權(quán)利的時間性

　　摘要：人的時間性決定了權(quán)利的時間性。權(quán)利是呈現(xiàn)于現(xiàn)在、根源于過去并指涉于將來的。作為權(quán)利體系的兩大部類，財產(chǎn)權(quán)與自由平等權(quán)的時間性存在著差異。財產(chǎn)權(quán)立基于對過去事實或狀態(tài)的繼承，并以連貫的方式指涉于將來。自由平等權(quán)則立基于對過去社會秩序的反叛，并永恒地指涉于將來。近代以來，財產(chǎn)權(quán)的永恒性特征逐漸被突破，而其通過時間獲得定義的特征更加明顯。財產(chǎn)權(quán)的這種變化源于其功能的變化與改造。自由平等權(quán)不可逆地將來指向，為人類一切權(quán)利的衍生指明了方向并確立了原則。權(quán)利的時間性說明，權(quán)利是人與人之間的法律承認，而不是人的刻意創(chuàng)設(shè)。
　　關(guān)鍵詞：權(quán)利；時間性；繼承；反叛；法律承認
　　中圖分類號：DF093
　　文獻標識碼：A DOI：10.3969／j.issn.1001-2397.2011.05.01
　　
　　一、引言
　　
　　有這樣一個故事，其主人公是死神和薩西格。后者欠死神的債，必須償還給對方一頭小牛。一天，死神來了，并規(guī)定那頭償還的小牛既不能是公的，也不能是母的。在這個無法實現(xiàn)的條件面前，薩西格茫然不知所措。但他的兒子尼戈瑪想出了一個應(yīng)對辦法：“告訴他，你已經(jīng)找到了他所要的小牛，但為了得到這頭小牛，他必須在白天與黑夜之間到來。白天星星是不可見的，而夜晚星星是可見的，讓他在星星可見和不可見的時刻到來?！?br/>　　常識告訴我們，世界上不可能有一頭既不為公也不為母的小牛。也就是說，薩西格注定無法清償死神的債務(wù)，他隨時會面臨死神的威脅。尼戈瑪通過自己的智慧化解了父親面臨的威脅——他向死神提出了索債的時間要求：既不能在白天也不能在黑夜。常識也告訴我們，死神不可能在任何自然的時間得到他所要的“小牛”，他的債權(quán)注定無法實現(xiàn)。這個故事盡管是虛構(gòu)的，但卻使我們不得不意識到：權(quán)利存在于具體的時間之中，是依附于時間的。
　　權(quán)利的這種屬性源于人自身。作為惟一可以合法持有權(quán)利的主體和惟一可以意識到自身生命限度的生物，人對權(quán)利的持有必然是一種在時間中的持有。權(quán)利的有無，總是與人的出生、成年或死亡等一系列事件相關(guān)；權(quán)利的狀態(tài)，總是與人所處的年齡階段相關(guān)；權(quán)利的實現(xiàn)，也總是與人對恰當(dāng)時機的選擇相關(guān)。權(quán)利現(xiàn)象的背后，隱藏著人的生命周期律與人對時間的價值判斷。
　　如果權(quán)利指向的是財產(chǎn)，那么，它是依附于時間的。財產(chǎn)，無論是動產(chǎn)還是不動產(chǎn)，均是時間中的存在。雖然大多數(shù)法律體系都傾向于作出這樣的預(yù)設(shè)：不動產(chǎn)是永恒的存在，動產(chǎn)是即時的存在。但實際情況卻是，幾乎所有類型的財產(chǎn)都會隨著時間的綿延而呈現(xiàn)出變化。例如，土地價格會表現(xiàn)出長期增長的趨勢，農(nóng)產(chǎn)品價格會隨季節(jié)而波動；可以看到的是，理智的權(quán)利人總是會選擇在價格最高的時間出售財產(chǎn)。這類權(quán)利的生成、沖突、實現(xiàn)或消解，必然會在時間的綿延中呈現(xiàn)出規(guī)律。
　　如果權(quán)利指向的是他人，那么，它是更加依附于時間的。在這類權(quán)利的構(gòu)造中，總是包含著“自身”與“他者”這樣的雙方主體；他們都是時間中的存在，并且都對時間具有主動性。一方權(quán)利的實現(xiàn)必須得到另一方的協(xié)作，這種協(xié)作要求雙方共同的時間在場狀態(tài)，即耦合的時間在場狀態(tài)。雙方在生理年齡、知識類型和信息獲取速度方面的差異，都會以某種方式滲透到權(quán)利實現(xiàn)的協(xié)作中。時間以更加復(fù)雜與多元的方式塑造著這類權(quán)利。
　　權(quán)利持有者及其所指對象展露的權(quán)利對時間的依附性可以理解為：其一，權(quán)利是在時間的綿延中被持有和存續(xù)的，是依時而在的；其二，權(quán)利是在具體時間點上被實現(xiàn)和終結(jié)的，是擇時而行的。這說明，權(quán)利具有時間性。權(quán)利具有時間性意味，只有將權(quán)利置放于過去、現(xiàn)在與將來這時間的三維中，我們才能獲知其真諦。
　　談到時間三維，我們自然會面臨這樣一個悖論：過去不再存在，將來尚不存在，至于瞬間的現(xiàn)在，眾所周知，它根本就不存在，因而，時間是不存在的。如果將時間三維孤立起來，時間就會消失。然而，如果將它們看成一個整體，就等于沒有看到它們的差異，時間也就無意義。因此，必須采取一種既不孤立又不消弭差異的進路去看待時間的三維。鑒于過去、現(xiàn)在和將來之間的不可逆順序，和現(xiàn)在所處的特殊位置，將“過去一現(xiàn)在”和“現(xiàn)在一將來”作為分析的進路是比較合適的。這一進路要求我們必須從現(xiàn)在出發(fā)去展開時間性的探索。現(xiàn)在就是一種時間上的在場。只有在場了，才能以退場的方式了解作為曾是現(xiàn)在的過去和將是現(xiàn)在的將來，也才能看到時間三維的連貫秩序與價值。
　　談到權(quán)利，我們總是意指，一個人的權(quán)利在現(xiàn)在是有所呈現(xiàn)的。也就是說，權(quán)利必須是現(xiàn)實的，它不但要被它的持有者感知，而且也要被外在的法律體系所承認。權(quán)利作為一種現(xiàn)在呈現(xiàn)，必然是真實的、完整的和可以被司法體系所支持的。從“過去一現(xiàn)在”的維度來看，權(quán)利在過去并不是按照它現(xiàn)時的面貌或狀態(tài)而存在的，盡管它必然具有存在的形式；從“現(xiàn)在一將來”的維度來看，權(quán)利必然要在將來某個時間自然終結(jié)或被人為消解，而且其將來變化的最大可能是蘊含于現(xiàn)在的。
