士紳階層在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀傳播中的作用分析

【摘要】在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，士紳階層在國(guó)家核心價(jià)值觀下滲的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。他們通過(guò)修繕族譜、制定族規(guī)、撰寫家訓(xùn)、推行鄉(xiāng)約、樹立道德楷模來(lái)傳播國(guó)家核心價(jià)值體系，以達(dá)到“天下歸心”的目的。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；士紳；權(quán)力下滲

從“國(guó)家——社會(huì)”二元對(duì)立的分析范式看，中國(guó)自古相沿的權(quán)力結(jié)構(gòu)向來(lái)都是皇權(quán)、紳?rùn)?quán)、族權(quán)共存的。德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在20世紀(jì)初期就認(rèn)為中國(guó)的權(quán)利機(jī)構(gòu)是一個(gè) “有限官制”的結(jié)構(gòu)，“事實(shí)上，中華帝國(guó)正式的皇權(quán)統(tǒng)轄權(quán)只施行于都市地區(qū)和次都市地區(qū)。出了城墻之外，中央權(quán)威的有效性便大大地減弱乃至消失”由于在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，存在“國(guó)權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理靠鄉(xiāng)紳”的社會(huì)現(xiàn)象，因此，在國(guó)家與民眾的權(quán)力譜系中，存在一個(gè)特殊的階層——士紳階層，他們“在朝可為官，在野便是紳”這些在朝的官和在野的紳構(gòu)成了一個(gè)特殊的利益集團(tuán)，他們因?yàn)槭菄?guó)家權(quán)力的實(shí)際掌控者，國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制借由他們來(lái)操縱和實(shí)施。正因?yàn)槿绱?，有的學(xué)者認(rèn)為在傳統(tǒng)的中國(guó)，存在著“官治”和“民治”兩股力量，即“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，事實(shí)上存在著兩種秩序和力量：一種是‘官治’秩序或國(guó)家力量；另一種是鄉(xiāng)土秩序或民間力量。前者以皇權(quán)為中心，自上而下形成等級(jí)分明的梯形結(jié)構(gòu)；后者以家族為中心，聚族而居形成‘蜂窩狀結(jié)構(gòu)’的村落自治共同體，連接這兩種秩序和力量的是鄉(xiāng)紳精英階層”雖說(shuō)他們充斥在皇上與民眾中間，但他們對(duì)民間的控制是地方性的，也可以說(shuō)各管一方，正如李培林所說(shuō)：“他們的場(chǎng)域是‘地方舞臺(tái)’，他們的首要特征是在地方發(fā)揮著實(shí)際的支配作用?！?/p>

在“地方舞臺(tái)”上，“敦教化，厚風(fēng)俗”是士紳階層安身立命的價(jià)值取向和內(nèi)發(fā)動(dòng)力。在某種意義上說(shuō)，紳士因?yàn)槿寮业谋尘?，使皇?quán)得到了更大的延伸?；蕶?quán)雖然具有至高無(wú)上的特性，但由于廣闊的地域和統(tǒng)治的成本問題，“強(qiáng)大的皇權(quán)或中央集權(quán)國(guó)家的直接行政統(tǒng)治，從未真正深入到中國(guó)縣以下的社會(huì)中；廣大農(nóng)村及農(nóng)民的直接統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治者，是作為皇權(quán)延伸物的家族和士紳?！绷菏橐苍鞔_指出：“中國(guó)舊日社會(huì)秋序之維持，不假?gòu)?qiáng)制而寧依自力，以如上述。然強(qiáng)制雖則少用，教化卻不可少。自來(lái)中國(guó)政府是消極于政治而積極于教化的，強(qiáng)制所以少用，蓋在缺乏階級(jí)以為操用武力之主體，教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力，這就是士人之事了。士人居四民之首，特見敬重于社會(huì)者，正為他‘讀書明理’主持風(fēng)教，給眾人作表率。有了他，社會(huì)秩序才是活的而生效。夫然后若農(nóng)、若工、若商始得安其居樂其業(yè)。他雖不事生產(chǎn)，而在社會(huì)上卻有其絕大功用?！?/p>

作為傳統(tǒng)儒學(xué)思想傳承者的士紳階層，肩負(fù)著繼承和發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的職責(zé)。為了使正統(tǒng)的、國(guó)家的儒家思想被民眾所接受，士紳階層利用各種手段，極力在基層民間推行儒學(xué)，他們是國(guó)家核心價(jià)值觀下滲的主要載體和傳播者?！霸谥腥A帝國(guó)統(tǒng)治下，行政機(jī)構(gòu)的管理還沒有滲透到鄉(xiāng)村一級(jí)，而宗族特有的勢(shì)力卻一直維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)的安定和秩序”。可見，士紳基層在民眾中的地位和作用在推行國(guó)家核心價(jià)值觀的過(guò)程中，士紳階層為了適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)教化效果，往往利用宗族組織推行主流社會(huì)的價(jià)值觀念。

