先秦諸子散文的閱讀

周王室東遷以后，學(xué)術(shù)重心由王宮逐漸移向民間。自老子、孔子以后，大思想家輩出，如墨子、莊子、荀子、韓非子等，他們皆能著書立說，成一家之言，因此，后世稱這些思想家為“先秦諸子”?！白印笔呛笕藢?duì)各學(xué)派思想家的尊稱。

先秦諸子散文，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)流派闡述自己學(xué)說的著作，是百家爭鳴的產(chǎn)物。其基本創(chuàng)作趨向，是從簡約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整。尤其是后期的諸子散文，篇幅愈宏大，結(jié)構(gòu)愈嚴(yán)謹(jǐn)。先秦諸子散文的流派很多，主要有以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，以墨子為代表的墨家學(xué)派，以老子、莊子為代表的道家學(xué)派，以韓非子為代表的法家學(xué)派等。先秦諸子的學(xué)說在中國思想史上占有崇高地位，是后人了解中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的寶貴資料，后世思想學(xué)派莫不淵源于此。

雖然歷年高考文言文閱讀文本大都是人物傳記，但綜觀近年來的高考試卷，每年的文言文閱讀都會(huì)涉及先秦諸子散文，如2009年高考語文山東卷的文言文選自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》，高考語文天津卷的文言文選自《管子·小匡》。

從考查的知識(shí)點(diǎn)來看，考查內(nèi)容依然是文言實(shí)詞的理解，文言虛詞的作用，提取文中信息，分析文本思想內(nèi)容，以及翻譯文言句子等。下面筆者結(jié)合文言考點(diǎn)來說一下先秦諸子散文的閱讀方法。

一、實(shí)詞、虛詞

對(duì)文言實(shí)詞、虛詞的正確理解，學(xué)生除了要掌握一詞多義、古今異義、通假現(xiàn)象及詞類活用等基本常識(shí)外，還應(yīng)該有意識(shí)地通過識(shí)記積累一些文言詞語。在具體解題時(shí)，要特別注意一詞多義現(xiàn)象，某個(gè)詞是此義而非彼義，最重要的方法是語境分析法，即通過對(duì)詞語所處的語言片段的正確理解來推斷詞語的意思。如2009年高考語文天津卷“君有加惠于其臣”一句中的“加”確實(shí)有“增加”的意思，是在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增多，但在這里的語境中沒有原有的基礎(chǔ)，所以理解為“增加”是不妥的，再聯(lián)系語境思考，“加”是一個(gè)施事動(dòng)詞，可以解釋為:施加。此外正確解答文言實(shí)詞、虛詞題，還要遵循以下步驟:通讀全文，了解大意;題文對(duì)照，定向閱讀;確定詞義，認(rèn)真驗(yàn)證。

二、信息篩選

攻克文言文信息篩選題的技巧是善于識(shí)別和突破命題者設(shè)置的干擾項(xiàng)。命題者把閱讀材料劃分為幾個(gè)方面，然后以此為切入點(diǎn)來設(shè)置選項(xiàng)。由于選項(xiàng)里所說的人和事是文中確實(shí)有的，為了增加試題的隱蔽性和迷惑性，命題者在設(shè)置錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí)，往往在正確的文意概括或分析中，設(shè)置一兩處不符合原文意思的地方，將測試點(diǎn)放在時(shí)間的推移和地點(diǎn)、事件的變化上，采用夸大其詞、移花接木、張冠李戴等來隱含錯(cuò)誤，混淆學(xué)生的思維。所以做這類題時(shí)，首先要看清并理解題干要求，然后找出對(duì)應(yīng)的閱讀區(qū)間，再結(jié)合上下文理解意思，并對(duì)照比較，作出是否符合題干要求的判斷，最后運(yùn)用排除法，由易到難逐步排除。

