西藏當(dāng)代藝術(shù)展

　　“烈日西藏”，西藏當(dāng)代青年藝術(shù)家集體前臺(tái)出鏡
　　
　　亞次丹+次格　酒塔
　　展廳正中擺放著一座8米高的藏式佛塔裝置作品，它是由2200多個(gè)拉薩啤酒瓶擺放成的。在酒瓶塔下面環(huán)繞著一排沒(méi)有打開(kāi)的觀眾可以喝的拉薩啤酒，口渴的人較多，一兩個(gè)小時(shí)內(nèi)30箱拉薩啤酒差不多就被拿光了。展覽的要求是喝完酒以后把瓶子放回原處，這既是開(kāi)幕式酒會(huì)，本身又成為一個(gè)大家共同參與的行為藝術(shù)。
　　2010年9月10日，陽(yáng)光明麗，北京通州區(qū)中國(guó)最大的村級(jí)美術(shù)館——宋莊美術(shù)館。簡(jiǎn)潔大氣的現(xiàn)代建筑里，正舉行“烈日西藏——西藏當(dāng)代藝術(shù)展”的開(kāi)幕典禮，儀式簡(jiǎn)潔而隆重。展廳里流動(dòng)著許多身穿藏裝的西藏藝術(shù)家，大家面容興奮，按捺不住激動(dòng)的神情。一進(jìn)門的展廳正中擺放著一座8米高的藏式佛塔裝置作品，它是由2200多個(gè)拉薩啤酒瓶擺放成的。在酒瓶塔下面環(huán)繞著一排沒(méi)有打開(kāi)的觀眾可以喝的拉薩啤酒，口渴的人較多，一兩個(gè)小時(shí)內(nèi)30箱拉薩啤酒差不多就被拿光了。展覽的要求是喝完酒以后把瓶子放回原處，這既是開(kāi)幕式酒會(huì)，本身又成為一個(gè)大家共同參與的行為藝術(shù)。觀眾和藝術(shù)家們相互熱烈地寒暄著，整個(gè)大廳里洋溢著祥和喜慶的氛圍，有點(diǎn)像過(guò)藏歷新年。
　　可以說(shuō)，北京的觀眾是第一次這樣大規(guī)模地接觸到西藏的當(dāng)代藝術(shù)。這個(gè)展覽作為第六屆宋莊藝術(shù)節(jié)“跨界”的西藏單元展，由著名藝術(shù)評(píng)論家栗憲庭先生主持。為籌劃此次大展，栗憲庭先生準(zhǔn)備了很長(zhǎng)時(shí)間，親自前去西藏拉薩考察，嚴(yán)格地評(píng)選作品。展覽共有50位各族藝術(shù)家參加，作品包括架上繪畫(huà)、攝影、錄像、裝置、圖片、電影以及行為藝術(shù)等，參展藝術(shù)家平均每人有5件作品，西藏大學(xué)的嘎德的作品最多，有10幅畫(huà)和4件大型裝置作品。
　　“烈日西藏”，在西藏的現(xiàn)代美術(shù)史上無(wú)疑是一件大事，相比較我們熟悉的西藏傳統(tǒng)繪畫(huà)，這個(gè)展覽的作品所探討的主題更為廣泛，它涉及到歷史、自然、人文、宗教、情感、個(gè)體身份、環(huán)境保護(hù)、藝術(shù)本體等等，它展示了西藏當(dāng)代藝術(shù)的命脈及傳承上，有一種文化混血的意象，即西藏的本土文化語(yǔ)境占主導(dǎo)線索，而內(nèi)地人已經(jīng)較熟悉的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)法，以及國(guó)際化的語(yǔ)言、觀念模式，也起著重要的文化合成作用。在這里，藝術(shù)家嘗試真誠(chéng)地重新定義西藏文化和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。
　　嘎德也是這次大展的西藏境內(nèi)的發(fā)起人和組織者，他說(shuō)，2009年他們?cè)诶_組織藝術(shù)家研討會(huì)，11月預(yù)展，作品的數(shù)量和質(zhì)量都出乎預(yù)料。栗老師的展覽動(dòng)機(jī)是考察西藏整體藝術(shù)生態(tài)。
　　西藏當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出鮮活力量和不同于內(nèi)地當(dāng)代藝術(shù)的思考角度，內(nèi)地當(dāng)代藝術(shù)家更多的是關(guān)注藝術(shù)家個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)，非常個(gè)人化，私密化。西藏當(dāng)代藝術(shù)視野更多考慮西藏文化，考慮新時(shí)代全球化的沖擊和影響，傳統(tǒng)文化和流行文化之間的矛盾，以及西藏傳統(tǒng)文化在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和流行文化沖擊下帶給每個(gè)個(gè)體的深切體驗(yàn)等等。這種大的層面上的沖擊在今天可能顯得更加強(qiáng)烈。
　　西藏當(dāng)代藝術(shù)群體是有文化責(zé)任感的，不純粹是藝術(shù)家的自?shī)首詷?lè)。在布展的過(guò)程中栗憲庭的工作人員說(shuō)：“栗老師很久沒(méi)有這么高興了。”上上美術(shù)館館長(zhǎng)王中文感慨地說(shuō)：“栗老師的眼光永遠(yuǎn)是獨(dú)到的!”