首先，通過(guò)修繕族譜，控制輿論導(dǎo)向，規(guī)范地方社會(huì)秩序。纂修族譜是對(duì)族人進(jìn)行道德教化的動(dòng)態(tài)形式，具有權(quán)威評(píng)價(jià)的性質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，修譜的過(guò)程實(shí)際上是在族長(zhǎng)的統(tǒng)一組織和協(xié)調(diào)下，由家族中德高望重之人、精通文墨之士或當(dāng)?shù)氐拇T望賢達(dá)共同協(xié)商編撰?！傲⒆逯荆嗽谛拮V。族之有譜，猶國(guó)之有史；國(guó)無(wú)史不立，族無(wú)譜不傳”?！白V之修也，內(nèi)綱維人倫之大本，外以輔翼朝廷之政治”。所以，修撰族譜，不僅是對(duì)族人立規(guī)矩，達(dá)到敦倫教化的目的，更重要的是要“輔翼朝廷之政治”使族眾接受并服從朝廷頒布的倫理綱常。

一般情況下，族譜的修纂要遵循一定的原則和方法，對(duì)哪些人和哪些事可以上族譜，哪些人和哪些事不能上族譜，都有明確的規(guī)定。是否能在族譜中留下自己的姓名和事跡，實(shí)際上是對(duì)族人行為的最低限度的規(guī)范。另外修撰族譜的原則一般遵循“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡闹髁鲀r(jià)值觀，主要的目的是“勸善懲惡”。

社會(huì)控制有軟和硬之分。軟控制是用非強(qiáng)制手段，如利用社會(huì)輿論進(jìn)行控制。在《凡例》中，有體現(xiàn)軟控制的獎(jiǎng)勵(lì)的一面，即對(duì)某些行為充分肯定，凡合于這些行為規(guī)范者，就可以名登譜碟，為之立傳，永垂后世。而對(duì)“下亂于家人婦”、“宣淫于族婦”、“野合于外婦”等不為家族所承認(rèn)而生下的孩子，是不能夠?qū)懭爰易V的，這就是俗稱的“出譜”。 如果被記入譜中的，如果在以后的生活中，有不孝不悌，瀆倫傷化，干犯名教，流入下賤，有玷祖宗清白的行為，以及夫喪再嫁者，同姓為婚者，仍要受到“黜革”(“革譜”)?！斗怖返纳鲜鲆?guī)定，實(shí)際上是給出了向善懲惡的社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。士紳認(rèn)為通過(guò)修纂譜碟可以序昭穆，可以增強(qiáng)家族的親和力，同時(shí)通過(guò)對(duì)先世的表彰，又起到了激勵(lì)后世的作用。此外，教“以敦睦之道’，有利于教化。他們甚至將之納入齊家、治國(guó)、平天下的傳統(tǒng)儒家理想模式之中。

其次，通過(guò)族規(guī)對(duì)族人實(shí)施控制。族規(guī)相當(dāng)于民間法的性質(zhì)，一般的大家族歷代都有族規(guī)，家族的成員也視家規(guī)如法律，如“國(guó)有法，鄉(xiāng)有約，會(huì)有章，既聚為族，豈可無(wú)規(guī)”，“家之有規(guī)猶國(guó)之有典也，國(guó)有典則賞罰以飭臣民，家有規(guī)寓勸懲以訓(xùn)子弟，其事殊，其理一也”。利用族規(guī)家訓(xùn)對(duì)社會(huì)進(jìn)行的控制又可分為廣義控制和狹義控制。廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制，例如涉及倫理道德范疇的控制。在宗法血緣關(guān)系的社會(huì)組織制度中，對(duì)家長(zhǎng)的“孝“是首要的，它是“為仁之本“。這樣“敦孝悌”便是族規(guī)的基本內(nèi)容之一，幾乎所有的族規(guī)都很重視這一點(diǎn)?！洞笃尹S氏族譜·江夏最要家訓(xùn)》有“敦孝悌”條目：“孝悌為百行之首。凡為人子弟者，當(dāng)孝順父母，和睦兄弟，不可忍滅天性，以卑凌尊，望吾族子孫，宜教孝悌于一家?！豹M義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為和越軌行為的控制。興寧《孫氏族譜》有“篤倫理”條目：“凡宗族之人，戶口漸繁，性行百出，智愚賢不肖之不齊也。固然當(dāng)以中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，俠愚不肖之輩，亦曉然孝悌忠信，凜乎禮義謙(廉)恥，日遷善而不知也，將仁讓風(fēng)興，回邪性格，猶至昭穆未明，長(zhǎng)幼未序，而辜彝倫者，未之有也。戒惡德：凡同宗之人，有忤逆父母，欺凌尊卑，奸盜淫亂，酗酒撒潑，不事生理，妄作非為，玷辱祖宗，恃一己之強(qiáng)，陰謀詭計(jì)，不顧同宗之宜。如此之人，小則合族攻之，大則鳴官懲治?！迸_(tái)灣學(xué)者陳捷先認(rèn)為譜牒“有著睦族治鄉(xiāng)與闡揚(yáng)倫理的特殊效能，六經(jīng)的微言，子史的奧義，盡在其中，是中國(guó)文化的精華所在”，這一說(shuō)法不無(wú)道理。