三、文言文翻譯

文言文翻譯通常講究“信達(dá)雅”，應(yīng)遵循“直譯為主，意譯為輔”的原則。學(xué)生具體答題時(shí)除遵循對(duì)(按原文原有語序一個(gè)詞一個(gè)詞地翻譯)、換(用現(xiàn)代漢語的詞去替換文言詞語)、調(diào)(主謂倒裝、定語后置、狀語后置、賓語前置等特殊句式按現(xiàn)代漢語的語序翻譯)、增(為了文句通順，要添加必要的詞語)、刪(如果照直譯出來，反會(huì)覺得重復(fù)啰唆，要進(jìn)行刪減)、留(名詞術(shù)語，或者古今意義未有明顯變化的詞語可不譯)“六字法”外，還得多留意命題者所提供的文言語句有何特點(diǎn)。因?yàn)槊}者對(duì)文句的設(shè)定是獨(dú)具慧眼的，他們總是選擇那些帶有特殊語法現(xiàn)象(詞類活用、倒裝等)和含有關(guān)鍵性詞語的句子讓學(xué)生翻譯。學(xué)生只有先結(jié)合語境，審視好文言語句的特點(diǎn)，才能切中肯綮，準(zhǔn)確翻譯。

【閱讀訓(xùn)練一】

天下有道

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

長沮曰:“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與?”曰:“是也。”曰:“是知津矣?！?/p>

問于桀溺。桀溺曰:“子為誰?”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰:“然?！痹?“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也?！?/p>

(選自《論語》)

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()

A.使子路問津焉(渡口)

B.耰而不輟(停止)

C.而誰以易之(改變)

D.丘不與易也(同、跟)

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是()

A.長沮、桀溺耦而耕 敏于事而慎于言

B.夫執(zhí)輿者為誰 克己復(fù)禮為仁

C是魯孔丘與 愿車馬衣輕裘與朋友共

D.問于桀溺 吾十有五而志于學(xué)

3.下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.本文敘述了孔子路遇兩位隱士的事，通過他們對(duì)孔子的譏諷表現(xiàn)了孔子堅(jiān)持貫徹自己政治主張的態(tài)度。

B.文中長沮、桀溺是隱逸之士的代表人物，他們不滿于當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治者合作，選擇了避世隱居、以求潔身自好的人生道路。這與孔子信守自己的政治理想，積極入世，“知其不可而為之”的人生態(tài)度正好背道而馳。

C.本文運(yùn)用語言、行動(dòng)、表情和心理描寫來刻畫人物形象。如“吾非斯人之徒與而誰與?”表明了孔子理想的堅(jiān)定;桀溺“耰而不輟”既是對(duì)孔子的諷刺，又表現(xiàn)了他的傲慢冷漠;“憮然”的表情描寫則濃縮了孔子周游列國過程中的無限辛酸。

D.本文向我們展現(xiàn)了一個(gè)渾身散發(fā)著“仁者愛人”的孔子，贊揚(yáng)了他在四處碰壁時(shí)卻志向不改，走投無路時(shí)卻毫不懈怠的崇高精神。

4.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。

譯文:_______________________________________

(2)吾非斯人之徒與而誰與?

譯文:_______________________________________

【閱讀訓(xùn)練二】

勞心勞力

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰:“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕，曰:“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。

陳相見孟子，道許行之言曰:“滕君則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢?”

孟子曰:“許子必種粟而后食乎?”曰:“然。”“許子必織布然后衣乎?”曰:“否。許子衣褐。”“許子冠乎?”曰:“冠?！痹?“奚冠?”曰:“冠素?！痹?“自織之與?”曰:“否，以粟易之。”曰:“許子奚為不自織?”曰:“害于耕?！痹?“許子以釜甑爨，以鐵耕乎?”曰:“然?！薄白粤χc?”曰:“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰:“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨(dú)可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰:或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！?/u>

(選自《孟子》)

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()

A.滕君則誠賢君也(確實(shí))

B.許子必織布然后衣乎(穿衣)

C.不為厲陶冶(鼓勵(lì))

D.是率天下而路也(導(dǎo)致)

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是()

A.獨(dú)可耕且為與

然則廢釁鐘與

B.如必自為而后用之

余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上

C.盡棄其學(xué)而學(xué)焉

三人行，必有我?guī)?b>焉

D.許子以釜甑爨

以其無禮于晉，且貳于楚也

3.下列對(duì)文章內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()

A.許行等農(nóng)家學(xué)派的主張是解決剝削與反剝削，壓迫與反壓迫的辦法。他們不但從理論上這樣認(rèn)為，而且還身體力行到滕國為氓，衣褐，捆屨、織席以為食。