　　作為現(xiàn)在呈現(xiàn)的權(quán)利，既可以在過去尋找到根源，也可以在未來實現(xiàn)價值。在人們的權(quán)利觀念中，總是包含著過去、現(xiàn)在與將來這樣一個時間綿延的完整序列。如果我們看到的權(quán)利僅僅是孤立的現(xiàn)在呈現(xiàn)，例如純粹的文本表達抑或單方的自我感知，而在過去或?qū)韺ふ也坏较嚓P(guān)的蹤跡，那么，該權(quán)利只會是一種虛假表象。
　　
　　二、權(quán)利的過去——現(xiàn)在
　　
　　休謨對權(quán)利的闡釋就是從時間性這一角度展開的。雖然他并沒有進行系統(tǒng)的論述，但是卻開啟了基本的思路。他所說的“權(quán)利在現(xiàn)在是清楚而確定的”，正是權(quán)利的現(xiàn)在呈現(xiàn)。權(quán)利的現(xiàn)在呈現(xiàn)，并不意味著權(quán)利在此之前就決然不存，而意在表明，它是過去某種事實或狀態(tài)的結(jié)果。也就是說，權(quán)利在被法律或者判決確立并被它的持有者感知以前就有所展露了。任何類型的權(quán)利，都不是人的刻意創(chuàng)造，而是源于過去的。然而，不可忽視的是，現(xiàn)在之所以為現(xiàn)在，其原因在于現(xiàn)在與過去之間存在著質(zhì)的區(qū)別。正是基于這一狀況，“大部分的社會都把過去作為現(xiàn)在的典范，但對過去的這種虔敬中也存在著罅隙，由此，改變與創(chuàng)新才有機會出現(xiàn)?！痹谖覀儗Υ^去的態(tài)度中往往包含著繼承與反叛這兩個層面。權(quán)利的現(xiàn)在呈現(xiàn)就是法律在對過去的事實或狀態(tài)進行繼承與反叛的雙重變奏中形成的?；诖?，人類共同珍視的既有權(quán)利才得以保存，人類普遍期待的新型權(quán)利才得以創(chuàng)設(shè)。
　　在人類的權(quán)利體系中，財產(chǎn)權(quán)是居于首要地位的。只有在持有財產(chǎn)的時候，人才可能變得獨立和理性，也才可能享有人之為人的完整權(quán)利。從古代法律中的“無財產(chǎn)即無人格”原則，到現(xiàn)代法律中的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”原則，我們均可看到財產(chǎn)權(quán)在人類法律體系中的重要地位。正如哈耶克所言：“沒有財產(chǎn)的地方亦無公正?！?br/>　　財產(chǎn)權(quán)形成的前提在于，“我們假定有一種狀態(tài)，在這個狀態(tài)中‘我的和你的’原來就是共有的(就像一種原始共享財產(chǎn)的狀態(tài))?！边@一假定預(yù)示著，財產(chǎn)權(quán)的個人持有是以人類的共同持有為預(yù)設(shè)的。財產(chǎn)權(quán)的共同持有是抽象的，其目的在于限定人是持有權(quán)利的惟一合法主體；而個人持有才是具體的。
　　那么，個人如何才能獲得具體的財產(chǎn)權(quán)呢?應(yīng)該說，這與人類長久以來的習(xí)俗密切相關(guān)。財產(chǎn)權(quán)最初是習(xí)俗的產(chǎn)物，司法與立法不過是在數(shù)千年里對它作了發(fā)展而已。習(xí)俗背后隱含的是人們對于某人長期穩(wěn)定占有特定財產(chǎn)合法性的共識，以及對其拘束力的接受。在休謨看來，只有穩(wěn)定的占有才能讓人們形成財產(chǎn)權(quán)的觀念。
　　財產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)在呈現(xiàn)，就是法律對作為過去的占有事實或狀態(tài)的繼承。物質(zhì)領(lǐng)域的不斷進步與人類受益于此的經(jīng)歷，激勵著人們主要以繼承的方式來看待財產(chǎn)權(quán)的過去。在財產(chǎn)權(quán)問題上，人類珍視現(xiàn)在，不愿回到過去，但是卻對過去充滿感恩。
　　人類對財產(chǎn)權(quán)所持有的這種態(tài)度根植于人的正常心理。它確保了個人的物質(zhì)生存狀況不會因為社會結(jié)構(gòu)的變動而趨于不利，也為我們解釋下述現(xiàn)象提供了啟示：為什么貧富懸殊的社會更容易發(fā)生革命動蕩，而財富分布相對均勻的社會更容易實現(xiàn)長期穩(wěn)定?在前一類型的社會(同時這個社會也必然是一個少數(shù)人持有巨額財富，而多數(shù)人則幾無所有的社會)里，占人口多數(shù)的赤貧者更傾向于革命。對他們來說，革命幾乎沒有成本，收益卻十分巨大。在后一類型的社會里，人人都現(xiàn)實地占有著相差不多的財產(chǎn)，他們更愿意穩(wěn)定地占有目前的財產(chǎn)。對他們來說，革命總是收益太小而代價頗大，而維持現(xiàn)有的財產(chǎn)才是最佳選擇。
　　財產(chǎn)在過去的相對均勻占有狀態(tài)，有助于人們達成更加廣泛的財產(chǎn)權(quán)共識，進而也有助于人們最大限度地遵守和執(zhí)行現(xiàn)存的財產(chǎn)權(quán)制度。對于大多數(shù)人來說，“最自然的辦法就是，每個人繼續(xù)享有其現(xiàn)時所占有的東西，而將財產(chǎn)權(quán)或永久所有權(quán)加在現(xiàn)前的所有物上面。”
　　與財產(chǎn)權(quán)形成鮮明對比的是自由平等權(quán)。這兩項權(quán)利所涉及的是人類內(nèi)部各成員之間的地位與秩序。自由平等權(quán)的生成，在很大程度上得益于近代啟蒙思想家們的大膽構(gòu)想。以孟德斯鳩和盧梭為代表的啟蒙思想家們，是在對傳統(tǒng)社會秩序反叛的基礎(chǔ)上，基于一種理想而申明自由平等權(quán)的。