第三，利用家訓(xùn)下滲核心價(jià)值觀?！凹矣?xùn)”是族譜中性質(zhì)類似于族規(guī)的又一重要內(nèi)容，其目的是為了達(dá)到倫理道德教化，家訓(xùn)常常從積極方面進(jìn)行提倡。像明代著名的《了凡四訓(xùn)》兼融儒釋道三家思想，共分“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”四章，教導(dǎo)自己的家人積極進(jìn)取、努力做善事。為了使家族中的人更好地理解皇帝的權(quán)威評(píng)價(jià)，有的家訓(xùn)甚至把“遵圣諭”刊于家訓(xùn)的首位。如清代《吉水橋南羅氏七修族譜·家訓(xùn)》中規(guī)定：

遵圣諭:圣諭乃我高皇帝教民之要道，萬(wàn)世不易之大訓(xùn)也.每歲元旦及春冬祀日，長(zhǎng)幼咸集軟本堂，各依世次，昭穆序立，擇聲洪亮者一人宣讀、解釋.愿吾族眾洗心靜聽，身體而力行之，上不干犯國(guó)憲，下不貽辱祖先;明不得界天地，幽不致譴鬼神，斯為賢子肖孫即共為盛世之良民也，則幸甚。

在清代，很多家族將康熙的《圣諭十六條》或雍正的《圣諭廣訓(xùn)》收錄到自己的族譜家訓(xùn)之中，或作為宗規(guī)家訓(xùn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，把上諭作為家法家典，以之為族眾思想和行動(dòng)奉行的矩規(guī)，貫徹孝治思想及表示對(duì)清朝統(tǒng)治的認(rèn)同。在家族看來(lái)，“《圣諭十六條》包盡做人的道理，凡為忠臣，為孝子，為順孫，為圣世良民，皆由此出”所以，每當(dāng)朔望祭祀時(shí)，都要對(duì)之進(jìn)行宣讀，這樣，族譜就被政治化，從而達(dá)到了統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“移孝作忠”、求忠臣于孝子之中的社會(huì)目的。通過(guò)家訓(xùn)的強(qiáng)制性規(guī)定，使族眾深刻領(lǐng)會(huì)圣諭的價(jià)值和精神，從而心悅誠(chéng)服、死心踏地地接受倫理道德的洗禮并付諸行動(dòng)。這不僅表明家訓(xùn)是圍繞著“教化”而展開的，也強(qiáng)化了民眾與國(guó)家之間的認(rèn)同。

第四，利用鄉(xiāng)約進(jìn)行“維風(fēng)導(dǎo)俗”的教化活動(dòng)，維持鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序。

鄉(xiāng)約是在國(guó)家允許的情況下民眾自發(fā)的一種自我約束組織，其實(shí)質(zhì)是用傳播核心價(jià)值觀來(lái)達(dá)到地方自治的目的。鄉(xiāng)約是國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)的民間基層表達(dá)，主要表現(xiàn)為通過(guò)鄉(xiāng)約這一活動(dòng)，使民眾在不知不覺中自覺自愿地認(rèn)同國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，并為這一意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

