服裝的人性化設(shè)計

一、環(huán)境、人與服裝

1.衣與人的關(guān)系

服裝藝術(shù)與其它藝術(shù)最大的也是最根本的區(qū)別，就在于它不僅以人為對象，而且直接把人作為表現(xiàn)要素來處理。作為服裝的構(gòu)成要素，材料、色彩、造型樣式、制作工藝、環(huán)境條件等都是可變的。與此相對應(yīng)的是人的體形不變?！肮τ谩笔欠b設(shè)計構(gòu)思中審美思路的基礎(chǔ)，服裝設(shè)計的任務(wù)不光要解決設(shè)計的美感問題，而且要能使產(chǎn)品符合人的全面要求。

2.服裝設(shè)計的相關(guān)要素

服裝設(shè)計是一項綜合設(shè)計的觀念，是通過設(shè)計師以他獨特的認識視角、創(chuàng)造能力對人的自然條件，社會條件進行綜合分析，結(jié)合復(fù)合環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和時尚因素，運用身體裝飾、身體表現(xiàn)、裁剪方法和縫制工藝等技術(shù)手段重新建構(gòu)一個更合理、更理想的人物社會性面貌。身體、心理、社會是構(gòu)成現(xiàn)代社會人的三個方面。身體是構(gòu)成形象的基本物的參照，心理是感性的、本我的追求，社會規(guī)范是理性的社會制約.

3.服裝人性化設(shè)計的歷史

19世紀末期，隨著資本主義的發(fā)展，造就了富裕的工業(yè)資產(chǎn)階級，他們一方面具有越來越多的收入，另一方面希望得到社會的承認，服裝便是一種最直接的表現(xiàn)形式。沃斯創(chuàng)立了高級時裝業(yè)開始，時尚成為高貴、典雅、奢華的象征。西方工業(yè)革命以及20世紀前半葉的兩次世界大戰(zhàn)改變了人們的生活方式，加快了人們的生活節(jié)奏，從而也帶動了現(xiàn)代服裝的發(fā)展，特別是受到“現(xiàn)代設(shè)計”思潮的影響，出現(xiàn)了簡潔、明快、強調(diào)機能和現(xiàn)代感的服裝形式，夏奈爾、迪奧、圣.洛朗、皮爾.卡丹等服裝設(shè)計大師將經(jīng)典、簡約、嚴謹、理性的設(shè)計風(fēng)格推向了極致，成為服裝設(shè)計師紛紛效仿和追隨的楷模。

綜上述，服裝設(shè)計始終要圍繞“人”這一特殊因素來進行，而不是要人適應(yīng)服裝。布瓦列特曾經(jīng)是第一個提出“把女性從身體束縛中解放出來”的設(shè)計師，他設(shè)計了裙口非常窄小的“緊口群”，穿這種裙子的女士不得不小步走路，好像日本的藝伎一樣。這個設(shè)計違背了他原來自然、功用的初衷，失敗是必然的。

二、服裝人性化設(shè)計的生理因素

1.人體形態(tài)與服裝結(jié)構(gòu)

服裝構(gòu)成的依據(jù)不是某件衣服的裁剪數(shù)據(jù)和公式，而是人體，人體是紙樣設(shè)計的依據(jù)，只有這樣，才能體現(xiàn)服裝為人服務(wù)的人性化設(shè)計原則。人體形態(tài)特征如下：

(1)人體體形的對稱性

人體以前后中心線為界，左右大致是對稱的，在人體美學(xué)上，是把這個作為人體左右對稱(Symetxy)和左右不對稱(Asymetry)的美學(xué)效果來處理的。由干人體對稱，所以服裝結(jié)構(gòu)也基本左右對稱。

(2)人體體形的復(fù)雜性

人體的構(gòu)造大致可分為軀干和四肢兩部分。軀干由頭、頸、胸、腹組成，在身體的_中上部；四肢是由上肢、下肢組成，有運動支撐軀干和平衡重心等作用。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別人的體態(tài)骨骼不盡相同，身型特征以性別區(qū)分為：男性身型特征和女性身型特征。

(3)人體體形的立體性

由于人體是由起伏不平的曲面組成的立體，因此，設(shè)計時適合于體型，適合于動作，適合于人體的立體曲面是非常重要的，利用外型設(shè)計和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計強調(diào)人體優(yōu)美造型，揚長避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力。

2.人體色與服飾色彩的對應(yīng)

我們每個人的臉都不是白紙一張，人體是有顏色的膚色、發(fā)色、瞳孔色、唇色、紅暈色等，而人體色特征，是受三種色素——核黃素、血紅素、黑色素作用，造就了世界上黃、白、黑、棕等不同人種。在看似相同的外表下，我們每個人之間色彩屬性上是有微妙差別的，我們將這一色彩屬性稱為“基因色彩”。你的“基因色彩”決定著你穿某些顏色是和諧的而穿某些顏色排斥。

