中國(guó)歷史上千古不變的九大定律

　　中國(guó)歷史的發(fā)展，如同陀螺的運(yùn)動(dòng)，不停地旋轉(zhuǎn)，一圈又一圈，周而復(fù)始。在這種周期性的運(yùn)動(dòng)中，有某種恒定的東西，始終保持不變。
　　杜牧說(shuō)，“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也?！薄昂笕藦?fù)哀后人”，不正好反映了中國(guó)歷史在變中保持不變的特點(diǎn)嗎?
　　這是一種規(guī)律，有人稱之為歷史定律。近來(lái)可以看到，不同的學(xué)者，針對(duì)不同的歷史事實(shí)，從不同的角度，闡釋不同的“歷史定律”。如柏楊的“瓶頸定律”，秦暉的“黃宗羲定律”，吳思寫的“血酬定律”，“得道多助，失道寡助”定律，“分久必合，合久必分”定律，“兔死狗烹”定律等等。
　　各種各樣的說(shuō)法，是否都能稱之為“定律”，也有疑問。但它們確實(shí)是在不斷地被重復(fù)，呈現(xiàn)出某種規(guī)律性。
　　
　　第一定律：象牙筷定律
　　
　　殷紂王即位不久，命人為他琢一把象牙筷子。賢臣萁子說(shuō)：
　　“象牙筷子肯定不能配瓦器，要配犀角之碗，白玉之杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海昧相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣，住茅草陋屋，而要衣錦繡，乘華車，住高樓。國(guó)內(nèi)滿足不了，就要到境外去搜求奇珍異寶。我不禁為他擔(dān)心?！?br/>　　果然，紂王“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢……益收狗馬器物，充仞宮室……以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！卑傩赵苟T侯叛，亡其國(guó)，自身“赴火而死”。
　　世人的貪欲，不都是這樣?得寸進(jìn)尺，得隴望蜀，沒有止境的。君王的貪欲，更為可怕，因?yàn)樗麚碛袩o(wú)限的權(quán)力，沒有人可以阻止他。
　　殷紂王，這個(gè)中國(guó)歷史上著名的昏君、暴君、亡國(guó)之君，他給后人留下了什么?留下了兩個(gè)字，“殷鑒”。無(wú)法節(jié)制的權(quán)力無(wú)限膨脹的貪欲=殷鑒不遠(yuǎn)。黃炎培先生曾在延安的窯洞中向毛澤東提起“其亡也忽焉”這樣的歷史規(guī)律，因此，有人將這個(gè)定律稱為“黃炎培窯洞定律”。
　　
　　第二定律：兔死狗烹定律
　　
　　越王勾踐，為報(bào)仇雪恨，臥薪嘗膽，精神非凡。但他的個(gè)人品質(zhì)卻非常糟糕。在極端困苦的情況下幫他籌劃大計(jì)的兩個(gè)功臣，在他成就大業(yè)之后，一個(gè)被殺，一個(gè)逃跑。
　　殺文種的時(shí)候，勾踐說(shuō)：“你教我滅吳七種方法，我用了其中三種就滅了吳國(guó)，你那里還有四種，把它帶到先王那里去吧?！贝饲埃扼辉?guī)勸文種，“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂?！狈扼恢牵@然高過文種，終能免于一死。兔死狗烹這樣的事，歷史上不斷地重演。
　　能夠吟誦《大風(fēng)歌》的漢高祖，也是小雞肚腸。依賴韓信的軍事天才，奪得天下。原說(shuō)是與韓信“共天下”的，后來(lái)非但不“共”，還要了韓信的命。
　　人為什么會(huì)是這樣，患難易共，富貴難同?現(xiàn)在這些做生意的人，若是幾個(gè)人合伙共同創(chuàng)業(yè)，開始的時(shí)候，兢兢業(yè)業(yè)，在艱苦環(huán)境中共同拼搏，尚能齊心協(xié)力。一旦家大業(yè)大，有了豐厚的利潤(rùn)，就會(huì)生出異心。彼此猜忌、齟齬，終至于分道揚(yáng)鑣。難道人的天性就是這樣?
