當寺廟成為“股份公司“

中國各地的寺廟大興土木之時，以佛陀的智慧，他肯定知道:熱錢涌入了佛門。

關(guān)于中國隱士的著作(《空谷幽蘭》一書)，完成者是美國人比爾·波特;關(guān)于中國禪宗與禪寺的著作，完成者還是美國人比爾-波特。

2006年，在此前數(shù)度探訪過中國各禪寺之后，比爾·波特又系統(tǒng)地從北到南尋訪了—遍禪宗的道場:柏林寺、匡教寺、五臺山、白馬寺、無相寺、三祖寺、四祖寺、五祖寺、大金山寺、玉泉寺、南華寺、云門寺、光孝寺……數(shù)十個與中國佛教的禪宗相關(guān)的道場。

在一路的行程中比爾·波特發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的寺院都在大興土木， “如今你在中國旅行根本無法想象，中國的寺院生活在幾十年前的‘文革’中幾乎絕跡。寺院和僧侶現(xiàn)在俯拾皆是，幾乎每座城鎮(zhèn)、每個山谷里都至少有一座寺院。”比爾·波特寫道。

而柏林寺的方丈明海說: “也不是所有的寺院都想成為修行道場。有些寺院，比如少寺林，完全被游客淹沒了，僧人天天忙著接待游客，根本沒有時間修行?！?/p>

比爾·波特問明海，為何中國的寺廟一座比一座更規(guī)摸宏大，為何沒有越修越小的。明海的回答是:“在小道場修行只適合那些已經(jīng)有很好基礎(chǔ)的禪修者，—開始，初學(xué)者需要進大道場學(xué)習(xí)必要的儀軌和修行法門。如果沒有基礎(chǔ)，為了求清靜而去小道場修行，很可能會逐漸懈怠，最終停滯不前。所以眼下我們主要把精力用在恢復(fù)大道場的傳統(tǒng)上面?！?/p>

這是佛教中人的解答。事實并不如此簡單。寺院越修越大，這里面有經(jīng)濟利益。我們知道所有寺廟都會有香火錢，冷落的小廟也就罷了，大一點的大廟，人氣旺的大廟，其收入可謂財源滾滾，是中型上市公司都比不上的:財大氣粗的施主們的施舍——這可是無本生意，甚至連稅都不用上的。加上寺里出售香火經(jīng)卷法物的收入，大寺院的收入，傻瓜都算得明白。

說句不恭的話，或者說“謗佛”一下:修造寺院，是比走私軍火、販毒、販賣人口這三種最暴利的生意收益更好的大生意。

比爾·波特也看到，“有的人出錢修建寺廟，日的是為了賺錢。僧人們沒有能力這么做，一般都是商人所為，他們找到僧人，主動幫你修廟，但之后會跟你要回報?！彼聫R，尤其是那些新修的大廟，多成為“股份公司”，并且這公司還不用納稅的。這是中國的現(xiàn)實。

所以，中國的寺廟越修越大。原來有寺廟的，擴建。有舊址的，復(fù)興。有關(guān)系的，修新廟。

寺廟，稱為“叢林”，它的起源是釋迦牟尼。佛陀所處的時代是印度的部落制衰落，向城邦制轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭。

基于佛家的一種懷舊心理，也基于對正在逝去的時代的懷念，佛陀發(fā)明了叢林制度——一種在叢林中保持著部落制、互相幫助、遠離塵世的修行方式。而叢林制并非佛教所獨有，在當時許多宗教都采取這種制度，比如印度教、順世論、密盛……但佛陀的制度較為完善與持久。

佛陀并不熱衷于修建寺廟，也許在他看來一個完備的寺廟與一個城邦——他所不喜歡的建制——沒什么不同。所以他帶領(lǐng)他的弟子們只是非常簡單地在叢林間、簡單的房舍間修行。今天這種氣勢恢宏的道場，并不是佛陀的原意。如果佛陀看到今天中國大地上如雨后春筍般涌現(xiàn)的大寺，以他的智慧肯定知道:這是熱錢涌入了佛門。

但事情也并不僅僅如此簡單，當商業(yè)碰到文化時，商業(yè)有時也并不顯得那樣粗俗，反而對文化形成了促進。

在書中比爾·波特提到，香港服裝品牌“真維斯”的老板贊助了凈慧禪師創(chuàng)辦的《禪》，并在凈慧的建議下投資復(fù)修了好幾座寺廟。湖北的玉泉寺，聘請凈慧禪師來做住持，凈慧又讓真維斯的老板投資，將玉泉寺修建成湖北最大的寺院。這一切好像與境外商業(yè)有關(guān)。

如果說境內(nèi)的商人出資修造寺院是一種商業(yè)投資，那境外的商人則更愿意在文化上有所貢獻。比爾·波特的《空谷幽蘭》就是臺灣王永慶的兒子王文洋資助的。“他問我需要多少錢，我說了個數(shù)。然后，他問了最后一個問題:你想要現(xiàn)金還是旅行支票?后來，王文洋交代秘書，從他的零用錢賬戶里給我支取了這筆費用。”