三、服裝人性化設(shè)計的心理因素

1.頂級設(shè)計師與服裝的人性化設(shè)計

世界著名服裝設(shè)計大師的成功典范得益于他們對人性深層次的關(guān)注和探究，得益于他們對“為人而設(shè)計”思想的深刻體會。

高級時裝大師之一的夏奈爾(CocoChanel)，她的重大貢獻不僅僅在于她設(shè)計了一系列具有國際影響的時裝，而是改變了時裝設(shè)計的游戲規(guī)則，其設(shè)計的服裝表現(xiàn)了女性的自信和自強，這是一個革命化的變革。她超越生命極限的設(shè)計和祟尚自由隨意搭配的風(fēng)格，敢于沖破傳統(tǒng)，解除服裝設(shè)計中虛偽的裝飾和束縛，她說，“服裝應(yīng)該有生命力，就像穿著它的女人一樣能自由運動?！毕哪螤栒f：“我設(shè)計的女裝，要使婦女們愉快地生活、呼吸、自由、舒適、看來年輕?！迸c其說夏奈爾的設(shè)計是服裝的革命，不如說是婦女的解放革命。其生命體現(xiàn)的對女性的尊重，是徹底的人性化。

被譽為20世紀最偉大的女裝設(shè)計師之一的克里斯汀迪奧，他用自己的智慧和雙手開啟了女性服裝革命的大門，1947年推出被譽為“New Look”的第一場個人服裝發(fā)表會，強調(diào)女性優(yōu)美線條的柔軟肩線、束腰和大圓裙以及每一個女性美細節(jié)的時尚新裝，以一種近乎瘋狂的美麗征服了人們，其實迪奧的成功是其迎合了二戰(zhàn)后人們厭惡了鋼鐵戰(zhàn)爭，向往柔性美的心理。是社會的人性化。

2.服裝設(shè)計通過服飾符號展示人的社會性角色

(1)服裝的社會性

自古以來，中國人就非常重視服裝的社會倫理功能?！兑紫缔o下》中稱：“黃帝，堯、舜垂衣裳而天下治?！笨梢?，中國人從一開始就不僅僅把穿衣局限于保暖或裝飾的功能，而更加關(guān)注的是其“治國安天下”的社會倫理功能。從夏、商到周朝，隨著服飾禮儀制度的完善，這種觀念幾乎貫穿整個中國歷史，歷朝歷代，統(tǒng)治者都非常重視用穿戴裝束來統(tǒng)一人的思想，不厭其煩地反復(fù)修訂服飾制度.以此來規(guī)范各階層人的行為，來“治國安邦”。即使是在21世紀的今天這樣一個強調(diào)平等、自由、個性的現(xiàn)代社會里，我們?nèi)匀豢梢陨羁痰馗惺艿椒b的社會化屬性。人們通過服飾這種人體的外包裝物向社會傳達各種信息，如穿衣者的社會身份、階層、等級、富有程度、文化水平、審美趣味等。從這個意義上可以說服裝是一種“非語言性的信息傳達媒體”，它就像名片一樣，在無言中向他人展示著完整的自我。從符號學(xué)的角度看，即服裝的“符號功能”。

究其原因，是由于個人的社會作用所決定的。每一個人在社會中都有其自己獨有的社會定位與社會分工。人的衣著應(yīng)適合其社會分工特點，例如軍人的衣著應(yīng)體現(xiàn)軍人保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)主權(quán)的精神面貌，并且適合參與大運動量的戰(zhàn)爭和軍事訓(xùn)練。而對于法官來說，其社會分工體現(xiàn)在通過司法行為維護社會的公平、正義，促進社會穩(wěn)定，保障每一個社會成員的合法權(quán)益上。所以法官的衣著應(yīng)該彰顯個人的穩(wěn)重、干練、體現(xiàn)法官的深厚內(nèi)涵，從而博得當事人的信任和尊重，以便更順暢、更快捷地平息糾紛。

(2)服裝的社會性需求

服裝是修飾品，服裝業(yè)是人的社會角色語言。當我們每人脫離社會角色成為純粹的自然人的時候，我們希望展現(xiàn)個性的美，與眾不同的美。當今的社會是追求個性的時代。人們努力創(chuàng)造個性，尋找自我感覺，服裝的社會評價出現(xiàn)了“個性化”、“情趣化”等的傾向。因而，服裝的設(shè)計更講究柔性，要量身定做，個性化服務(wù)，未來的設(shè)計一對一服務(wù)不僅僅是演藝明星政要的特權(quán)，一對一即人性化設(shè)計必定是一種潮流。