　　
　　西藏藝術(shù)界的“八五新潮”現(xiàn)象——從甜茶館畫(huà)派開(kāi)始，走出他者的視野，走向當(dāng)代生活和自己的內(nèi)心
　　
　　以前，西藏現(xiàn)代美術(shù)可以說(shuō)是一個(gè)被“他者”敘述的美術(shù)史。即使有藏族藝術(shù)家的參與也是在以“他者”的思維扮演著別人的角色。從50年代農(nóng)奴翻身解放到陳丹青式的鄉(xiāng)土尋根至如今的香格里拉式表述，除個(gè)別作品真實(shí)地表達(dá)生活之外，基本上是一種“他者”的視角和“他者”意念中的西藏。
　　上個(gè)世紀(jì)80年代末，拉薩曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)甜茶館畫(huà)派。作為藝術(shù)現(xiàn)象，甜茶館畫(huà)派曾存在過(guò)大約3年時(shí)間。幾位藏族藝術(shù)家參與其中。甜茶館畫(huà)派應(yīng)該說(shuō)受了內(nèi)地八五藝術(shù)新潮的影響，有了西藏當(dāng)代藝術(shù)萌芽的思想，主要進(jìn)行抽象藝術(shù)和后印象派藝術(shù)的探索。除了阿由布，畫(huà)一些裝飾風(fēng)格繪畫(huà)外，大部分成員畫(huà)油畫(huà)。當(dāng)時(shí)只在一個(gè)叫百樂(lè)的甜茶館舉辦過(guò)兩次畫(huà)展。因?yàn)樗囆g(shù)理念還不成熟，大家各自的探索和追求方式還找不到一個(gè)共同認(rèn)可的點(diǎn)，這個(gè)藝術(shù)群體就自然地解散了。但是其中一些成員的探索實(shí)踐，還是為后來(lái)西藏當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展埋下了伏筆。
　　2003年，西藏根敦群培藝術(shù)品有限公司掛牌成立，實(shí)際上就是一個(gè)畫(huà)廊性質(zhì)的實(shí)體，后更名為根敦群培藝術(shù)空間，現(xiàn)在是西藏當(dāng)代藝術(shù)的主體力量。
　　緊隨根敦群培畫(huà)廊之后的是以西藏大學(xué)1999屆畢業(yè)生為主體的匈奴達(dá)美藝術(shù)群體，它的發(fā)起人是丹增晉美，組織人是扎西羅布，成員共有8人。2004年底在西藏大學(xué)首展，2005年雪頓節(jié)在羅布林卡舉辦露天畫(huà)展。后由于大家的藝術(shù)觀念不合，到2010年已經(jīng)名存實(shí)亡。
　　后來(lái)，在八廓街南街27號(hào)還出現(xiàn)了一個(gè)西藏當(dāng)代藝術(shù)工作室，由清華美院畢業(yè)的王榮松找陳丹青為工作室提名。這個(gè)工作室由黃家林發(fā)起，工作室有裴莊欣、王榮松等人的作品。如今，以“烈日西藏”為契機(jī)，黃家林也加入了根敦群培藝術(shù)空間。
　　美隆藝術(shù)庫(kù)也是在工作室成立熱潮中于2007年出現(xiàn)的。地點(diǎn)就在西藏當(dāng)代藝術(shù)工作室對(duì)面，是由邊巴、黃扎吉發(fā)起。后來(lái)也是由于藝術(shù)見(jiàn)解的分歧解體，黃扎吉2010年加入了根敦群培藝術(shù)空間。
　　西藏的當(dāng)代藝術(shù)其實(shí)在很大程度上也可以說(shuō)是脫胎于西藏畫(huà)派。西藏畫(huà)派是打破西藏傳統(tǒng)的神本主義和上個(gè)世紀(jì)50至70年代意識(shí)形態(tài)的新造神運(yùn)動(dòng)之后最具現(xiàn)代觀念的藝術(shù)樣式。如今根敦群培藝術(shù)空間的主要成員，有相當(dāng)一部分都是從西藏畫(huà)派脫離出來(lái)的。比如根敦群培藝術(shù)空間實(shí)際上的領(lǐng)軍人物嘎德就曾經(jīng)是韓書(shū)力的弟子。嘎德說(shuō)：“我是韓老師的人室弟子，我認(rèn)為西藏布畫(huà)的成就在于把西藏的傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代的繪畫(huà)語(yǔ)境中。形式上包括將唐卡與內(nèi)地的工筆重彩技法的結(jié)合。