模化的可能時(shí)，才有循環(huán)利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)成本最小化。
　　實(shí)施清潔生產(chǎn)是企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的保障。馬克思早在1867年發(fā)表的《資本論》第1卷中，就大量揭露了資本主義工廠中不清潔生產(chǎn)的嚴(yán)重性。他寫(xiě)道：“在這里我們只提一下進(jìn)行工廠勞動(dòng)的物質(zhì)條件：人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害著人的一切感官，更不用說(shuō)在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布自己的工業(yè)傷亡公報(bào)?！盗⑷~稱工廠為‘溫和的監(jiān)獄’難道不對(duì)嗎?”他還指出由于勞動(dòng)條件的惡劣和生產(chǎn)所制造的污染，英國(guó)工廠里平均每周有15人死于肺結(jié)核等疾病。在這里，馬克思雖然沒(méi)有明確提出“清潔生產(chǎn)”這個(gè)概念，但卻敏銳意識(shí)到了工廠的“灰色生產(chǎn)”對(duì)工人健康和生命的危害，意識(shí)到了清潔生產(chǎn)的重要性。
　　
　　三、馬克思可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想
　　
　　其一是馬克思關(guān)于自然資源的作用與可持續(xù)發(fā)展。馬克思的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想首先體現(xiàn)在他對(duì)自然資源作用的系統(tǒng)闡述上。馬克思《資本論》正是從自然物質(zhì)具有使用價(jià)值或效用的角度闡述了自然資源的作用。馬克思認(rèn)為，自然界中的陽(yáng)光、空氣、河流、湖泊、海洋、土壤等等都具有某種使用價(jià)值。在社會(huì)生產(chǎn)中“形成產(chǎn)品的原始要素，從而也就是形成資本物質(zhì)成分的要素，即人和自然，是同時(shí)起作用的。”因此，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)與自然界的自然資源是同樣起作用的，社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為人與自然物質(zhì)變換過(guò)程中自然資源的效用存在和發(fā)揮與人的勞動(dòng)生產(chǎn)力相互作用的結(jié)果，是自然資源的效用和社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的結(jié)合體。社會(huì)生產(chǎn)建立在自然資源的基礎(chǔ)之上。從馬克思關(guān)于自然資源作用的系統(tǒng)闡述不難發(fā)現(xiàn)，自然資源對(duì)于人類的生存、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至人類自身發(fā)展的重要性，合理利用與保護(hù)自然資源對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展極其重要。如果自然生態(tài)及其結(jié)構(gòu)受到社會(huì)生產(chǎn)的削弱或破壞，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的萎縮。如果人類強(qiáng)行、盲目、無(wú)節(jié)制地對(duì)自然界索取，就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)遭受更大破壞。如果自然資源對(duì)人類的使用價(jià)值喪失殆盡，再生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)就將被葬送，可持續(xù)發(fā)展的能力也就消失了。因此，馬克思提出要“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”在發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，要使自然資源的作用得到保持。
　　馬克思對(duì)自然資源在人類社會(huì)發(fā)展中的作用的論述以及恩格斯關(guān)于人類對(duì)自然界特別是資本主義對(duì)自然界的破壞及其后果的闡述，充分證明了合理地保護(hù)自然資源對(duì)人類社會(huì)發(fā)展乃至可持續(xù)發(fā)展的重要性。
　　其二是馬克思關(guān)于人和自然的關(guān)系與可持續(xù)發(fā)展。馬克思可持續(xù)發(fā)展思想還體現(xiàn)在他關(guān)于人和自然的關(guān)系的論述上。在《資本論》中馬克思首先從勞動(dòng)人手，闡述了人和自然的物質(zhì)變換關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的關(guān)系。按照馬克思理論，人與自然界之間的物質(zhì)變換是指人通過(guò)自己有目的地改造自然的勞動(dòng)過(guò)程從自然界有所獲取，使自然界為人類生產(chǎn)和生活提供必須的物質(zhì)資料。同時(shí)，人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程也是使用價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程，是人為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，使他身上的自然力包括體力和腦力作用于他身外的自然，使自然物質(zhì)變換為能滿足人類需要的使用價(jià)值的過(guò)程。使用價(jià)值是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)，是人和自然之間物質(zhì)變換產(chǎn)生的結(jié)果。也就是說(shuō)，勞動(dòng)不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)還在自然物中實(shí)現(xiàn)人類自己的目的。使人的潛力得到發(fā)揮，人自身得到發(fā)展。馬克思的分析表明：人類不能失去自然，失去自然，勞動(dòng)將失去目的，使用價(jià)值將失去源泉，人類也失去控制。
　　馬克思的以上論述為我國(guó)實(shí)現(xiàn)“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！蹦繕?biāo)提供了科學(xué)的理論依據(jù)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民