　　后人把范蠡的這個(gè)定律表述為，“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。自古患難易共，富貴難同?！钡谌桑喊鼑?br/>　　諸葛亮在《出師表》中論及天下興亡之道，“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也?！?br/>　　奸臣和小人，雖為人所不齒，但他們?cè)谥袊?guó)歷史上卻占有重要地位。皇朝的滅亡，國(guó)家的劫難，往往與他們有關(guān)?！爸嘎篂轳R”的趙高，“口蜜腹劍”的李林甫，陷害忠良的秦檜，兩面三刀的嚴(yán)嵩，無(wú)法一一列舉。若能把他們聚集攏來(lái)，可以排列成大軍，浩浩蕩蕩。只不過，這支大軍不能用來(lái)上陣殺敵，他們所起的作用，就是“包圍”。
　　魯迅先生說(shuō)，凡是“猛人”，“身邊便總有幾個(gè)包圍的人們，圍得水泄不透”。結(jié)果，“是使該猛人逐漸變成昏庸，有近乎傀儡的趨勢(shì)”，“中國(guó)之所以永是走老路，原因即在包圍……”這就是包圍定律。將一塊磁鐵投入沙堆中，磁鐵表面便會(huì)粘上些許鐵屑，磁鐵吸引鐵屑，是因?yàn)榇嬖诖艌?chǎng)。圍繞著權(quán)力，也有一個(gè)看不見的“權(quán)場(chǎng)”。各種意有所圖的人都會(huì)在“權(quán)場(chǎng)”中向著權(quán)力中心作定向移動(dòng)。于是就有了“包圍”。
　　一個(gè)皇帝周圍，有三宮六院，無(wú)數(shù)的宮女和太監(jiān)，無(wú)數(shù)的虎賁勇士，還有皇親國(guó)戚、文臣武將。千軍萬(wàn)馬，銅墻鐵壁，把一個(gè)“寡人”包圍在當(dāng)中。寡人心里高興，就要走出去巡視。但即便他真的走到了田間地頭，也得不到真實(shí)。因?yàn)椤跋旅妗钡娜耸熘O蒙騙之術(shù)，一切場(chǎng)景都是事先精心安排好的，滴水不漏，皆大歡喜。第四定律：敵戒定律
　　唐代柳宗元有一篇題為《敵戒》的短文，其思維邏輯與常人常理完全相悖，富含哲理，是一篇奇文，其中說(shuō)到：“皆知敵之仇，而不知為益之尤；皆知敵之害，而不知為利之大?！睆膩?lái)人們都把敵人看作是禍害，無(wú)力者避之，有力者根除之。唯獨(dú)柳公認(rèn)為，有敵人是好事。毛澤東對(duì)這篇短文推崇備至。
　　毛澤東一生，空前絕后，以他的眼光，審視歷史，何以對(duì)這篇短文情有獨(dú)鐘?
　　比較中國(guó)的歷史與西方的歷史有很大的不同。歐洲大陸，自羅馬帝國(guó)以后，列國(guó)爭(zhēng)雄，就像我們的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，國(guó)與國(guó)之間，總有打不完的戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家，要在這樣的環(huán)境中生存，必須勵(lì)精圖治。所以，西方文化中的主旋律是競(jìng)爭(zhēng)。
　　而我國(guó)自秦統(tǒng)一以后的兩千年，幾乎一直是一國(guó)獨(dú)大的局面，周邊沒有任何一個(gè)國(guó)家的人口與經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以與這個(gè)中央帝國(guó)“度長(zhǎng)大，比權(quán)量力”。沒有強(qiáng)大的敵人，失去了外部的壓力，內(nèi)部自然就腐化。自秦以后，皇朝的歷史，一代不如一代，整個(gè)社會(huì)的精神處于退化之中。
　　沒有了競(jìng)爭(zhēng)的壓力，也就失去了不斷創(chuàng)新進(jìn)步的動(dòng)力。第五定律：朋黨定律
　　中阿歷史上“黨(派)爭(zhēng)”持續(xù)不斷。西漢有外戚、宦官作祟，東漢有清議黨錮，魏晉南北朝有士族門閥，唐有牛李黨爭(zhēng)，宋有“元祜黨人碑”，明有東林黨、宣黨，清有帝黨、后黨，國(guó)民黨內(nèi)有黃埔系、cc系、政學(xué)系等。各朝各代，都有朋黨、幫派，是一個(gè)很有中國(guó)特色的歷史現(xiàn)象。朋黨現(xiàn)象，有其社會(huì)根源。
　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最大特點(diǎn)是，其是一個(gè)宗法社會(huì)。中國(guó)宗法社會(huì)的特點(diǎn)之一就是盤根錯(cuò)節(jié)。