　　在《社會契約論》的開篇，盧梭就指出：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！憋@然，他將自由預(yù)設(shè)為人的自然狀態(tài)。但他也不得不承認，自由并不存在于過去的任何歷史之中，自由在本質(zhì)上是反歷史的。他以此為基礎(chǔ)引申出來的人類社會的自然狀態(tài)自然也是反歷史的。不難發(fā)現(xiàn)，盧梭關(guān)于自然狀態(tài)的描述并不是想要作為一個關(guān)于過去的歷史記事，它是一個用來為人類描畫新的將來并使之產(chǎn)生的符號建筑物。在文明史上總是由烏托邦來完成這種任務(wù)的。在對自由史進行考察后，阿克頓勛爵總結(jié)說：“新的法律，新的精神，新的權(quán)威，賦予自由一種意義、一種價值，它是希臘或羅馬的制度或哲學(xué)所沒有的，只在我們獲得自由的真理之知識以后才出現(xiàn)?！?br/>　　深受孟德斯鳩思想影響的美國《獨立宣言》宣稱：人人生而平等且毋庸證明。毋庸證明，并不是說不需要證明或人人可見，而是說，平等這一關(guān)系模式在傳統(tǒng)社會秩序中是決然不存的。平等權(quán)源于對傳統(tǒng)社會秩序的徹底反叛，它并不是要為具體的個人或群體爭取特權(quán)，而是要在所有人之間構(gòu)筑一個嶄新的權(quán)利格局。在美國黑人爭取解放的進程中，其領(lǐng)袖在要求平等權(quán)時，就公開指出，他們既不愿再作奴隸，也不愿去作奴隸主。他們反對的乃是過去的不平等狀態(tài)和秩序本身。平等權(quán)意圖以反叛過去的方式構(gòu)筑一個理想的秩序。繼而，平等構(gòu)成了篩選、甄別和確認傳統(tǒng)制度合法性的標準。其后果就是，凡是被貼上不平等標簽的現(xiàn)象就會遭到批判和拋棄。過去的特權(quán)狀態(tài)，也許在當(dāng)時被視為正?；蚩梢越邮?，但現(xiàn)在卻被視為不合法。
　　自由平等權(quán)的生成，是以對傳統(tǒng)社會秩序的徹底反叛為邏輯進路的。這一進路包含著現(xiàn)在與過去間的緊張關(guān)系。人們并不是在具象的自然或歷史中尋找自由平等的蹤跡，而是現(xiàn)時地用抽象的方式進行設(shè)計并在內(nèi)心確認。自由平等權(quán)對傳統(tǒng)的反叛，并不是一蹴而就的，它是在自然演進與人力塑造這兩種力量的配合下逐漸展開的，并且與相關(guān)群體的爭取和反思密不可分。美國黑人解放運動與婦女平權(quán)運動就體現(xiàn)了這樣的邏輯進路。
　　可以看到，作為人類的兩大基本權(quán)利體系，財產(chǎn)權(quán)與自由平等權(quán)的現(xiàn)在呈現(xiàn)與過去之間存在著差異。換言之，財產(chǎn)權(quán)主要是以繼承的方式來實現(xiàn)現(xiàn)在與過去之間的溝通，而自由平等權(quán)則主要是以反叛的方式來實現(xiàn)時間這兩維間的溝通。權(quán)利生成的這種二元秩序格局，之所以沒有引發(fā)混亂，并對人有益和被人接受，其原因在于，在這一過程中權(quán)利的權(quán)威性也在生成。
　　財產(chǎn)權(quán)立基于對過去的繼承，其所引致的結(jié)果就是個人現(xiàn)時利益的不被否定和侵擾。權(quán)利的生成，不僅是對個人長期所占有財產(chǎn)或利益的法律保障，也是以現(xiàn)實的方式在生成權(quán)利運行所必需的權(quán)威，進而使權(quán)利觀念逐漸普及。權(quán)利只有以觀念的形式深入人心，才能被現(xiàn)實地遵守。這也是財產(chǎn)權(quán)獲得權(quán)威性的基本邏輯。正如阿克頓勛爵所言，“權(quán)威只有在維護人類現(xiàn)時利益的基礎(chǔ)之上才能確立起來?！?br/>　　自由平等權(quán)立基于對過去的反叛，雖然其后果之一是剝奪了部分人的特權(quán)，但卻能使所有人受益。充滿奴役與特權(quán)的傳統(tǒng)社會秩序，不僅損害了那些身處弱勢地位的群體，也腐化了那些身處強勢地位的群體，縱容了他們的不良品性和生活方式；其必然后果就是社會的凝滯。因此，終結(jié)傳統(tǒng)的社會秩序格局，變成了對所有人都會長期有益的選擇。在一個長期穩(wěn)定的國家里，社會秩序變革的參與者，不僅包括傳統(tǒng)上的受害者，而且包括傳統(tǒng)上的受益者。他們的相互妥協(xié)會推進社會向良好的態(tài)勢發(fā)展，其中，后者的建設(shè)性力量更加有益和有力。
　　在權(quán)利的時間性構(gòu)造中，包含著過去與現(xiàn)在間的關(guān)聯(lián)，而過去與現(xiàn)在間的哲學(xué)聯(lián)系也從更本源的層面塑造著權(quán)利的權(quán)威性。確切地說，權(quán)威與過去間存在著密切的聯(lián)系。在薩特眼里，過去是自在的、外部的和不能被體驗的。人們對過去會有更多的確定性記憶和經(jīng)驗，例如長久以來的占有狀態(tài)或奴役與特權(quán)時代。個人的記憶和經(jīng)驗變成了可以被加工和改造的資源。“在包括口承文化在內(nèi)的所有社會中，個體的記憶同時還包括了集體的過去經(jīng)驗。在口承文化中，過去與現(xiàn)在的關(guān)系由集體的全體成員所操控，并且這種關(guān)系還通過對體現(xiàn)群體實踐的傳統(tǒng)的掌握和運用而得到再生產(chǎn)?！眰€人與集體對過去的共同記憶和經(jīng)驗使得權(quán)利具有了基礎(chǔ)性共識。
　　另外，作為自在的過去，人不能用時間旅行的方式進入其中；人們在解釋過去時總是傾向于以連貫一致的規(guī)律作為線索，其后果就是人的思維本身在塑造著過去。這使得過去變成了權(quán)威的最佳來源和解釋對象。因此，過去是凝固的和有待發(fā)展的，而這為作為自為的現(xiàn)在提供了機遇：對過去進行加工和改造進而以積極的方式建設(shè)現(xiàn)在。這里所說的積極方式，是指以不破壞現(xiàn)時財產(chǎn)的分布狀況，但是卻可以通過社會秩序的重塑而實現(xiàn)財產(chǎn)的增進。正如帕累托改進所要求的那樣，社會整體的財富在增進，但是個人卻沒有受損。前述權(quán)利演變所體現(xiàn)出來的對于過去的雙重態(tài)度所導(dǎo)致的結(jié)果，正是一種理想的狀態(tài)。在現(xiàn)在與過去的關(guān)系中，醞釀著人們財富與地位上升的可能，也提出了對公權(quán)的要求：“所有阻擋人們上升的人為阻礙，應(yīng)被撤除；所有個人特權(quán)，必須廢止；國家為改善某人的條件所提供的機會應(yīng)對所有人都是一樣的。”
　　
　　三、權(quán)利的現(xiàn)在——將來