布畫(huà)提供了一種技術(shù)支持，這一點(diǎn)很重要，這是韓老師最大的功績(jī)。畫(huà)布面重彩對(duì)于我個(gè)人的藝術(shù)發(fā)展與成長(zhǎng)，影響也是極其深遠(yuǎn)的?！?br/>　　但是在如今這個(gè)開(kāi)放和被沖擊的時(shí)代，一種風(fēng)格的藝術(shù)肯定難以實(shí)現(xiàn)所有藝術(shù)家的夢(mèng)想。有人說(shuō)，西藏畫(huà)派從一開(kāi)始就是個(gè)人風(fēng)格很強(qiáng)的繪畫(huà)樣式。如果將西藏所有布畫(huà)畫(huà)家作品作一個(gè)集體展示，就像一個(gè)畫(huà)家在不同時(shí)期畫(huà)同一種風(fēng)格的畫(huà)。雖然布畫(huà)家們也在嘗試運(yùn)用新材料、新技法等五花八門的手段來(lái)拉開(kāi)彼此的距離，但這就像一棵樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)的另外一些枝杈，本質(zhì)沒(méi)變。也有人說(shuō)西藏畫(huà)派的另一個(gè)問(wèn)題是對(duì)當(dāng)代生活及個(gè)人生存狀態(tài)的漠視，沉迷于營(yíng)造異域情調(diào)和神秘氣氛之中，表現(xiàn)所謂的香格里拉夢(mèng)境。
　　當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該是多元化的，而不是線性的發(fā)展。這種反叛、創(chuàng)新和探索精神，使一些藝術(shù)家逐漸遠(yuǎn)離了西藏畫(huà)派的理念，呈現(xiàn)出更前衛(wèi)的藝術(shù)面貌。嘎德說(shuō)：“自己后期就不太喜歡布畫(huà)或者說(shuō)西藏畫(huà)派的審美取向所營(yíng)造的那種神秘感，它強(qiáng)化了人們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，很美。但我覺(jué)得當(dāng)代藝術(shù)家的責(zé)任不僅僅是創(chuàng)作美麗的作品，可能更多的還要體驗(yàn)自己的生活，呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的當(dāng)代西藏。我當(dāng)時(shí)也很困惑，很想畫(huà)自己的愛(ài)情和我的朋友們的生活，但布畫(huà)里面沒(méi)有。當(dāng)代藝術(shù)有一種方式能把你真實(shí)的生活體現(xiàn)出來(lái)，這是讓我著迷的地方。而且當(dāng)代藝術(shù)不再限定媒介，可以根據(jù)作品的可能性尋找各種材質(zhì)，這也讓我覺(jué)得非常有意思?！贝瓮饕碴U釋了一個(gè)相同的理念：“如果忽略當(dāng)代生活，就不可能創(chuàng)作出當(dāng)代藝術(shù)?！?br/>　　
　　根敦群培藝術(shù)空間——在當(dāng)代語(yǔ)境下，西藏藝術(shù)家在對(duì)本土文化的反思中尋求基礎(chǔ)平臺(tái)的必然結(jié)果
　　
　　一個(gè)新的藝術(shù)群體的創(chuàng)建最初是由于當(dāng)時(shí)西藏藝術(shù)交流環(huán)境的尷尬而被逼出來(lái)的。首先是長(zhǎng)期以來(lái)西藏沒(méi)有正規(guī)畫(huà)廊，畫(huà)展也很少，基本上處于和外界隔絕的一種狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)像樣的交流平臺(tái)，同時(shí)也沒(méi)有真正的商業(yè)渠道。當(dāng)時(shí)藝術(shù)家賣畫(huà)只能通過(guò)一些工藝品商店，那些店號(hào)稱是畫(huà)廊，但是什么都賣，包括首飾、衣服、尼泊爾工藝品夾雜著，和畫(huà)一起賣。有時(shí)店主還會(huì)要求藝術(shù)家畫(huà)一些游客喜歡的東西，那些有個(gè)性的作品會(huì)被排斥。整體上說(shuō)，畫(huà)賣得很沒(méi)有尊嚴(yán)。
