泰州“號(hào)子”賞析

【摘要】泰州不僅歷史文化底蘊(yùn)深厚。民間民俗文化豐富多彩，農(nóng)民的勞動(dòng)文化也很有特色，且在全國有較大影響。如泰州的勞動(dòng)號(hào)子就特別受人關(guān)注。泰州的勞動(dòng)號(hào)子種類很多，車水號(hào)子、栽秧號(hào)子、薅草號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子、碾場(chǎng)號(hào)子、摜把號(hào)子、打豆號(hào)子、放牛號(hào)子，以及窯工抬頃、做磚、裝窯、窨水、出窯等各種號(hào)子。泰州號(hào)子音樂感很強(qiáng)，也很動(dòng)聽，被看著是一種特殊民間文化藝術(shù)，所以有的號(hào)子被收進(jìn)中央音樂學(xué)院音樂教材和省小學(xué)音樂教材。

【關(guān)鍵詞】泰州；號(hào)子；勞動(dòng)文化

大家知道土家族、苗族在長期生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成了插秧整“插秧酒”，薅草打“薅草鑼鼓”，抬東西喊“號(hào)子”等習(xí)俗。與土家族、苗族不同的是，泰州人不只是抬東西的時(shí)候打號(hào)子，在田里干活特別是干重活都有打號(hào)子的習(xí)慣。泰州的勞動(dòng)號(hào)子品類繁多，以秧歌、窯工、車水、耕田、打場(chǎng)、挑擔(dān)號(hào)子等內(nèi)容為普遍。解放初期，茅山栽秧號(hào)子曾經(jīng)唱進(jìn)中南海，林湖栽秧號(hào)子“格上段”被中央音樂學(xué)院地方音樂教材和江蘇省小學(xué)音樂教材選用。