　　
　　在人類的時間意識中，將來是不可或缺的。人們更多地是生活在對將來的疑惑和恐懼、懸念和希望中。為將來而思慮，向?qū)矶睿侨诵缘谋匾M成部分。將來之于人的價值的凸顯，源于人是時間所有者這一意識的形成。在人類早期的歷史中，基于人之必死與神之永恒的對比，人們往往認為時間是屬于神的。人所持有的過去與現(xiàn)在，源于神的恩賜。將來還未被賜予，依然歸屬于神。到了近代，受達爾文進化論、線性時間觀和宗教改革等多種因素的啟發(fā)，人類逐漸意識到時間屬于人自身。
　　對于個人來說，將來是可以希冀和支配的；面向?qū)頃r，權(quán)利的現(xiàn)在持有才具有意義。權(quán)利的意義在于其將來的有用性。財產(chǎn)權(quán)的目的在于對將來收益的保障；而自由平等權(quán)則以概括的方式來消除一切可能的妨害。另外，將來的可欲也意味著超越現(xiàn)在的可能?，F(xiàn)時的狀況總是令人不滿和可以進一步完善的，權(quán)利的現(xiàn)在呈現(xiàn)為這種完善提供了希望。
　　過去規(guī)定了財產(chǎn)權(quán)的來源，并生成了其權(quán)威性。那么，對于財產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)在持有又具有什么意義呢?可以說，財產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)在持有，是對個人過去的財產(chǎn)占有狀態(tài)或事實的繼承，它使個人可以合法繼續(xù)占有基于過去投資、勞動和幸運所產(chǎn)生的收益。在財產(chǎn)權(quán)的時間性構(gòu)造中，對個人在增進財富中的努力予以保障，特別是對現(xiàn)在的諸多努力進行激勵，是其應(yīng)有之義。這就要求法律必須向財產(chǎn)的現(xiàn)在持有者做出承諾：其現(xiàn)在所從事的不為法律所禁止的財富增進活動在將來是可以獲得回報的?！袄娴母杏X已成為我們?nèi)w社會成員所共有的，并且使我們對他們行為的將來的規(guī)則性發(fā)生一種信心；我們的節(jié)制與戒禁只是建立在這種期待上的。”
　　從一定程度上講，效力的將來指向意味著財產(chǎn)權(quán)必須對將來的不確定性事件做出回應(yīng)。在財產(chǎn)權(quán)的時間維度中，現(xiàn)在(財產(chǎn)權(quán)持有的時間維度)構(gòu)成了相對于將來(不確定性侵擾事件發(fā)生的時間維度)的一種永恒的占先。由此，“誰在時間上占先，在法律上也占先?！边@一古老的法律格言就滲透到了權(quán)利的保護中。在時間上占先的財產(chǎn)權(quán)，為人們將來的行為方式和對不確定性事件的處理，提供了明確的指引和共識性規(guī)范。財產(chǎn)權(quán)也意味著“我的”和“你的”的區(qū)別。這樣的區(qū)分確定了財產(chǎn)權(quán)的界域。“每個人都天然有權(quán)取得為自己所必需的一切；但是使他成為某項財富的所有者這一積極行為，便排除了他對其余一切財富的所有權(quán)?！比〉玫木褪乾F(xiàn)時的，那些沒有被現(xiàn)時取得的就是他人的。在大多數(shù)法律系統(tǒng)中，財產(chǎn)權(quán)是以有效支配或長期占有為要件的，是涉及過去和現(xiàn)在的。也就是說，個人不能獲得針對過去及現(xiàn)在所不曾接觸到的財Q3cyf/Nn9iZ9SEXxdfEJbQ==產(chǎn)的權(quán)利。這方面的例子就是外層空間及星體，過去不曾有任何人對它們進行過有效支配或長期占有，因而，當(dāng)以國際法的形式規(guī)定任何國家或團體均不能宣布對其享有排他性權(quán)利時，個人也是當(dāng)然被排除在外的。
　　不容忽視的是，長久以來財產(chǎn)權(quán)主要是一種個人持有的形式，即財產(chǎn)的分立制度。與制度層面的財產(chǎn)分立相對應(yīng)的是事實上的知識分立。來自過去的經(jīng)驗與現(xiàn)時的信息所構(gòu)成的知識分散地被個人所持有。因此，每個人將其知識用于自有財產(chǎn)價值的增進，是最能促進財富增長的。在很大程度上，財產(chǎn)權(quán)保障了這一活動的展開，并為其提供了激勵。可見，權(quán)利的效力是指涉于將來的。
　　財產(chǎn)權(quán)的將來效力與時間歸個人所有的現(xiàn)代意識實現(xiàn)了融通。對個人而言，一方面正如富蘭克林所說：“時間就是金錢”；另一方面恰如亞當(dāng)所說：“金錢就是時間。”時間與財產(chǎn)直接相關(guān)。對于時間的出售和消費活動，就是對于將來的處置。財產(chǎn)權(quán)部分轉(zhuǎn)變成了對時間的支配權(quán)，而對時間的支配權(quán)也可以轉(zhuǎn)變成財產(chǎn)權(quán)。個人對其生命的絕對所有，以及對其將來生活的自主規(guī)劃，是自然的；而時間的不可完全控制也蘊含著在絕對意義上實現(xiàn)自由平等的可能。人們在財產(chǎn)上的差距有望在將來得以消弭。
　　權(quán)利的過去屬性已經(jīng)表明，自由平等在傳統(tǒng)社會是決然不存的。盡管它們已經(jīng)成為現(xiàn)代法律中的存在，但更主要的是在規(guī)范內(nèi)和理想中。人們對自由平等的追求是一致而熱切的。在傳統(tǒng)社會秩序中，人們無法找到自由平等的范例，更沒有真實的體驗；基于此，自由往往被理解為為所欲為，平等則往往被理解為完全相同。然而，為所欲為并不會給人帶來益處，相反，卻會導(dǎo)致意想不到的危害；“事實上，人與人之間完全不同，即使是一母所生的同胞兄弟姐妹之間，也存在著身體上和精神特征上的巨大差異?！边@表明，自由平等權(quán)的實現(xiàn)，不僅要去反叛過去，而且要去反思現(xiàn)在，并最終要去希冀將來。自由平等權(quán)是徹底地指涉于將來的。