　　另一方面，當(dāng)時(shí)西藏已經(jīng)擁有了完備的現(xiàn)代藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和內(nèi)地藝術(shù)院校及綜合性院校藝術(shù)專業(yè)培養(yǎng)出的人才在西藏已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，一些人意識(shí)到必須要有一個(gè)展示平臺(tái)。那時(shí)已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)了北京宋莊藝術(shù)區(qū)及藝術(shù)家聚集的形式，也想效仿。開(kāi)始想的很大，但逐漸落實(shí)下來(lái)，才知道很難。后來(lái)在八廓街里找了一個(gè)要轉(zhuǎn)讓的四川飯館作為第一個(gè)落腳地，當(dāng)時(shí)叫畫(huà)廊。也可以說(shuō)當(dāng)時(shí)賣畫(huà)還是主要?jiǎng)訖C(jī)。賣畫(huà)可以改善藝術(shù)家的生存狀況，同時(shí)也特別有利于促進(jìn)藝術(shù)家個(gè)人的發(fā)展。畫(huà)廊的名字，最后由嘎德定為“根敦群培”。
　　根敦群培是20世紀(jì)西藏歷史上的著名人物，他是學(xué)術(shù)大師、藝術(shù)大師和啟蒙思想家，是西藏人文主義先驅(qū)和樸素的唯物主義者。他代表著一種進(jìn)步、創(chuàng)新和叛逆的精神。2002年，充滿熱血的藝術(shù)家們把前期準(zhǔn)備工作完成，正式注冊(cè)公司是在2003年。而那一年正好是根敦群培誕辰100周年，畫(huà)廊創(chuàng)建人之一宗德說(shuō)：“我們并沒(méi)有專門找那個(gè)時(shí)間，是恰好碰上的?！边@個(gè)群體最早由嘎德、汪仕民、次仁念扎、宗德、邊巴、蔣勇、張?zhí)O、次仁郎杰、德珍、次旺扎西、丹增晉美等人參與。他們采用集資的方法，加入空間時(shí)均要交一筆股東費(fèi)，賣畫(huà)后10％的提成，作為畫(huà)廊維持運(yùn)作的支出，日常參與管理者予以減免。
　　隨著時(shí)間的推移，漸漸地，這個(gè)群體得到了外界的關(guān)注。2004年《紐約時(shí)報(bào)》為他們作了一個(gè)文化版的整版介紹，其影響非常重大。隨著和外部藝術(shù)家、策展人、藝術(shù)評(píng)論家的交流，這個(gè)群體慢慢形成了自己的指導(dǎo)方針，從簡(jiǎn)單的賣畫(huà)階段努力向?qū)W術(shù)高度邁進(jìn)。
　　根敦群培藝術(shù)群體越來(lái)越引人注目，對(duì)于西藏其他的年輕藝術(shù)家，也起到了表率的作用，并不斷吸引更多的成員加入進(jìn)來(lái)。2004年昂桑加入；2005年，諾次、衛(wèi)東、阿努、邊瓊、格次等人加入；到2009年，又有大格桑、丹達(dá)、索瑪尼、旦曲、格羅、次多加入。2009年，由于人員增多，場(chǎng)地太小，畫(huà)廊搬到了拉薩仙足島東區(qū)，正式更名為根敦群培藝術(shù)空間。這里沒(méi)有了商業(yè)的喧囂和浮躁，多了一份寧?kù)o和淡定，呈現(xiàn)出了更多藝術(shù)追求和探索的氣息。2010年，又有西熱堅(jiān)參、黃家林、黃扎吉，袁建軍、次格加入“空間”，到目前為止，這個(gè)群體共有成員32人，并且還有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。
　　藝術(shù)空間現(xiàn)在租用的是一座二層小樓。建筑面積300多平米，共有6個(gè)小展廳和1個(gè)大廳，附帶一個(gè)小型閱覽室。根敦群培藝術(shù)空間作為交流、展示、研究的平臺(tái)正在向?qū)W術(shù)方向發(fā)展?？臻g的小型閱覽室里，藏書(shū)已達(dá)到兩三千冊(cè)，以國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)期刊為主。