　　一個(gè)人立于社會(huì)，并非是孤立的。在他的周圍有各種各樣的關(guān)系，親戚關(guān)系、鄉(xiāng)黨關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、師生(徒)關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系等等。這些關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)人的社會(huì)資源。
　　對(duì)于中國(guó)的朋黨現(xiàn)象，自古以來(lái)就有兩種不同的觀點(diǎn)，褒貶不一。持否定觀點(diǎn)的人認(rèn)為，
　　“結(jié)黨營(yíng)私”；宋朝歐陽(yáng)修卻認(rèn)為，“小人無(wú)朋(黨)，惟君子則有之?！?br/>　　“物以類聚，人以群分?！庇捎谏鐣?huì)和歷史的原因，中國(guó)人常常結(jié)為宗派，十分自然，是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象。許多人對(duì)此十分忌諱，刻意回避，諱莫如深。其實(shí)大可不必。像毛澤東這樣的馬克思主義者，也公開承認(rèn)，
　　“黨外無(wú)黨，帝王思想；黨內(nèi)無(wú)派，千奇百怪?！钡故侨毡救吮任覀兺纯?，他們的政黨內(nèi)部就分為不同的派別，公開活動(dòng)，堂而皇之。這是日本國(guó)內(nèi)政治的一大特點(diǎn)。
　　
　　第六定律：黃宗羲定律
　　
　　所謂“黃宗羲定律”是由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點(diǎn)而總結(jié)出來(lái)的某種歷史規(guī)律。內(nèi)容是關(guān)于“帝國(guó)千年以來(lái)”通過“并稅式改革”解決“農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題”。歷次改革的目的都是好的，改革者的初衷是要通過“并稅”的方式減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。但一次又一次的改革，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)非但沒有減輕，反倒愈益加重。黃宗羲稱為“積累莫返之害”。
　　王安石的變法，十分縝密，像“青苗法”之類，確實(shí)為農(nóng)民考慮得十分周全。令人難以理解的是，這樣的殫精竭慮，最后卻惹得民怨沸騰。對(duì)此，中國(guó)的農(nóng)民有他們自己的解釋：“上面的經(jīng)是真經(jīng)，都是下面這些歪嘴和尚把經(jīng)念歪了?！笔呤兰o(jì)英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，“自我保存”是人類一切行為的基本動(dòng)力。為什么和尚要把經(jīng)念歪?皆因?yàn)橹虚g的官員們認(rèn)為改革不利于他們的自我保存。要自我保存的官員去為供養(yǎng)他們的農(nóng)民減輕負(fù)擔(dān)，這是一個(gè)典型的邏輯悖論。在這個(gè)悖論中，最關(guān)鍵的是農(nóng)民和官員之間的供養(yǎng)關(guān)系，假如去掉這種關(guān)系，悖論就不能成立?；蛘?，在減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時(shí)，由中央財(cái)政給官員們以補(bǔ)償，兩方都不吃虧，“中間”也就沒有道理再?zèng)鱿氯ァ?br/>　　老百姓說(shuō)，“和尚打傘，無(wú)法(發(fā))無(wú)天。”這里說(shuō)的是兩個(gè)層面的問題，一個(gè)是和尚要吃飯，一個(gè)是和尚會(huì)打傘，兩者之間有一定的聯(lián)系。和尚要吃飯是正常的，也是正當(dāng)?shù)?，不給他們吃飯，或吃不到好飯，他們就會(huì)去“打傘”。