　　自由權(quán)并非為所欲為的權(quán)利，它所關(guān)涉的乃是這樣一種狀態(tài)，即個人的自我計劃、行動、管理和負責(zé)。也就是說，權(quán)利也暗含著義務(wù)與責(zé)任。作為一種現(xiàn)在呈現(xiàn)，權(quán)利充滿著現(xiàn)在，而義務(wù)與責(zé)任卻構(gòu)成了在將來會凸顯的限制。將來是權(quán)利的方向，也蘊含著義務(wù)與責(zé)任的實在性。平等權(quán)亦非完全相同的權(quán)利，而意在為每個人合法地利用自身的獨特性提供保障；它要求人們在承認現(xiàn)實差異的基礎(chǔ)上，達成法律約定，那就是：以法律上的平等來替代自然的不平等；從而，人們盡管在力量上和才智上不平等，但是囿于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是平等的。
　　權(quán)利的正常運行離不開穩(wěn)固的個人權(quán)利觀念。自由平等觀念的普及，依賴于人們對將來的無憂。只有現(xiàn)實地預(yù)感到將來不會有外部力量，特別是人為強制干涉的出現(xiàn)時，人們才會有安定感，也才會安然地享受現(xiàn)時的生活。正如托克維爾所觀察到的那樣，處于這種狀態(tài)的人們“更傾向于過一天是一天”而且很少需要為了將來付出太多努力。財產(chǎn)權(quán)為人們提供物質(zhì)上的安定感，而自由平等權(quán)則為人們提供精神上的安定感。鑒于此，現(xiàn)代法律傾向于以永恒的期限為權(quán)利提供保護；或者，權(quán)利終結(jié)時間由個人來設(shè)定。個人對時間的設(shè)定表達于契約之中。
　　自由平等權(quán)是抽象的，它的現(xiàn)在呈現(xiàn)與現(xiàn)實狀況之間存在著巨大的差異。這種差異表現(xiàn)為精神上的存在和現(xiàn)實中的虛無。然而，精神上的存在具有絕對的支配力，并在塑造著現(xiàn)實——現(xiàn)實的差異所構(gòu)成的巨大障礙正在被消解；它在指引著現(xiàn)實的發(fā)展方向，力圖達到精神與現(xiàn)實在將來的共在；也表明權(quán)利的現(xiàn)在呈現(xiàn)是向?qū)矶诘模M而決定著權(quán)利的效力指向。
　　將來決定著作為權(quán)利現(xiàn)在呈現(xiàn)的意義，而其意義的實現(xiàn)，則有賴于權(quán)利對將來的效力。這種效力可以從以下三個維度展開：其一，自我限制。權(quán)利只在將來才具有意義。與過去相比，將來是開放、變化和可參與的；因而，在賦權(quán)的同時，可以期待被賦權(quán)者實行自我限制?；趯^去占有的繼承，財產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)在狀態(tài)決定著所有者的權(quán)利邊界，即自己對特定財產(chǎn)持有權(quán)利必然意味著對其他財產(chǎn)喪失權(quán)利。基于對過去的反叛，自由平等權(quán)的生成表明，個人在獲得權(quán)利的同時，也就喪失了相對于他人的優(yōu)越性。這就是說，“每個人應(yīng)當(dāng)享有實行行動而承擔(dān)其后果的法律上的和社會上的完全自由?！逼涠?，對抗他人。財產(chǎn)權(quán)的主要目的在于保障權(quán)利人對其財產(chǎn)的利用，但是他的利用行為在大多數(shù)情況下都需要他人的配合。鑒于此，現(xiàn)代法律一般都會將財產(chǎn)權(quán)進行類型化處理，并附之以特別的符號標簽。其目的在于，用權(quán)利的現(xiàn)時外觀來指示將來會涉及到的他人，并引導(dǎo)他們進行相應(yīng)的協(xié)作。也就是說，財產(chǎn)權(quán)類型化后的符號意義隱含著權(quán)利人對他人的對抗，它告誡人們：自己不比他人優(yōu)越，同樣他人也不比自己優(yōu)越。其三，對抗公權(quán)。時間是被自然分配給個人的。由此，具有時間性的權(quán)利也應(yīng)該是個人本位的。個人生活的規(guī)劃權(quán)應(yīng)該屬于其自身，公權(quán)并不具有規(guī)劃個人具體生活的合法依據(jù)。個人是獨立分散的，他們不可能具有關(guān)于將來的具體規(guī)劃。即使有時候，“人們一致同意一定要有一個中心計劃而在目標上卻沒有一致意見，其后果十分類似于一群人決定一起旅行，而在想去的地點上都沒有達成一致，結(jié)果他們?nèi)w可能不得不進行一次他們大多數(shù)人根本不想做的旅行。”因此，只有在個人將他將來的部分權(quán)利明確讓渡后，才能合法地形成比較松散的和高度抽象的未來規(guī)劃。
　　人生恰似一次由過去到現(xiàn)在，并走向?qū)淼臅r間旅行，并且這次旅行是不可逆和不可提前的。人面向?qū)淼乃廾鼪Q定了權(quán)利的指向。過去絕對不可改變，現(xiàn)在也難以被改變，只有將來才可以被超越。人對于權(quán)利的現(xiàn)在持有，其目的就在于使其能在將來獲益。財產(chǎn)權(quán)的主要功能在于激勵對財產(chǎn)的投資和謹慎使用，而這些行為必然是長期的過程，并主要在于將來；自由平等權(quán)是基于理想的，其現(xiàn)實基礎(chǔ)是如此之脆弱，以至于我們也只能是對將來充滿信心。
　　在時間面前，人是無知的。將來充滿著不可知，這也許暗含著不確定性和風(fēng)險，但這也表明，人類對于過去和現(xiàn)在的不滿足狀態(tài)有可能在將來得以化解。權(quán)利的現(xiàn)在持有，在一定程度上就是權(quán)利個人本位的抽象表達；它啟示著人們，要把對將來的制度性控制評價為不合法并予以拒絕。因為控制力量的存在，雖然可以像其宣稱的那樣降低風(fēng)險，但是其代價卻是巨大的——它會扼殺將來所具有的改善現(xiàn)在的可能。
　　
　　四、權(quán)利時間性的演進
　　
　　權(quán)利的現(xiàn)在呈現(xiàn)及其與過去、將來的關(guān)系，昭示著權(quán)利必在時間中的狀態(tài)。也就是說，時間對于權(quán)利有著內(nèi)在的規(guī)定性，而權(quán)利的時間性就是對這種規(guī)定性的回應(yīng)。隨著人們時間意識的轉(zhuǎn)變，權(quán)利的時間性也在演進。