一、興化茅山號(hào)子

泰州的茅山號(hào)子源遠(yuǎn)流長，可追溯到秦滅六國，四海一統(tǒng)的時(shí)候。為固萬世之基，秦始皇大征民夫，修筑長城。孟姜女尋夫送寒衣，行至山海關(guān)，看到老弱病殘背石扛土，不堪重負(fù)，又不敢在監(jiān)工面前喘氣呻吟，遂教他們用“哼號(hào)”、“咳號(hào)”一打一答的方法來順氣省力，并逐步形成了原始的勞動(dòng)號(hào)子。這時(shí)，茅山籍的民夫也于其中學(xué)會(huì)了號(hào)子。后來幸存的民夫回到家鄉(xiāng)，便將孟姜女所傳號(hào)子在勞動(dòng)時(shí)打起來，果然鼓起了大家的勞動(dòng)勁頭。后來，茅山人民在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，不斷編唱出新的號(hào)詞，逐步形成了獨(dú)具特色的茅山號(hào)子。茅山號(hào)子其實(shí)是一個(gè)廣義的概念。從表現(xiàn)勞動(dòng)的形式上可分為車水號(hào)子、栽秧號(hào)子、薅草號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子、碾場(chǎng)號(hào)子、摜把號(hào)子、放牛號(hào)子等；從音樂結(jié)構(gòu)上可分為長號(hào)子、短號(hào)子。狹義的茅山號(hào)子是指車水號(hào)子和栽秧號(hào)子，其中“栽秧號(hào)子”在茅山號(hào)子中獨(dú)占鰲頭，俗稱“小妹妹”。這與人們的性格以及勞動(dòng)分工有關(guān)。一般說來，男人嗓子粗、力氣大，踏車車水，挑擔(dān)碾場(chǎng)，打起號(hào)子來粗獷豪放，急促有力；女人聲音尖，心兒細(xì)，栽秧薅草，順藤理根專心細(xì)致，打起號(hào)子來輕盈細(xì)膩，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。茅山號(hào)子演變至今，已成狹義上的號(hào)子了。人們習(xí)慣在表現(xiàn)緊張的農(nóng)活時(shí)打車水號(hào)子，即短號(hào)子；在表現(xiàn)輕松的農(nóng)活時(shí)打栽秧號(hào)子，即長號(hào)子。茅山號(hào)子以舒緩平實(shí)的音調(diào)旋律，明快有力的音樂節(jié)奏，快慢自由的演唱速度，分合有致的歌唱形式，形成了高低協(xié)調(diào)，詠嘆自如的獨(dú)有的民歌特色。在演唱風(fēng)格上，茅山人打號(hào)子行腔穩(wěn)健、咬字有力、吐音清晰、富有彈性，真正體現(xiàn)了民族演唱方式的特色。茅山號(hào)子傳遞感情、理想，解放前為革命斗爭服務(wù)；解放后為重大歷史事件服務(wù)，土改、合作化、大躍進(jìn)；改革開放以來，著重歌頌經(jīng)濟(jì)騰飛，農(nóng)民新生活。具體唱法是一人領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和。激越的歌聲與勞動(dòng)節(jié)奏和諧交融，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情與人們樸素的感情愿望相交匯，有調(diào)節(jié)情緒、增添干勁之作用。[1]林湖栽秧號(hào)子。里下河水鄉(xiāng)以種稻為主，農(nóng)家人很看重栽秧，栽秧之日，總要備足酒菜，宴請(qǐng)?jiān)匝韼凸ぃQ“吃栽秧飯”；飯后，由插秧能手下田扯第一把秧，謂“開秧門”；扯秧前，先用手向秧苗澆幾水，謂“趕秧風(fēng)”，以免手腕中“秧風(fēng)”紅腫疼痛。栽秧時(shí)節(jié)，原先空蕩的田野轉(zhuǎn)眼沸騰起來，水車轉(zhuǎn)動(dòng)的“吱吱”聲、牛鞭甩舞的“叭叭”聲、秧把拋落的“啪啪”聲……彼落此起。這時(shí)候，一陣陣清脆悠揚(yáng)的秧歌，更貼著片片水田，穿梭在碧綠盎盎的秧行間，九曲回旋，不絕如縷。秧歌，作為農(nóng)耕文明不可或缺的章節(jié)，深深鍥刻在歷史的印記里。而流傳于里下河一帶的林湖栽秧號(hào)子，又以其獨(dú)特的魅力，成為泱泱秧歌民謠中的翹楚。林湖栽秧號(hào)子已傳唱了千百年。舊社會(huì)，婦女在家庭中沒有多少言論自由。于是，她們利用打號(hào)子的機(jī)會(huì)來表達(dá)自己的思想，來訴說自己的心事。號(hào)子大都即興編來，口耳相傳，內(nèi)容都是表達(dá)她們的愛憎與愿望，自然而鮮活地再現(xiàn)了水鄉(xiāng)人勤勞樸實(shí)的性格、淳厚平和的民風(fēng)、凝聚向心的心理……厚土的底氣，秀水的滋潤，使林湖栽秧號(hào)子具有一種時(shí)空穿透力。林湖栽秧號(hào)子和近鄰茅山號(hào)子、戴窯號(hào)子有所不同。茅山近泰州，故號(hào)子中每多海陵調(diào)；戴窯近東臺(tái)，故窯號(hào)中每雜臺(tái)城音；而林湖在版圖上居興化之中，栽秧號(hào)子委婉抑揚(yáng)，可謂地道的本域之音。林湖是生長秧歌的地方，1979年的《興化民歌選》中林湖栽秧號(hào)子有18首。[2]