　　現(xiàn)在，“空間”的藝術(shù)活動(dòng)除了不定期舉辦個(gè)展和聯(lián)展外，還有藝術(shù)講座和小型論壇。展覽由成員向管委會(huì)提出申請(qǐng)，批準(zhǔn)后可得到最多1000元的辦展經(jīng)費(fèi)，其他費(fèi)用由藝術(shù)家自理。藝術(shù)空間管委會(huì)每年由成員投票選出，2010年選出的7人管委會(huì)中，嘎德負(fù)責(zé)全面工作，念扎精通英語(yǔ)負(fù)責(zé)外聯(lián)，強(qiáng)桑負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，阿努是出納，宗德、索瑪尼負(fù)責(zé)日常管理和維護(hù)，索瑪尼還身兼攝影工作，張?zhí)O搞網(wǎng)絡(luò)宣傳工作。用藝術(shù)家邱志杰的話說(shuō)，這個(gè)團(tuán)體很像合作社。嘎德則有些無(wú)奈：“現(xiàn)在也是苦累于此。本來(lái)我每年都想退出，留點(diǎn)自己的時(shí)間，多畫(huà)點(diǎn)畫(huà)，但很多事最后還是壓到我這兒。我們很希望有職業(yè)經(jīng)理人團(tuán)隊(duì)來(lái)管理和運(yùn)營(yíng)，讓藝術(shù)家解脫出來(lái)專心創(chuàng)作，但現(xiàn)在資金達(dá)不到請(qǐng)人的程度，所以也只能勉為其難了?！?br/>　　在藝術(shù)方向上，這個(gè)群體的成員基本不再繼續(xù)以他者的眼光表現(xiàn)牧民、宗教和傳統(tǒng)的文化，他們對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)不再是單純的崇拜和敬畏，而更多的是抱有一種審視的態(tài)度。此外，他們注重表現(xiàn)當(dāng)代西藏大的環(huán)境對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的影響。有人說(shuō)，在當(dāng)代語(yǔ)境下，西藏藝術(shù)家在對(duì)本土文化的反思中，尋求當(dāng)代藝術(shù)的基礎(chǔ)平臺(tái)，產(chǎn)生根敦群培藝術(shù)空間是必然的結(jié)果。是現(xiàn)實(shí)的力量促成傳統(tǒng)符號(hào)和文人畫(huà)進(jìn)一步發(fā)展為當(dāng)代文化，形成了官方和民間的雙重格局。這里的藝術(shù)家基本上做到了對(duì)當(dāng)代文化的闡釋和真城面對(duì)，并實(shí)現(xiàn)了多元化的價(jià)值觀的呈現(xiàn)。
　　在一片贊揚(yáng)聲中，“空間”的發(fā)展其實(shí)也面臨很多問(wèn)題。有外界針對(duì)“空間”的評(píng)論說(shuō)：一些藝術(shù)家對(duì)自身的藝術(shù)發(fā)展缺乏前瞻性，也缺乏與外界廣泛的接觸與交流，滿足于小圈子的比拼。再有，大部分藝術(shù)家還不夠成熟，處在探索階段，發(fā)展前景存在著未知性。
　　“空間”自己的人也認(rèn)為，成員藝術(shù)水準(zhǔn)存在較大懸殊。這里有國(guó)際級(jí)的藝術(shù)家，也有剛起步的當(dāng)代藝術(shù)家。但不管怎樣，“空間”營(yíng)造的氛圍和上升的勢(shì)頭。使它不僅成為一個(gè)交流的平臺(tái)，也是一個(gè)教育的平臺(tái)，帶動(dòng)和促進(jìn)比較前衛(wèi)的藝術(shù)家整體，共同前進(jìn)和拓展。
　　對(duì)于現(xiàn)有的成就及所處的環(huán)境，嘎德冷靜地說(shuō)：“從嚴(yán)格意義上當(dāng)代藝術(shù)要有很多外部條件，比如完備的理論體系，需要評(píng)論家、策展人、完善的理論建構(gòu)、媒介的梳理和研討，需要定期的學(xué)術(shù)展覽、本地穩(wěn)定的收藏群體和欣賞群體，這些條件現(xiàn)在都不具備。它的意義在于它開(kāi)始有這個(gè)萌芽和文化覺(jué)醒。但我們也欣喜地看到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究院的成立，及北京798、宋莊的良性發(fā)展，這也有力地證明當(dāng)代藝術(shù)包括新媒體藝術(shù)都是符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)文化之一，已經(jīng)充分得到了政府及相關(guān)部門的重視