　　中國(guó)歷史上有過許多次變法，成功的不多。一個(gè)重要的問題是“執(zhí)行難”。而表面上是“執(zhí)行難”問題，實(shí)際上是一個(gè)設(shè)計(jì)問題。設(shè)計(jì)一個(gè)好的政策，同時(shí)也應(yīng)配備一個(gè)好的“路線圖”。在這個(gè)“路線圖”中，必須把“和尚要吃飯問題”與“和尚會(huì)打傘問題”列入日程。不考慮并重視“和尚”問題，好的政策就只是空中樓閣。
　　
　　第七定律：五世而斬定律
　　
　　當(dāng)年八旗兵人關(guān)，真是“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”。而至后來(lái)，太平軍竟兩次輕易打破圍困天京的清軍江南、江北大營(yíng)。其中原因在于駐守的八旗兵在安逸的生活中已“射箭，箭虛發(fā)；馳馬，人墮地”。富貴人家，總是難以持久，是中國(guó)歷史的規(guī)律。孟子曰，“君子之澤，五世而斬?！崩习傩盏恼f(shuō)法，更加令人掃興。他們說(shuō)，
　　“富不過三代”。為什么富者不能恒富?富貴人家之所以會(huì)出敗家子，原因有四：
　　一日“驕”。八旗兵入關(guān)，滿人成為統(tǒng)治階級(jí)，擁有特權(quán)。八旗子弟一不務(wù)農(nóng)，二不做工，對(duì)漢人有強(qiáng)烈的優(yōu)越感。由“驕”而“橫”，一些貴胄子弟仗恃父兄的特權(quán)，在社會(huì)上橫行霸道，欺男霸女。
　　二日“奢”。八旗兵八關(guān)，大肆擄掠。許多人在戰(zhàn)爭(zhēng)中聚斂了大量的財(cái)富。生于錦繡叢中的富家子弟，喜歡彼此攀比，講排場(chǎng)，一擲千金。像“石崇與王愷爭(zhēng)豪”這樣的事，是一種流行病，一直流行到今天。
　　三曰“淫”。古人告誡我們，“富貴不能淫?！贝颂帯耙弊种x，乃是迷惑與放縱。之所以有這樣的告誡，是因?yàn)楦毁F能迷惑人，使人放縱。
　　四日“逸”?！皩W(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸。”這句話流傳很廣。好爸爸是很有用的，他可以幫我們進(jìn)入好大學(xué)，幫我們安排好工作，幫我們步入上流社會(huì)，過安逸生活。但好爸爸也有副作用，他使我們失去了艱苦奮斗的精神。
　　
　　第八定律：權(quán)大欺主定律
　　
　　在封建皇朝，存在著兩種大博弈。一種博弈發(fā)生在皇帝和皇儲(chǔ)(太子)之間，另一種博弈發(fā)生在皇帝和權(quán)臣之間?；实酆突识?，親生骨肉，也會(huì)為了權(quán)力生死相搏。君權(quán)和相權(quán)較力，外戚或宦官擅權(quán)，朝堂和皇宮從來(lái)都是權(quán)術(shù)和陰謀的演練場(chǎng)。如何防止“權(quán)大欺主”也是中國(guó)古代政治學(xué)最大的課題之一。
　　現(xiàn)時(shí)的人把權(quán)力叫做“公共權(quán)力”，認(rèn)為“主權(quán)在民”，古代人的觀念則完全不同，他們說(shuō)，“普天之下，莫非王土”。蕓蕓眾生只不過是一群馴順的綿羊，皇帝和官吏執(zhí)長(zhǎng)鞭鞭笞天下，他們是牧羊人。一切權(quán)力歸于統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者的私有物。正是這種權(quán)力私有的特性，導(dǎo)致了無(wú)休止的爭(zhēng)奪。像是一個(gè)金蘋果，被眾人搶來(lái)?yè)屓?。“高才捷足”者從血泊中搶到它，然后“坐天下”，辜用整個(gè)國(guó)家。
　　西方資本主義也有爭(zhēng)奪，他們爭(zhēng)奪的是金錢，物欲橫流，我們稱之為“拜金主義”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化有很大的不同，中國(guó)人更看重權(quán)力。有了權(quán)力就有了一切，我們將其稱為“拜權(quán)主義”。
　　還有一種原因?qū)е隆皺?quán)大欺主”，有人將其稱為“權(quán)力結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性”?！蹲髠鳌吩啤肮释醭脊?，公臣大夫，大夫臣士，土臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)”。
