曲德沃村得望果節(jié)

　　傳說為祈求豐收，公元一到二世紀時的布德貢杰贊普向當時的苯教巫師請教良方。巫師讓苯教徒圍繞田地轉圈，舉行祭祀儀式，從此，望果節(jié)就流傳至今?！巴钡牟卣Z意思是田地，“果”是轉圈，“望果”兩個字加在一起就是“轉田”。
　　
　　也許因為這里是吐蕃王朝最早的農業(yè)開墾區(qū)，并傳說是望果節(jié)的最初發(fā)源地，曲德沃村望果節(jié)儀式傳承的完整特色在當地一帶是很著名的。
　　
　　曲德沃村屬于山南地區(qū)乃東縣亞堆鄉(xiāng)。這是一個祥和、淡定的村莊，坐落在一小片峽谷之中。村子的南面，抬頭可以望見雅拉香布神山，山上白雪皚皚，似身披鎧甲的勇士默默守護著這片土地上的生靈。傳說雅拉香布山神本來很兇猛，對當地百姓和牲畜經常不利，熱若巴來到這里收服他后，讓他保護當地百姓能風調雨順，所以雅拉香布山神成為雅礱地區(qū)的保護神。
　　將曲德沃村的人家集合在一起的是雅拉香布河。這是由雅拉香布山上的雪水融化而成，是雅礱河上游的一條支流。河的寬度不足10米，更像一條歡快的小溪。就是這條小溪，千百年來賦予這一帶的村莊延續(xù)不斷的生命力。河邊是兩車道寬的村級公路，村民的房屋或一層或兩層錯落有致面向公路而建，房前屋后綠樹成蔭。
　　曲德沃村是一個純農業(yè)村，沒有牧業(yè)，在全鄉(xiāng)8個村中算是較大的村子，共5個小組，235戶，900多人口。村支書叫德慶曲珍，44歲，是全縣唯一的女村支書，有19年黨齡，在此村做支書6年了，以前是婦女主任。村長叫昂多，44歲，當村干部近20年，藏文不錯，寫得很漂亮。全村耕地1500多畝。田地在雅拉香布河流經地帶，灌溉條件很好。
　　據各藏文史籍記載，在公元1到2世紀布德貢杰贊普時期，吐蕃統(tǒng)治的雅礱地區(qū)開始大規(guī)模拓荒播種，作溝渠灌溉農田，發(fā)展農業(yè)生產。傳說種植谷物可追溯到第一代藏王聶赤贊普時期。距曲德沃村6公里處，有一塊被圍起來的田地，看上去也就一畝左右，有石碑立在旁邊，碑文上說，人們?yōu)榱斯┓畹谝晃徊赝?，在雍布拉康南側專門開墾了這塊農田種植谷物，并取名為“協賽辛”，意即“國王御用田”。
　　雅礱河谷一帶的地理、氣候比較特殊。每當夏季，印度洋暖濕氣流沿著岡底斯山和喜馬拉雅山之間的雅魯藏布江北上，隨著海拔越來越高，暖濕氣流最終被岡底斯山擋住，于是回頭拐向山南谷地，這時它也到了末端，再沒有力量繼續(xù)前行了。暖濕氣流與雅拉香布雪山的冷空氣相遇。很容易出現雷雨、冰雹等自然現象，給農業(yè)的豐收造成災害。傳說為祈求豐收，布德貢杰贊普向當時的苯教巫師請教良方。巫師讓苯教徒圍繞田地轉圈，舉行祭祀儀式，從此，望果節(jié)就流傳至今。
　　佛教在藏區(qū)傳播的過程中吸收了一些苯教的內容。據說蓮花生大師看到“望果”儀式，認為很好，在保留它原來內容的基礎上，加入了一些佛教的內容，如舉經幡、念經文等，同時加入一些娛樂活動，如賽馬、射箭等。到了公元14世紀的宗喀巴創(chuàng)建格魯派時期，在以往望果節(jié)儀式的基礎上又增加了新內容，如轉田時要舉佛像、背經書等，從而進一步強調了娛神的作用，并且一直流傳下來。
　　
　　曲德沃村保持有繁復、隆重和完整的望果節(jié)傳統(tǒng)儀式，與拉多布杰翁則喇嘛本人有很大的關系。
　　
　　在雅礱河谷一帶，望果節(jié)的儀式傳統(tǒng)上是由喇嘛來主持的。曲德沃村望果節(jié)的主持人是拉多布杰翁則喇嘛?！拔虅t”是對喇嘛中的一種級別的尊稱，是可以領誦經文的人。拉多布杰翁則74歲，出生在曲德沃村，10歲起就在達杰林寺出家，年輕的時候就參加過很多次本村的望果節(jié)。改革開放后，他已經連續(xù)為曲德沃村主持了18年的望果節(jié)儀式。
