中國民俗文化

導(dǎo)語:

民俗文化，是人們在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍很廣，如節(jié)日民俗，傳統(tǒng)節(jié)日包括春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等;具有民族特色的節(jié)日有傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、哈尼族的昴瑪突節(jié)、藏族的賞花節(jié)等。再如日常生活民俗有中國結(jié)、剪紙、京劇臉譜、山西民間票帖等。

民俗文化具有普遍性、傳承性和變異性，往往是一個地方生活的縮影和歷史的折射，具有極強的個性，能夠體現(xiàn)一個民族的民俗風(fēng)情。

選文1

山西民間票帖

□劉小云

山西民間票帖是一個經(jīng)濟、政治、文化和藝術(shù)等多方位的載體。它本身是貨幣，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物。但在這個普普通通的純經(jīng)濟物身上，體現(xiàn)的卻是中華文化的魅力。之所以說其是多方位的載體，就是說其功能的多樣性，集藝術(shù)裝飾、人文教化和防止偽造三種作用于一身，這構(gòu)成了中國民間票帖的強烈民族特色。

就山西民間票帖票面裝飾而言，有圖案、文字、圖章三種。一張張票帖上的裝飾，都充滿了濃厚的文化和世俗氣息。圖案裝飾充分體現(xiàn)了以物寓意的特色，讓人們在潛移默化中去領(lǐng)悟其含蓄的文化積淀。福祿壽三星，寓意票帖發(fā)行人和使用人吉星高照、財源廣進和健康長壽;和合二仙寓意夫妻和睦，幸福美滿;竹林七賢勸人高潔脫俗;西施浣紗宣揚忠孝節(jié)義和真善美;“琴棋書畫”寓意文人雅士，重義不重利;“歲寒三友”為松、竹、梅，勸人有君子風(fēng)范，勿行小人之事;寶鼎則寓意“一言九鼎”，表示商業(yè)往來要言而有信，信守承諾。這些圖畫，既是票帖發(fā)行人的行為準(zhǔn)繩，也用于勸喻票帖使用人予以遵守，體現(xiàn)了古代中國的崇尚禮儀之風(fēng)。后期新版票帖上的火車、輪船、近代風(fēng)格的建筑、工廠、港口、車站、鐵路等，則反映了當(dāng)時中國人對近現(xiàn)代工商業(yè)的追求和向往，透視了20世紀初期中國社會的深刻變遷。

山西民間票帖上的圖章多姿多彩，形態(tài)各異，擔(dān)負著多方面的特殊功能，如防偽、信用及票帖的裝飾。圖章用字真草隸篆諸體皆見，其中，楷體和篆體為常見?？瑫鴮τ诖滞ㄎ哪纳堂窬梢荒苛巳唬阌诿耖g票帖的流通和使用，而官方的印章的印文一般是普通人難以辨認的九疊篆文。民間票帖圖章的花邊裝飾鏤刻精美，常見的圖案紋飾有:松竹梅蘭菊、龍鳳、琴棋書畫、雜寶、暗八仙等，這些紋飾除用于圖章的裝飾防偽功能外，也具有票帖同類圖案裝飾的文化含義。

山西民間票帖之所以流傳至今仍能完好如初，清晰如新，那是因為當(dāng)時山西的造紙業(yè)和印造工藝已經(jīng)達到了一個相當(dāng)?shù)乃健?/p>

山西民間票帖的印制和刻版工藝也為今人所折服和欽佩，從印制工藝上講，主要來自傳統(tǒng)的中國版畫和雕版藝術(shù)。與之相媲美的還有相當(dāng)數(shù)量的牛角帖版，牛角帖版的雕刻工藝要更細致一些，其線條細如發(fā)絲，十分精湛。現(xiàn)今存下來的，都是版雕藝術(shù)珍品。

我想，數(shù)百年的晉商輝煌已進入歷史的長河之中，但用來進行人格塑造和境界涵養(yǎng)的山西民間票帖文化卻不會隨著消逝的歷史而暗淡。甚至可以說，在某種程度上還可以引領(lǐng)我們體驗歷史，也可以使我們感受到生機躍動的人文脈息不僅源遠流長，而且一定綿延不朽。

(選自2004年第4期《文史月刊》，有刪改)

美文點讀

中國的很多物品都打上了民俗文化的烙印，如中國結(jié)、京劇臉譜、紅燈籠、文房四寶等。山西民間票帖體現(xiàn)了我國的民俗文化，它是一個經(jīng)濟、政治、文化和藝術(shù)等多方位的載體，體現(xiàn)的是中華文化的魅力。本文從山西民間票帖的裝飾說起，介紹了它的圖案、文字、圖章以及印制和刻版工藝。在文章最后，說明了山西民間票帖的歷史意義，它可以用來進行人格塑造和境界涵養(yǎng)，可以引領(lǐng)我們體驗歷史，可以感受人文脈息。

閱讀思考

1.本文是從哪些方面來介紹山西民間票帖的?

2.山西民間票帖為什么流傳至今仍能完好如初?

3.若讓你送一枚山西民間票帖給你的好朋友，你會選擇什么圖案的票貼給他?為什么?