B.許行的學(xué)術(shù)在當(dāng)時(shí)影響很大，連儒學(xué)弟子陳相和其兄弟陳辛都從宋國趕來滕國做了許行的門徒，放棄自己的儒學(xué)而向許行學(xué)習(xí)。

C.陳相見孟子時(shí)表明了自己對(duì)許行靠編鞋織席為生親自從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)很贊許，并且他還認(rèn)為滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，算不上賢明之君。

D.本段文字體現(xiàn)孟子散文善于論辯的特征，多用反詰句和排比句。反詰句不直接說出正面結(jié)論，讓對(duì)方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量。排比句使句式整齊，表達(dá)有氣勢(shì)。

4.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)今也滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢?

譯文:

(2)百工之事，固不可耕且為也。

譯文:_______________________________________

(3)勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。

譯文:_______________________________________

【閱讀訓(xùn)練三】

老 子(節(jié)選)

三章

不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。七章

天長，地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。

十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容:豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十九章

絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

(選自《老子》)

閱讀上面的文字，回答下列各題。

1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()

A.不貴難得之貨(珍貴)

B.故能成其私(自私)

C.儼兮其若客(恭敬鄭重)

D.此三者以為文不足(巧飾)

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是()

A.不貴難得之貨

之二蟲又何知

B.是以圣人后其身而身先

蟹六跪而二螯

C.故強(qiáng)為之容

為其來也，臣請(qǐng)縛一人過王而行

D.混兮其若濁

秦王恐其破璧

3.下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

A.在三章中，老子強(qiáng)調(diào)要盡可能地使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強(qiáng)好勝之志，這樣做，就是順應(yīng)自然規(guī)律，就能達(dá)到無為而治。

B.在七章中，老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他(“退其身”“外其身”)和利己(“身先”“身存”)是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，老子想以此說服人們都來利他，這種謙退無私精神，有積極的意義。

C.在十五章中，老子認(rèn)為得“道”之士則與世俗之人明顯不同:他們有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)，有良好的靜定功夫和內(nèi)心活動(dòng)。表面上他們清靜無為，實(shí)際上極富創(chuàng)造性，即靜極而動(dòng)、動(dòng)極而靜，這是他們的生命活動(dòng)過程。

D.在十九章中，老子認(rèn)為應(yīng)該拋棄聰明智巧、拋棄仁義、拋棄巧詐和利益，這樣就能免去權(quán)欲的誘惑，做到無憂無患，這是一種倡導(dǎo)愚民的消極落后思想。

4.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹;弱其志，強(qiáng)其骨。

譯文:___________________________________________

(2)是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

譯文:___________________________________________

(3)孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?

譯文:___________________________________________

參考答案《先秦諸子散文的閱讀》

閱讀訓(xùn)練一:

1.D(與:參與、從事)

2.B(B項(xiàng)均為動(dòng)詞，“是”。A項(xiàng)前者為連詞，表修飾;后者為連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”。C項(xiàng)前者為句末語氣詞，“嗎”;后者為介詞，“和”。D項(xiàng)前者為介詞，“向”;后者為介詞，“在”)

3.(“本文運(yùn)用語言、行動(dòng)、表情和心理描寫來刻畫人物形象”有誤，沒有“心理描寫”)

4.(1)而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?(2)如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?

文言文參考譯文

長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去詢問渡口在哪里。

長沮問子路:“那個(gè)拿著韁繩的是誰?”子路說:“是孔丘?！遍L沮說:“是魯國的孔丘嗎?”子路說:“是的。”長沮說:“那他是早已知道渡口的位置了?！?/p>

子路再去問桀溺。桀溺說:“你是誰?”子路說:“我是仲由?！辫钅缯f:“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說:“是的。”桀溺說:“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說完，他仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來，把情況報(bào)告給孔子?？鬃雍苁卣f:“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會(huì)參與政事了?！?/p>

閱讀訓(xùn)練二:

1.C(厲:損害)

2.D(D項(xiàng)前者為介詞，“用”;后者為連詞，“因?yàn)椤?。A項(xiàng)均為句末語氣助詞，“歟”。B項(xiàng)均為順承連詞。C項(xiàng)均為兼詞，“于之”)