　　在早期的權(quán)利哲學(xué)體系中，對于權(quán)利永恒的追求幾乎是個常態(tài)。這種態(tài)度在休謨的權(quán)利哲學(xué)中至為明顯。他提出了著名的自然法三原則，即財產(chǎn)穩(wěn)定占有的原則、根據(jù)同意轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)的原則和履行許諾的原則。其中“穩(wěn)定”是一個必不可少的要素，而且也主要通過時間來定義。在休謨看來，定義所用的時間尺度不能過于精確，因為任何的精確都只會是一種限制，并必然會為權(quán)利持有者帶來不安定感，是不符合人性的。這是因為“人們通常把正義定義為：使每個人各得其應(yīng)有物的一種恒常和永久的意志?！敝链?，我們不難理解休謨?yōu)槭裁磿ⅰ柏敭a(chǎn)權(quán)”視作是“永久所有權(quán)”了。
　　休謨的權(quán)利哲學(xué)具有下述三個特點：其一，對于永恒拘追求；其二，權(quán)利主要為財產(chǎn)權(quán)；其三，人性是權(quán)利的最終源泉。一言以凝之，即基于人性的財產(chǎn)權(quán)自然是永恒的。休謨對財產(chǎn)權(quán)的這種主張毫無新意，他只是說明人類長久以來在財產(chǎn)權(quán)方面的基本狀態(tài)。休謨的權(quán)利哲學(xué)并沒有把自由平等權(quán)作為核心，也并不那么令人激動，這使得休謨對于權(quán)利哲學(xué)的貢獻長久以來被人忽視。
　　與休謨形成鮮明對比的是盧梭。盧梭的思想是圍繞自由平等權(quán)展開的。應(yīng)當(dāng)看到，盧梭所設(shè)想的權(quán)利也具有永恒特征。“生而自由”旨在表明：自由權(quán)是永恒的，也是不應(yīng)受到質(zhì)疑的，因為這一權(quán)利來源于人“出生”這一自然事件。平等權(quán)在盧梭那里也具有相似的邏輯。他對于理想社會的設(shè)想和描述總是令人激動，并深刻影響了近現(xiàn)代的權(quán)利哲學(xué)體系。
　　對于人類命運的共同關(guān)注使休謨和盧梭成為摯友；而他們之間嚴重的分歧又使得他們交惡決裂。他們之間關(guān)系的狀況，有可能來自于財產(chǎn)權(quán)與自由平等權(quán)本身的特性：財產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)在呈現(xiàn)更多來源于對過去的繼承，而自由平等權(quán)則更多來源于對過去的反叛；兩人關(guān)注點的不同，要求他們對過去采取完全相反的態(tài)度。但是，他們對權(quán)利的主張，都是以永恒為要素的。
　　財產(chǎn)權(quán)的永恒性來源于它必須為人的生存提供保障這一功能。個人雖然具有自然的生命周期，而且出生的時間明了可查，但是具體何時死亡卻是個未知數(shù)。因此，只有讓個人對其財產(chǎn)享有永恒的權(quán)利，才不會讓其感受到迫切的威脅。在人類早期的歷史中，一個普遍的事實是權(quán)利持有者的集體化，即家庭或者宗族才是權(quán)利的持有者，個人并不直接構(gòu)成法律的主體。這一法律傳統(tǒng)，使得個人有限的生命納入到了家族或者宗族無限的延續(xù)當(dāng)中，并由此導(dǎo)致財產(chǎn)權(quán)永恒性的彰顯。
　　傳統(tǒng)社會中人與人之間的關(guān)系，完全是參照自然界中的無機物、植物和動物之間的關(guān)系模式而設(shè)計的；由此，與這些不變關(guān)系模式相契合的永恒性也傳遞到了人與人之間的關(guān)系之中。傳統(tǒng)社會關(guān)系中的奴役與特權(quán)就是以永恒性為支撐的。作為對過去的反叛，自由平等權(quán)徹底否定和拋棄了傳統(tǒng)的人際權(quán)利模式，而以另外一種方式的永恒性——不設(shè)過渡階段和其現(xiàn)時面貌之后的狀態(tài)——來為新的人際權(quán)利模式證成。
　　人類權(quán)利時間性方面的永恒化傾向，在近代以前絕對地統(tǒng)攝著權(quán)利哲學(xué)。自啟蒙時代以降，永恒化傾向逐漸被突破。啟蒙時代是一個復(fù)雜的歷史時代。從這一時期開始，人類至少在下述三個方面發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從時間觀看，循環(huán)時間觀的支配地位逐漸被線性時間觀所取代；從生產(chǎn)方式看，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式逐漸被工業(yè)生產(chǎn)方式所超越；從社會結(jié)構(gòu)類型看，靜態(tài)社會開始了向動態(tài)社會的過渡。不容忽視的是，循環(huán)時間觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和動態(tài)社會是相互契合的，并且都存在著對永恒性的堅持，而線性時間觀、工業(yè)生產(chǎn)方式和靜態(tài)社會之間的共識則在于即時性。也就是說，啟蒙時代破除的是永恒性，倡導(dǎo)的是即時性。
　　即時性的傾向主要映射于財產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會中，人們的物質(zhì)生活基本上依靠農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的收入回報是比較低的，在供其所有者消耗之外，很少會有剩余以供交換。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式下，財產(chǎn)的主要功能是維持人的基本生存。但是，近代以來的技術(shù)進步以及生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，使得產(chǎn)品會有更多剩余，生產(chǎn)目的主要是直接滿足他人需求。財產(chǎn)只有在市場交換中才能實現(xiàn)其價值，而市場價格是隨時間而波動的。因此，對于時間的選擇就變成了一種必須，財產(chǎn)權(quán)價值的實現(xiàn)總是基于特定的時間段或時間點。