選文2

六月六:跨越時空的情感表達

□李皓

古漢語中，“貺”是賜予的意思，“天”和“貺”聯(lián)系在一起，很自然地會讓人聯(lián)想起了“老天賜予”。天貺節(jié)的由來，正是這種意愿的表達。

宋真宗景德元年(公元1004年)，盤踞在我國北方草原上的遼國軍隊策馬南下，兵逼開封，大宋王朝面臨著立國以來第一次生死攸關(guān)的考驗。宋真宗君臣針對契丹人敬畏生命的信仰，用封禪和老天護佑的神話，震懾遼國君臣，使其打消南侵宋朝的念頭。宋真宗和他的臣子們上演了一幕幕“天書”降臨的騙術(shù)。同年陰歷六月初六，“天書”又一次降臨在了泰山。宋真宗再次裝模作樣地領(lǐng)著滿朝文武到泰山封禪，并于大中祥符四年正月正式下詔定六月六日為天貺節(jié)。

宋真宗君臣自欺欺人的做法最終成為了人們的笑柄，可天貺節(jié)卻一代代地流傳了下來，并成為了中國北方一年中熱鬧的節(jié)日之一。

在漫長的歷史演變中，河湟地區(qū)完整地將天貺節(jié)的風(fēng)俗保留了下來。許是因為人們對天貺節(jié)的由來抱著一種貽笑大方的態(tài)度，隨著時光的流逝，如今河湟地區(qū)的老百姓早已是只知六月六，不知天貺節(jié)了。

在湟源，六月六朝山是一項僅次于春節(jié)社火的規(guī)模盛大的民間娛樂活動。據(jù)史料記載，歷史上，湟源朝山活動最興盛的時候，不僅有數(shù)萬人參加朝山，而且還吸引了不少來自陜西、甘肅的游人參加，影響力十分大。

舊時湟源朝山的路線有兩條。一條是從城隍廟出發(fā)，繞丹噶爾古城后，再沿山道登臨北極山。另一條則是從關(guān)帝廟出發(fā)，繞丹噶爾古城一周，登臨北極山。在朝山過程中，兩支隊伍時?！蔼M路相逢”，遇見這樣的情況后，朝山的人們就會拼命地吹響嗩吶，敲響鑼鼓，直到對方認輸，場面十分熱鬧。

朝山的人們吟誦的佛號耐人尋味。當(dāng)朝山的隊伍行至關(guān)帝廟時，佛號的內(nèi)容就是傳誦關(guān)公的美德。當(dāng)朝山的隊伍行至無量殿時，佛號的內(nèi)容則成了講述無量出家的前因后果。當(dāng)朝山的隊伍行至火神廟時，佛號的內(nèi)容又成了贊美火神燧人氏的千秋功德。

明清之后，在朝山活動的帶動下，六月六的朝山會逐漸演變成了一個物資交流會。離朝山會往往還有好幾天，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親就已經(jīng)蜂擁到了北極山上，他們帶來了各地的土特產(chǎn)和風(fēng)味小吃，往日異常清凈的北極山因此成為了一個繁榮的露天貿(mào)易市場，各類小生意人遍布山麓，吆喝聲、討價還價的聲音此起彼伏，人們用這樣的方式盡情地揮灑著生活的激情。

湟源位于我國農(nóng)業(yè)區(qū)和牧業(yè)區(qū)的交界地帶，歷朝歷代漢、藏、回、蒙古等民族在這里和睦相處，共同創(chuàng)造了這片土地的繁榮。

商業(yè)的繁榮使得六月六朝山會成為聯(lián)系湟源各民族友誼的紐帶。在這里，不僅能買到制作精良的藏飾，吃到回族的特色小吃，而且還能領(lǐng)略到蒙古族歌舞的風(fēng)采，六月六朝山會因此留下了許多民族團結(jié)的佳話。

一個旨在迷惑敵人的權(quán)宜之計，居然演變成了頗受民眾關(guān)注的節(jié)日。在歷史的變遷中，這個名叫天貺的節(jié)日又被賦予了新的內(nèi)容。當(dāng)我們打量這個流傳千年的節(jié)日時，感受到的是一個民族博大包容的文化品質(zhì)和鏗鏘有力的脈搏心跳。

(選自2009年8月3日《西海都市報》，有刪改)

美文點讀

本文介紹的是“天貺節(jié)”。文章首先講述了天貺節(jié)的來歷，宋真宗的故事讓本文饒有趣味;其次描繪了天貺節(jié)朝山活動的盛大場面;然后寫天貺節(jié)的意義，成了物資交流會，成為聯(lián)系各民族團結(jié)的紐帶;最后發(fā)表議論，隨著歷史的發(fā)展，天貺節(jié)被賦予了新的時代內(nèi)容，表現(xiàn)了一個民族博大包容的文化品質(zhì)。

從本文可以看出，一些節(jié)日隨著歷史的發(fā)展而傳承了下來，但人們慶祝節(jié)日的初衷會發(fā)生變化，這也說明民俗文化的變異性。

閱讀思考

1.文章開頭介紹天貺節(jié)的來歷，有何作用?

2.隨著歷史的發(fā)展，天貺節(jié)的活動內(nèi)容發(fā)生了什么變化?這說明了什么?

3.你是如何理解文章題目的?