　　達杰林寺全稱為陀桑達杰林寺，有兩處，在曲德沃村村委會旁邊的一處是“冬宮”，現在平日里只有一個喇嘛常??；另一處在一公里外的曲德貢村，是“夏宮”。這兩處寺院的喇嘛加起來有20多人。在舉行望果節(jié)這樣大型活動時，會從達杰林寺夏宮請來喇嘛協助舉行儀式。曲德沃村現在沒有人出家，民主改革前出家的人較多，但除拉多布杰翁則喇嘛外多已去世。
　　2010年曲德沃村的望果節(jié)于8月3日舉行，望果節(jié)主要的事情由村委會負責操辦，主要的儀式也在村委會的院子里完成。這天早晨不到8點，村民們便穿著節(jié)日盛裝三三兩兩來到村委會。
　　村委會的小院大約有400平米，地面是由不規(guī)整的石板鋪成的，地上撤了一層綠油油的蘭草。在望果節(jié)期間，這里每家每戶都會在院子和家里鋪上蘭草，包括村委會和寺廟都是如此。這蘭草的意義來源久遠，人們已經不再認真地考察它的最初啟示，只是簡單地認為它預示潔凈和吉祥。在小院靠北邊中間位置安放著3張藏式荼桌和一排凳子，供儀式中念經的喇嘛們和赤烈旺堆算師就座。桌子前方臨時栽有一根比較粗壯的白楊樹枝，伸手可及的樹杈上綁著一把青稞、冬小麥和豌豆三種農作物混在一起的綠苗；往上是一面國旗。另外還有白色哈達和在白楊樹下面的煨桑。
　　參加轉田儀式的一共是108人，這是固定的數字，村民解釋說這與佛教108顆佛珠有關，總之是一個吉利的數字。早晨8點半的時候儀式正式開始。所有參加轉田儀式者進入小院，一邊轉圈一邊清查人數，由村支書德慶曲珍詢問各村小組負責人有關參加人員到達情況。每年都有人家不能參加儀式，其解決的辦法是輪流。村長昂多說，這由村民家庭之間自己協商決定，村委會不進行干預。參加的人家，每戶也只能派一個代表。參加儀式時的裝備都是自家準備的，如服裝、經書、經幡、馬匹等。
　　在服裝上，同一組別的人要有比較統(tǒng)一的要求，如背經書的、或舉幡的、騎手、武士等，大家都會做成同一樣式和花色，就像統(tǒng)一制作的一樣。一套毛料藏袍約需1000元左右。村長昂多說，參加望果節(jié)儀式，既是傳承，也是一種義務。這個村子民風淳樸，大家都會積極要求參與，經協商解決后，不能參加的也不會有什么不高興，因為總體上說是輪流的。
　　
　　在念經的同時開始煨桑，點燃桑枝，上面加糌粑，再一邊嘴里念念有詞請求神靈保佑，一邊用青稞酒把明火澆滅，為的是讓濃濃的桑煙冒出，飄散香味，傳遍山川，敬奉神靈。
　　
　　轉田的人員全部到齊以后，喇嘛吹奏長號，接著是海螺、嗩吶、鼓和鈸都響起來，這是以樂器愉悅神靈。吹奏完畢后，4個喇嘛與翁則、天氣師一起念經，首先念關于雅拉香布山神的經文，因為雅拉香布山神是雅礱地區(qū)的保護神，這一帶農區(qū)的望果節(jié)上都會先念誦此經。之后念祭祀當地的各種神靈的經文，神靈包括山神、水神、土地神和家鄉(xiāng)地祗等。在念經的同時開始煨桑敬神。
　　接下來是10名青年武士拿著藏刀在圓圈隊伍中間表演“百”。“百”是古代藏族士兵征戰(zhàn)時的壯威歌，是一種說唱藝術。在望果節(jié)時表演的是“鋤土時的說唱”。他們頭戴貢梅郭霞，即國王衛(wèi)隊帽，身上佩刀。古時糧食即將豐收時還得防備敵人來搶奪，武士是用來保護莊稼的。據說過去每個武士都會佩槍，在儀式上會一起鳴槍祭告神靈。現在會有一個武士佩戴氣槍，象征性鳴槍完成儀式?！袄锎淀戦L號，由翁則一邊敲鈸，一邊指揮大家說唱和表演動作，其歌詞是對村莊環(huán)境的贊美，借以表達勇士們保衛(wèi)家園的決心：
　　在村莊的盡頭看到的是雪山，
　　那是神仙居住的地方。
　　中間是誰居住的地方呢?