二、靖江打豆號(hào)子

藝術(shù)源于生活，精品在于繼承和升華。打豆號(hào)子作為聲樂演唱作品有它音樂的獨(dú)特創(chuàng)新，同時(shí)，融“三情”于一曲的歌詞，也是打豆號(hào)子繼承和升華的藝術(shù)特色。特色之一，打豆號(hào)子表現(xiàn)了收豆的鄉(xiāng)間風(fēng)情。收豆一般在夏末早秋時(shí)節(jié)，拔豆要起大早，挑豆鋪豆總在上午，打豆一般在午后。所以，打豆號(hào)子貫穿于收豆勞動(dòng)的全過程。舊時(shí)鄉(xiāng)間，并不是每戶人家都有一塊曬場(chǎng)，誰家有一塊較大的場(chǎng)地，鄰戶可以借用，這就自然形成舊時(shí)收豆人們會(huì)聚的風(fēng)情。太陽升高了，田里人們起大早拔好的黃豆上沾著的露水開始干了，各家各戶出門收豆了，這時(shí)，豆田里就熱鬧起來。隨后，打豆場(chǎng)上，“一記高來一記低，連枷打得蓬蓬飛”，一幅收豆打豆的勞動(dòng)風(fēng)情畫面表現(xiàn)得既真實(shí)又形象。特色之二，打豆號(hào)子表現(xiàn)了青年男女的純樸愛情。谷場(chǎng)打豆，為鄉(xiāng)間男女提供了會(huì)聚的場(chǎng)地，因而也為他們談情說愛提供了機(jī)會(huì)。靖江人稱之為“調(diào)情”民歌的打豆號(hào)子，把打豆場(chǎng)上男女之間純真的愛情表現(xiàn)得既幽默又風(fēng)趣，既歡愉又逗樂，往往鄉(xiāng)間少男少女的萌芽愛情，就是在這“調(diào)情”的號(hào)子聲中滋生的，以至后來相親相愛，終結(jié)良緣。打豆號(hào)子歌詞繼承了舊時(shí)號(hào)子中的底蘊(yùn)，藝術(shù)上作了升華，同時(shí)又想到了黃豆可磨成豆?jié){，由磨豆?jié){而想到靖江人最愛聽的錫劇小折子戲《雙推磨》，于是，表現(xiàn)鄉(xiāng)間男女純真愛情的歌詞出現(xiàn)了：“半勺黃豆半勺水，磨出豆?jié){把哥嘗”、“我和妹妹雙推磨，磨出豆?jié){甜又香”。特色之三，打豆號(hào)子表現(xiàn)了收豆的勞動(dòng)熱情。靖江鄉(xiāng)間流行的打豆號(hào)子，是在生產(chǎn)力落后的條件下唱出的，但莊稼人自有他們的苦樂觀，面對(duì)鋪滿田間的金黃的豆角，他們心中自然有著“種瓜得瓜、種豆得豆”的收獲甜蜜，自然會(huì)迸發(fā)出揮汗如雨、肩挑重?fù)?dān)的勞動(dòng)熱情。豐收的歡樂溢滿心頭，打豆的號(hào)子盡情呼出：“豆子蹦到人臉上，笑聲飛到云天里”、“我們的家鄉(xiāng)賽天堂，莊稼拔節(jié)也帶響”，把打豆場(chǎng)上人們勞動(dòng)的熱情渲染得更高昂。“連枷伴著歌聲唱，唱得太陽更輝煌”，唱出了打豆男女對(duì)美好生活的展望，把打豆號(hào)子推向了演唱高潮。[3]