3.C(“滕國的國君使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，算不上賢明”是陳相轉(zhuǎn)述許行的話，不是他自己講的)

4.(1)現(xiàn)在滕國有的是糧倉和收藏財(cái)物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢明之君呢?(2)各種工匠的活兒，本來就不可能又種地又兼著干的。(3)使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治;被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理。

文言文參考譯文

有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說:“遠(yuǎn)方的人聽說您實(shí)行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”

滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋、織席為生。陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對(duì)滕文公說:“聽說您實(shí)行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩??！标愊嘁姷皆S行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。

陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說:“滕國的國君，的確是賢德的君主。雖然這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯一面治理天下?，F(xiàn)在滕國有的是糧倉和收藏財(cái)物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢明之君呢?”

孟子問道:“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎?”陳相說:“對(duì)?！泵献诱f:“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎?”陳相說:“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣。”孟子說:“許子戴帽子嗎?”陳相說:“戴帽子。”孟子說:“戴什么帽子?”陳相說:“戴生絹?zhàn)龅拿弊??！泵献诱f:“自己織的嗎?”陳相說:“不，用糧食換的?！泵献诱f:“許子為什么不自己織呢?”陳相說:“對(duì)耕種有妨礙?！泵献诱f:“許子用鐵鍋瓦甑做飯，用鐵制農(nóng)具耕種嗎?”陳相說:“對(duì)?！泵献诱f:“是自己制造的嗎?”陳相說:“不，用糧食換的。”

孟子說:“用糧食換農(nóng)具炊具，不算損害了陶匠鐵匠;陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎?再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢?為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢?為什么許子這樣地不怕麻煩呢?”

陳相說:“各種工匠的活兒，本來就不可能又種地又兼著干。”孟子說:“這樣說來，那么治理天下難道就可以又種地又兼著干嗎?有做官的人干的事，有當(dāng)百姓的人干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說:有的人使用腦力，有的人使用體力;使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治;被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！?/p>

閱讀訓(xùn)練三:

1.B(私:自己)

2.D(D項(xiàng)均為代詞，“他”。A項(xiàng)前者為助詞，“的”;后者為代詞，“這”。B項(xiàng)前者為連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻”;后者為連詞，表并列。C項(xiàng)前者為介詞，“替”;后者為介詞，“當(dāng)”)

3.D(在十九章中，老子認(rèn)為拋棄那些講圣智、仁義、巧利的學(xué)問，將其置于身外，免去權(quán)欲的誘惑才能獲得對(duì)私欲無所沖動(dòng)的自由，這并非一種倡導(dǎo)愚民的消極落后思想)

4.(1)所以圣人為政，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽;減損人民的心志，增強(qiáng)人民的體魄。(2)因此圣人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴;事事不計(jì)較利害得失，反而身受其益。(3)誰能使渾濁安靜下來慢慢澄清?誰能使安靜變動(dòng)起來慢慢顯出生機(jī)?

文言文參考譯文

三章

不標(biāo)榜賢名，可以使人民不起爭心;不珍貴難得的貨品，可以使人民不起盜心;不顯現(xiàn)名利的可貪，可以使人民的心思不被惑亂。所以圣人為政，要凈化人民的心思，滿足人民的安飽;減損人民的心志，增強(qiáng)人民的體魄;使人們沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念，使一些自作聰明人不敢妄為?！盁o為”之治，順應(yīng)自然，則沒有治理不好的了。

七章

天長，地久。天地之所以能夠長久，乃是因?yàn)樗囊磺羞\(yùn)作都不為自己，所以能夠長久。因此圣人處處謙虛、退讓，反而能夠贏得愛戴;事事不計(jì)較利害得失，反而身受其益。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎，結(jié)果反而成就了他自己。

十五章

古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說:他小心謹(jǐn)慎，好像冬天踩著冰過河;他警覺戒備，好像防備著鄰國的進(jìn)攻;他恭敬鄭重，好像要去赴宴做客;他行動(dòng)灑脫，好像冰塊緩緩消融;他淳樸厚道，好像沒有經(jīng)過加工的原料;他曠遠(yuǎn)豁達(dá)，好像深幽的山谷;他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清?誰能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)?保持這個(gè)道的人，不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去舊更新。

十九章

拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處;拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性;拋棄巧詐和利益，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬:保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。