　　中間是人居住的地方。
　　眼前這一大片土地用來做什么呢?
　　那是種植糧食的地方。
　　在下面是清澈的河水，
　　如果沒有清澈的河水，
　　檀香樹就長不出來。
　　武士表演過后，108個人開始在院子里轉圈，一邊轉一邊調整隊伍。轉完一圈即出發(fā)去轉田。其出發(fā)順序是，翁則、天氣師騎馬與4個小喇嘛走在前面。隊伍中彩旗飄揚，不同樂器的聲音持續(xù)不斷地響徹山谷。他們身后跟著4位年輕的喇嘛，再后面依次是背陶罐煨桑者、舉經幡者、敲鈸鼓者、吹嗩吶者、舉小旗者、巴波巴姆、5位仙女與她們的助手、背經書者、武士、騎手，規(guī)范師走在邊上，隨時監(jiān)督隊伍。轉田時按照順時針方向前行，按照順序，要把全村每一個人家的每一塊田地都轉遍。隊伍走得不快不慢，很是從容。各種角色使這支隊伍既富有色彩又富有生命的氣息。
　　每個村民小組都在自己的田地中設一個祭祀點，擺好香案、桑棱，一些人手里捧著哈達，另一些人手里端著青稞酒壺，在那里等待轉田者的到來。每到達一個村民小組的祭祀點，翁則喇嘛和天氣算師都要主持儀式，喇嘛們要吹起長號，然后念經，以再次稟告各村小組的神靈。之后是各村民小組的人給轉田的人們獻上哈達和青稞酒。
　　
　　為配合下午的儀式，大部分轉田者要換裝。在午餐時，家人會幫忙把下午要穿戴的東西拿來，并幫助他們換好。大家會將家里值錢的裝飾品都佩戴出來
　　
　　轉完3個小組的田地后就到了午餐時間。這時參加轉田者的家人會帶著青稞酒和家里做的午餐等他們相聚，村民委員會的院子里里外外非常熱鬧。吃完午餐，有一些角色的人要換裝，之后再整理隊伍，繼續(xù)去轉另外兩個小組的田地。全村的田地轉完后，進行馬術比賽，主要是參加轉田的9對人馬之間比。因為曲德沃村是農業(yè)村，馬不多，所以馬術比賽時間不長。盡管如此，賽馬中的獲勝者也能得到村里頒給的一些象征性的獎勵。不參加轉田的人在這一天里基本都是觀眾。賽馬后全村人再次回到村委會的小院繼續(xù)接下來的儀式。
　　下午轉田者會重新換裝參加活動。上午大家所穿藏袍以毛料為主，顏色偏深，像是冬裝(舉經幡者除外，上午為白色藏袍，下午為深色藏袍)，下午會換上更加鮮艷、漂亮的藏裝，看起來像是夏裝。而且大家會將家里值錢的裝飾品，包括頭飾、耳環(huán)、項鏈，手鐲、戒指、腰帶上的吊墜等，都佩戴出來，展示給村里的人看。許多人家祖?zhèn)鞯?、做工精美的綠松石項鏈和碩大的銀質戒指也只會在這天展現。不僅女性如此，男性舉經幡者下午也會在腰上掛幾個銀質佛龕，少的掛2個，多的掛4個，且多是較大的。五顏六色的裝飾品與藏袍配在一起，更具有了豐富的美感和裝飾性效果。