三、溱潼窯工號(hào)子

溱潼鎮(zhèn)窯業(yè)從清朝開始，至今已經(jīng)有兩百多年的歷史了，最鼎盛時(shí)，在不到0.3平方公里的湖西莊區(qū)域里，建有108座土窯。與窯業(yè)伴生的窯工號(hào)子匯合著喜鵲湖的流水聲，獨(dú)具特色，悠揚(yáng)綿長。協(xié)調(diào)生產(chǎn)、渲染氣氛、積蓄力量、鼓舞情緒、提高效率……需要統(tǒng)一的號(hào)令將濕漉漉的汗水?dāng)Q起來，將共同的意志擰起來。與其它勞動(dòng)號(hào)子一樣，窯工號(hào)子是美化了的號(hào)令。不同于其它地方的窯工號(hào)子，溱潼湖西莊窯工號(hào)子不只是單純的“吭———唷———嘿、吭———唷———嘿”，它融入了水鄉(xiāng)的文化和民俗，曲調(diào)工巧、內(nèi)容豐厚。溱潼湖西莊窯工號(hào)子自成一體，大致分成五個(gè)系列：抬頃號(hào)子、做磚號(hào)子、裝窯號(hào)子、窨水號(hào)子、出窯號(hào)子，生動(dòng)反映了窯工們從挖泥制作土坯，到把土坯制作成磚頭的全過程。此外，還有由窯工號(hào)子派生出來的卸貨號(hào)子、拉草號(hào)子及對(duì)照窯主、窯民生活的四季歌。歷經(jīng)久遠(yuǎn)，溱潼湖西莊窯工號(hào)子一度難以詮釋，許多字音含糊不清、許多內(nèi)容似是而非，昔日的窯工們只是依靠祖輩、父輩揮不去的的記憶唱和著。挖掘、保護(hù)、傳承這一民間文化瑰寶，地方文化工作者們?yōu)榻庾x窯工號(hào)子做出了不懈的努力。溱潼湖西莊窯工號(hào)子除婦女唱的做磚號(hào)子溫柔婉轉(zhuǎn)外，大多具有粗獷跌宕的豪放。溱潼湖西莊窯工號(hào)子分“平調(diào)”、“髙梆子”、“喉號(hào)”、“急煞腔”4種腔調(diào)。用中音打的號(hào)子是“平調(diào)”；用高音打的號(hào)子是“髙梆子”；用縮緊喉頭的尖音打的號(hào)子是“喉號(hào)”；緊急情況下打的號(hào)子是“急煞腔”……裝窯號(hào)子是窯工號(hào)子的主歌，更顯力與陽剛的張揚(yáng)，多用“急煞腔”?！凹鄙非弧蓖怀鲆粋€(gè)“急”字，要求挑工裝擔(dān)時(shí)手的動(dòng)作快，路上行走腳步奔跑快，口中號(hào)子也就打得快。“急煞腔”一陣緊似一陣，此起彼落，鏗鏘有力，豪邁奔放。溱潼湖西莊窯工號(hào)子多為七字段，內(nèi)容常是即興創(chuàng)作，卻樸素清新、朗朗上口?！疤ы暋笔敲磕晁奈逶麻g為全年準(zhǔn)備制磚、制瓦的泥土，泥土多取于當(dāng)?shù)仨暥?、頃三荒田的河塘。抬頃?hào)子由一人起腔，眾人搭腔。號(hào)子粗獷、豪放，常帶譏諷含蓄做坯。女工們“清頭布，花圍裙”，端磚上棱打的號(hào)子婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。裝窯號(hào)子分三段，第一段起擔(dān)打“平調(diào)”；第二段“響雷了，要下雨啦！”打“急三腔”；第三段“天晴了，快滿了”打“喉號(hào)”。激昂的裝窯號(hào)子是窯工們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)艱苦的體力勞動(dòng)隨機(jī)哼出的曲調(diào)，跟他們的勞動(dòng)過程緊密相關(guān)?！榜克惫と撕苄量?，打的號(hào)子低沉、緩慢，有些怨聲寡氣。出窯因出窯工的身份不同，出窯號(hào)子也有不同的內(nèi)容和感情。窯主自己出窯，打的號(hào)子歡快；雇工出窯，打的號(hào)子低落。[4]

參考文獻(xiàn)：

[1]佚名.茅山號(hào)子起源及特色[N].泰州日?qǐng)?bào).2006-01-27.

[2]佚名.林湖栽秧號(hào)子[N].泰州日?qǐng)?bào).2006-01-20.

[3]佚名.打豆號(hào)子歌詞及其特色[N].泰州日?qǐng)?bào).2006-01-13.

[4]佚名.久遠(yuǎn)的歌吟——?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子之一溱潼窯工號(hào)子[N].泰州日?qǐng)?bào).2006-01-06.

作者簡介：張樹?。?957－），男，江蘇姜堰人，中共泰州市委黨校教授，主要從事歷史文化研究。