　　在新型財產(chǎn)權(quán)的構(gòu)造中，即時性的特征更加明顯。智力財產(chǎn)權(quán)是自近代以來才逐漸興起和繁盛的，并在現(xiàn)代社會中變成了極為重要的權(quán)利類型。智力財產(chǎn)權(quán)是一種通過時間定義的權(quán)利，它自誕生之初就脫離不了時間的規(guī)定性。專利權(quán)總是在20年左右的時間段內(nèi)有效；這一時間上的限制，目的在于保障權(quán)利人的財產(chǎn)權(quán)及其利益最大化。鑒于這類權(quán)利只有在滿足了他人的需要之后才有可能最終有利于其權(quán)利人，時間構(gòu)成了溝通權(quán)利人與他人的要素。亙古以來的“遲到的正義非正義”這一法律精神，已經(jīng)被“脫離時間的權(quán)利非權(quán)利”所取代。
　　財產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域即時化傾向的表現(xiàn)就是，權(quán)利是通過限定時間的方式來達成的。這背后隱喻的是近代以來的一個重要事實，即時間已經(jīng)變成了資源，而且是平等地分配給個人的資源。人們已經(jīng)在財產(chǎn)和時間之間建立起了密切的聯(lián)系，財產(chǎn)必須與時間在價值上進行合理匹配。諸如票據(jù)權(quán)之類的財產(chǎn)權(quán)自誕生時起，就被設(shè)定了有效的運行時域或明確的失效時日。
　　對權(quán)利進行限時要求精確的數(shù)字出現(xiàn)。但是“人類社會的本性不允許有任何很大程度的精確性；我們也不能永遠追溯事物的最初起源，以便判定它們的現(xiàn)狀。”因此，權(quán)利限時所采用的數(shù)字，最初往往是根據(jù)特定的情形，以武斷或感官的方式擬定的。至于這一數(shù)字是否合理，則有待于人們對已經(jīng)擬定的數(shù)字進行有效性分析后再予以修正。
　　至于自由平等權(quán)，無論是在現(xiàn)代的權(quán)利體系內(nèi)，還是在其之前亙古不變的以自然界為摹本的權(quán)利體系內(nèi)，都具有永恒性追求?？梢哉f，啟蒙時代人類時間方面的即時化傾向并沒有映射到自由平等權(quán)領(lǐng)域。
　　財產(chǎn)權(quán)從對永恒性的追求向通過時間予以限制的過渡，和自由平等權(quán)對于永恒性的堅持，是近代以來權(quán)利時間性的演進格局。從本質(zhì)上來講，這種演進受制于人類的兩個活動：對時間的除魅和對社會結(jié)構(gòu)及功能的再造。
　　人類對時間的認識經(jīng)歷了一個由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，這也是一個由循環(huán)時間觀向線性時間觀轉(zhuǎn)變的過程。循環(huán)時間觀是通過現(xiàn)象世界來闡釋時間的，它追求的是整體性與永恒性。近代以前，受循環(huán)時間觀的影響，人們總是認為時間充滿了神秘感。到了近代，隨著物理學(xué)、天文學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展和宗教改革的進行，人們逐漸接近了本質(zhì)時間。計時方法與工具變得統(tǒng)一和精準。時間被徹底除魅了，它不再屬于神靈，而成了人自身的資源。時間是一種數(shù)量最稀缺和分布最均勻的資源；對它的開發(fā)和利用必然要求再造傳統(tǒng)社會。
　　對傳統(tǒng)社會的再造不是要去否定過去的一切，而是要用批判的方式否棄不符現(xiàn)代性要求的制度。也就是說，對傳統(tǒng)社會的再造就是對其結(jié)構(gòu)及功能的再造。傳統(tǒng)社會是以家族、血緣和身份等為依據(jù)進行權(quán)利分配的，是一個凝滯的甚至?xí)醒h(huán)特征的靜態(tài)社會。人類追求進步的理想要求突破這一狀態(tài)，繼而開啟一個更加符合人性的新社會。這一開啟運動，必須依賴于更多人的參與。一方面，只有人才知悉自身的欲求，而且人也有自我管理的能力；另一方面，只有更大數(shù)量的不受外部強力干涉的人的參與，才能使得分立的個人知識與經(jīng)驗發(fā)揮效用。因此，為所有人賦權(quán)——終結(jié)奴役制度，并且將權(quán)利進行平均分配變成了最佳選擇。
　　對進步的追求應(yīng)當(dāng)以積極的方式進行，也就是說，人類的生活狀況不應(yīng)遭致破壞。自由平等權(quán)的生成，只是對社會結(jié)構(gòu)及功能的再造，而不是要毀壞物質(zhì)生活的基本秩序。從財產(chǎn)權(quán)時間性所表現(xiàn)出來的繼承邏輯不難看出，財產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是為人們再造社會結(jié)構(gòu)與功能提供針對于個人的物質(zhì)保障。財產(chǎn)權(quán)對永恒性的追求就是其保障功能的體現(xiàn)。在早期的歷史中，人類的財產(chǎn)主要是土地和房屋等不動產(chǎn)，這類財產(chǎn)也是人類生活的必需；基于此的財產(chǎn)權(quán)的永恒性追求就是在為個人提供長久的保障。到了近現(xiàn)代，人類的財產(chǎn)則是以動產(chǎn)為主，財產(chǎn)主要是用來交易，進而出現(xiàn)了對于限定時間的要求；而財產(chǎn)的保障功能逐漸由社會福利與保障制度來承擔(dān)。
　　由于財產(chǎn)權(quán)對個人的保障功能逐漸被剝離，財產(chǎn)權(quán)的時間性更加凸顯。財產(chǎn)權(quán)的即時性追求與自由平等權(quán)的永恒性追求，構(gòu)成了現(xiàn)代這樣一個充滿活力的動態(tài)社會的權(quán)利體系的時間性特征。社會結(jié)構(gòu)及功能的再造，不僅體現(xiàn)于人們對財產(chǎn)權(quán)的改造，而且更主要地體現(xiàn)于自由平等權(quán)的不斷擴展和深入。膚色、種族、性別和年齡這些傳統(tǒng)的權(quán)利分配標準遭到徹底拋棄已是一個顯見不爭的事實，而反向歧視理論的出現(xiàn)表明了對這種社會再造活動本身的反思。自由平等權(quán)對社會結(jié)構(gòu)及功能的再造，將人類對進步的追求逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。