　　在村委會院子里，先要重復一遍上午的儀式。喇嘛念誦過先前的經文之后要念誦祈求杰布神和贊神保佑的經文，因為杰布神和贊神是村莊的保護神，每個村莊有自己的杰布神和贊神，他們的名字都是不一樣的。念經后，喇嘛、村支書和村長給轉田者獻哈達，并敬青稞酒，有感謝和慰勞大家辛苦之意。
　　完成這些后，騎手與“仙女”們一起表演“諧欽”，這是一種傳統(tǒng)的大型歌舞，表達的是豐收、美好和吉祥?！跋膳眰冾^戴帕珠，有5人，一個小組一名。也有人說這組人物代表母親。歌詞為：
　　登上吉祥的梯子，
　　看到了裝白色青稞的糧庫；
　　在外面又看到了大片綠油油的青稞苗。
　　糧庫里裝的糧食堆積得越來越高，
　　看起來不會越來越少。
　　右邊栽了白楊樹，
　　白楊樹長得很茂盛；
　　左邊栽了黑楊樹，
　　黑楊樹長得很整齊；
　　白楊樹和黑楊樹長大后做宮殿的梁柱。
　　宮殿建得越來越高，
　　看起來不會越來越低。
　　今年是個吉祥年，
　　明年又會是吉祥年，
　　后年一定能建成金子橋梁。
　　“仙女”唱跳過后，翁則喇嘛和天氣算師在院子中間跳神。天氣算師赤烈旺堆上午穿深色的普通藏袍，戴唐徐帽；下午換上跳神服飾，即頭戴“夏納”，就是純黑色的帽子，帽子上由三部分構成——噴焰末尼、骷髏頭和孔雀毛。這種帽子看起來像是苯教與佛教融合的產物，只有祭祀活動時才戴。算師身上穿的是五種顏色的大長袍。翁則喇嘛和算師一起跳神時也是同樣的打扮。
　　跳神之后翁則換回喇嘛裝束，一邊敲鈸一邊指揮武士再一次表演說唱藝術“百”。
　　下午的村委會小院比早晨要擁擠得多，人們等著來看整個儀式的最后一段最精彩的部分，即轉“羊腸子圖”和轉“漢地長城圖”。
　　在翁則喇嘛的帶領下，隊伍先是轉羊腸子圖形，接著變換成漢地長城圖。從院子的東邊轉起，按順時針方向轉三圈，四面墻角都要轉到，每個方向筑一個長城圖形。長城圖轉起來很復雜。拉多布杰翁則喇嘛說，這是歷史上傳下來的，大概意思是連綿不斷，吉祥永繼。已經74歲的拉多布杰翁則似乎有點擔憂，說年輕的喇嘛只會轉“羊腸子圖”，不會轉“漢地長城圖”，他現在正在教他們，以期這種儀式能夠不間斷地傳承下去。
　　最后舉行祭天、祀神儀式，即轉田的武士在刀上、其他的人在手里放一點糌粑，嘴里念“嘰嘰唆唆”，據達杰林寺夏宮的丹增歐珠喇嘛說，意思是愿善神得勝，之后一起把糌粑拋向天空，同時樂器齊鳴，歡呼聲響遍村莊。至此，全天的轉田儀式宣告結束。
　　第二天，拉多布杰翁則會帶著兩個小喇嘛，在村委會隔壁的達杰林寺冬宮念一天經，經文名為《焚香祭祀扎拉神》，這是蓮花生大師當初為建筑桑耶寺而念的經文，后來藏民在舉辦大事的時候都要請喇嘛念誦這部經文。扎拉神是一個外表看起來非常兇猛的戰(zhàn)神，是人們祈福禳災之神。據說在出征打仗、外出、辦大事的時候，如果祭祀他了，就能獲得很好的保佑。村支書和村長則組織大家進行歌舞表演和拔河比賽等娛樂活