　　這句話，清晰地勾勒出封建社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。其主要特征是“一級(jí)壓一級(jí)”，形成一種壓力穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。整個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定，取決于壓力的梯度，越往上去，壓力越大，權(quán)越重。處于這種壓力結(jié)構(gòu)最上端的君王，必須具有一種強(qiáng)大的“勢(shì)”(以勢(shì)壓人)，君王一旦失去其“勢(shì)”，整個(gè)壓力系統(tǒng)就會(huì)崩潰。一般開國(guó)的君王，熟諳權(quán)術(shù)，具有鐵腕，擁有某種強(qiáng)“勢(shì)”，下面的人攝于其“勢(shì)”而不敢有非分之想。這種鐵腕和強(qiáng)“勢(shì)”，在其后人那里卻難以為繼，強(qiáng)“勢(shì)”蕩然無(wú)存，于是出現(xiàn)“強(qiáng)枝弱干”“權(quán)大欺主”“取而代之”。
　　
　　第九定律：皮毛定律
　　
　　“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國(guó)知識(shí)分子千年之病，千年之痛。
　　自從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，中國(guó)的知識(shí)分子就變成了“毛”。
　　“毛”是個(gè)什么東西，有一股腥膻之味。堂堂乎文人雅士，怎么會(huì)是“毛”?秦之前，文人們?cè)?jīng)有過一段美好時(shí)光。他們負(fù)笈而行，周游列國(guó)，天馬行空，十分浪漫。那時(shí)的文人，他們“笈”中裝著的那份精彩只屬于他們自己，獨(dú)一無(wú)二。他們背負(fù)著它，走遍世界。他們是要用自己的思想去說(shuō)服全世界。他們的思想像凌空而過的天馬，高遠(yuǎn)而神奇。諸子百家，三教九流，每一流派都是一股清泉，清泉匯集之處，是大海，激蕩澎湃。秦以后的文人，他們的“笈”中只有先人的經(jīng)書和教義，他們整日誦詠的是別人思想的片斷。文人們沒有了思想，失去了自我，甘洌的清泉完全干涸了。天馬沒有了，只剩下一些依附于皮上的隨風(fēng)抖動(dòng)的“毛”。
　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，他所做的最重要的一件事，就是統(tǒng)一了中國(guó)人的思想。不過，這件事的難度相當(dāng)大?！败囃墸瑫摹?，做起來(lái)并不難，而要把十分固執(zhí)的文人的思想統(tǒng)一起來(lái)，不是秦始皇的雄才大略，也難奏其效。但秦始皇的做法過于血腥，后人詬病甚多，稱其為“霸道”。到隋唐時(shí)代，使用的方法就先進(jìn)得多，不再用“霸道”而改用“王道”。如果說(shuō)秦始皇采用的是“大棒”政策，唐代以后則更多采用“胡蘿卜”政策。應(yīng)用科舉的方式，使那些出身于豪門或是寒門的士子們都有了進(jìn)身之階。
　　無(wú)論“大棒”還是“胡蘿卜，都只是外因。使知識(shí)分子變?yōu)椤懊钡倪€有其內(nèi)因。把“文人”的“文”去掉，他和普通的人就沒有什么大區(qū)別。治國(guó)者為他擺下了盛宴，有“顏如玉”“黃金屋”“千盅粟”，他們?cè)蹩删芙^?自然就會(huì)有“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的忠心。這是順理成章的。當(dāng)然，文人與普通人還是有一點(diǎn)區(qū)別，他們的功利心比普通人更為強(qiáng)烈。這些都是文人變“毛”的內(nèi)因。
　　在“內(nèi)因”與“外因”的雙重作用下，中國(guó)的知識(shí)分子都變成了“毛”。這種變化緣于一種不可抗的力，所以成為一種規(guī)律。這也是中國(guó)知識(shí)分子的宿命。舉國(guó)一致，只有一個(gè)思想，歐洲人沒有做到，我們中國(guó)人做到了，這是很值得驕傲的。但世界上的事物都有其兩面性，有利必有弊，對(duì)于我們的成績(jī)也須一分為二。知識(shí)分子都變成了“毛”，依附于“皮”之上，當(dāng)然很好。只是要從這些失去思想的“毛”中產(chǎn)生出像洛克、盧梭這樣的思想家以及像牛頓、愛因斯坦這樣的科學(xué)家，決無(wú)可