　　
　　五、結(jié)語
　　
　　權(quán)利的時間性，囊括的乃是權(quán)利根源于過去、呈現(xiàn)于現(xiàn)在和指涉于將來的邏輯路徑。正如過去、現(xiàn)在和將來之間不可逆的順序一樣，權(quán)利本身的構(gòu)造和運行也必須遵循這樣的順序。人不可能脫離現(xiàn)在，而返回過去或提前進入將來。換言之，人是無法進行逆向或者順向時間旅行的。人的這一時間狀態(tài)表明，只被人持有并且完全基于人性的權(quán)利，也是無法進行逆向或者順向時間旅行的。過去作為權(quán)利的根源，與現(xiàn)在作為權(quán)利的呈現(xiàn)之間并不能進行橫向的比較，即我們不能用追憶過去的方式來證明權(quán)利的現(xiàn)在較之于過去優(yōu)越或進步。同樣，將來作為權(quán)利的指涉，與現(xiàn)在作為權(quán)利的呈現(xiàn)之間也不能進行橫向的比較，即我們不能用展望將來的方式來證明權(quán)利的現(xiàn)在趨向于將來的潛能或必然。權(quán)利時間性中的三維是自然并不可逆地展開的，它們之間注定無法橫向比較。因此，它們之間必然存在著差異。如果人類的自然狀態(tài)是不斷進步，那么，將來優(yōu)越于現(xiàn)在，而后者優(yōu)越于過去，則是不需要證明的。
　　近代以來的社會進步，得益于人類法律體系對于權(quán)利時間性的不自覺遵守。這種不自覺源于人、權(quán)利觀念以及法律制度本身對于時間的無以逃脫。因此，討論權(quán)利的時間性似乎不具有明顯或積極的意義。但是，對權(quán)利時間性自然邏輯的不自覺或刻意違反，卻可能會對權(quán)利體系造成不可估量的破壞。
　　人類的權(quán)利體系是依附于人類自身需要與發(fā)展的。權(quán)利的設(shè)定、改造和演進應(yīng)該以人性為根基。從時間性的原初面貌來看，財產(chǎn)權(quán)是以繼承過去并指涉將來的方式生成的，而自由平等權(quán)則是以反叛過去并指涉將來的方式生成的；從時間性的演進來看，財產(chǎn)權(quán)從對永恒性的追求轉(zhuǎn)向了對即時性的追求，而自由平等權(quán)則以不可逆的方式堅持著其對永恒性的追求。
　　權(quán)利時間性的分野是與不同類型的權(quán)利之于人自身的功能相關(guān)的。財產(chǎn)權(quán)的功能在于為人的生存提供基本物質(zhì)保障，它必須以繼承的方式貫通時間三維，會呈現(xiàn)出守舊特征；自由平等權(quán)的功能則在于為人類的進步提供可靠的制度供給，它應(yīng)該反叛過去、反思現(xiàn)在并面向未來，會呈現(xiàn)出開放的特征。但是，這兩類權(quán)利并非截然對立的。長期來看，財產(chǎn)權(quán)會對自由平等權(quán)表現(xiàn)出依附性。權(quán)利體系的這種變化能否符合人類的目的，則有待于認真審視權(quán)利的功能。市場經(jīng)濟的發(fā)展改變著財產(chǎn)權(quán)的功能，使其由過去的以直接滿足自我生存為主旨，轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)在的以直接滿足他人需要為必須。財產(chǎn)權(quán)中的涉他性特征更加凸出。在世界范圍內(nèi)，福利國家模式的嘗試和社會福利制度的普及，就是對財產(chǎn)權(quán)功能變化的積極回應(yīng)。
　　權(quán)利體系與權(quán)利功能的變遷，以及針對于此的積極回應(yīng)，會帶來人類自身的超越性。人類的自主性和主體意識在增強，進而人類理想的社會狀態(tài)變得更加可欲。在這一進程中，人類有必要重新審視權(quán)利本身。
　　在時間性上，雖然財產(chǎn)權(quán)和自由平等權(quán)分別以繼承和反叛過去的方式指涉于將來，但是，它們對于過去的截然相反的態(tài)度卻是可以約化為一點的，即承認。財產(chǎn)權(quán)是對過去占有狀態(tài)或事實的法律承認，自由平等權(quán)則是對過去奴役與特權(quán)社會秩序的法律承認，它們的差異僅僅在于以什么樣的姿態(tài)面向?qū)?。可見，?quán)利源于承認。
　　承認，來自于黑格爾哲學(xué)，特別是精神現(xiàn)象學(xué)。在該傳統(tǒng)中，承認意指主體間的一種理想的相互關(guān)系，其中每一主體視另一主體與他是平等且獨立的。個人存在的意義根源于對他人的承認和被他人承認。權(quán)利，并不是來源于神或他人的恩賜，而是來源于人際的相互承認。這種承認，就是對于個人過去實際所處狀態(tài)的承認，或者是對他過去一直被剝奪但是基于人性本身所應(yīng)享有的權(quán)利的承認。盧梭所言的基于“生”的權(quán)利，和美國《獨立宣言》所謂的毋庸證明的權(quán)利，闡釋的乃是這樣一個事實：在現(xiàn)代以自由平等權(quán)為核心的權(quán)利體系內(nèi)，權(quán)利整體性地來源于法律對過去某些事實或狀態(tài)的承認，而不是人的恣意創(chuàng)設(shè)。
　　作為被法律承認的權(quán)利，是人們面向?qū)頃r，不愿意回到過去的某種狀態(tài)，或必須拋棄現(xiàn)在的某種狀態(tài)，而對人與人之間的關(guān)系所作的一個標記。因此，權(quán)利可能會有一個新的名稱或符號。但是，它的內(nèi)容卻是在過去早已存在或在現(xiàn)在有所呈現(xiàn)的。權(quán)利存在于時間中。在時間被抽逃的條件下，非但死神的債權(quán)無法實現(xiàn)，而且所有人的任何權(quán)利都無法實現(xiàn)。時間被抽逃的權(quán)利，就是人被抽逃的權(quán)利。
　　在時間三維的綿延中，生命獲得了意義。如果時間構(gòu)成了人的本質(zhì)，那么，在一定程度上，時間也構(gòu)成了權(quán)利的本質(zhì)。在一個權(quán)利主張日益繁盛的時代，對權(quán)利時間性的探討，是追問權(quán)利之本質(zhì)和確保權(quán)利不脫離其本質(zhì)的必要之舉。
　　
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