士紳階層以地方官的身份推行鄉(xiāng)約，使鄉(xiāng)約具有國(guó)家法律的性質(zhì)。實(shí)際上，此鄉(xiāng)約是國(guó)家法律的本土化，是國(guó)家權(quán)威部門設(shè)立的一種成文約定，約中之人必須遵從。繼宋代以降，我國(guó)諸多的鄉(xiāng)約都具有這種強(qiáng)制性。如《長(zhǎng)樂梅花志》記載知縣王履謙為當(dāng)時(shí)《梅花里鄉(xiāng)約》撰寫的批示：“查長(zhǎng)夷來(lái)俗染囂凌，民多頑梗，孝友睦姻之風(fēng)不講，暴戾奸詐志事滋生，本縣回任以來(lái)，訪悉地方情形，深為蹙額。當(dāng)今懇切曉諭在案，據(jù)呈：建設(shè)鄉(xiāng)約所，舉鄉(xiāng)族長(zhǎng)董事，并議明約束條規(guī)，每月之朔望群集公所講究開導(dǎo)，使子弟族人有所遵循守法，克期明善復(fù)初，洵為美舉，實(shí)堪嘉尚。茲將鄉(xiāng)規(guī)煙戶冊(cè)一本蓋印發(fā)領(lǐng)，該鄉(xiāng)都士等務(wù)宜躬率力行，始終實(shí)踐，弗致日久懈馳，必令鄉(xiāng)族中家喻戶曉，咸知教義為先，禮讓是務(wù)，行見和氣致祥，頹風(fēng)力挽，化頑為淳矣，本縣深有厚望焉。勉之?！边@樣的批示賦予了鄉(xiāng)約約束鄉(xiāng)民的法律性。從鄉(xiāng)約具有強(qiáng)制性這方面看，鄉(xiāng)約是國(guó)家的權(quán)威機(jī)構(gòu)通過(guò)這種“有機(jī)”形式表達(dá)的社會(huì)群體的意愿，體現(xiàn)著國(guó)家“作為意志而實(shí)現(xiàn)自己的理性力量?！?/p>

鄉(xiāng)約的調(diào)節(jié)功能主要通過(guò)以下途徑對(duì)約中之人進(jìn)行約束。首先是通過(guò)“十指所指，十目所視”的民眾評(píng)價(jià)活動(dòng)，這主要是讓違規(guī)之人遭到良心的譴責(zé)或不安，從而改正自己的錯(cuò)誤?！皼]有人會(huì)不怕世人的裁判而更害怕上帝的裁判，因?yàn)樗H自直接感受到世人裁判的結(jié)果——希望受人歡迎，忠于傳統(tǒng)，懼怕惹人譏笑和擔(dān)心人們議論是非——這就是比宗教觀念更強(qiáng)大得多的種種動(dòng)因?！边@里的比宗教觀念更強(qiáng)大的就是鄉(xiāng)民的社會(huì)輿論。歷代的鄉(xiāng)約也使用這種制裁方法，對(duì)違約之人進(jìn)行制裁，使社會(huì)秩序保持和諧的狀態(tài)。呂氏鄉(xiāng)約對(duì)違約之人“特聚眾議”，協(xié)助其改正錯(cuò)誤?！赌馅M鄉(xiāng)約》在糾過(guò)時(shí)，提倡先隱后顯，“約長(zhǎng)、約副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎(jiǎng)勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改。若不能改，然后糾而書之。”如果說(shuō)呂氏鄉(xiāng)約和南贛鄉(xiāng)約還給當(dāng)事人一個(gè)挽回面子的機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)甲約則是真正的民眾制裁方法。它不僅把違約人的大名寫在豎牌上，還訂于門左，使街民不與其來(lái)往，在集會(huì)時(shí)讓其跪在地上聽講，以示其辱。這種交往制裁和意見制裁的目的就是要通過(guò)羞辱和冷落當(dāng)事人，迫使其悔改。

其次是通過(guò)“送官”的辦法強(qiáng)制違約之人悔改。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，大多數(shù)的鄉(xiāng)約具有官辦、官督民辦或民辦官許的特點(diǎn)，它們不同程度地具有國(guó)家法或民間法的性質(zhì)。因此，鄉(xiāng)約中的一些實(shí)體和程序規(guī)則以及處罰措施不只類似于國(guó)法，也有官方所認(rèn)可的強(qiáng)制力。這種調(diào)制功能具有硬約束的性質(zhì)，它通過(guò)法律的威嚴(yán)使人順從。

第五，通過(guò)樹立道德楷模，內(nèi)化核心價(jià)值體系

自古以來(lái)，儒家極力提倡的道德以“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)。為了強(qiáng)化“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”的道德規(guī)范，士紳不僅訴諸于鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)以及法律制裁，而且采取各種不同的方式樹立道德典范，以加強(qiáng)道德教化的效果。士紳階層仿照國(guó)家的旌表形式，對(duì)自己的族人中遵循孝悌節(jié)義有突出貢獻(xiàn)的，也通過(guò)編撰族譜、、志書、樹碑、刻石，甚至建祠奉祀等形式，宣揚(yáng)符合儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的道德典范。鄉(xiāng)約中的記載善行的記善簿，彰顯德行的旌善亭，家族中的祠廟及地方上的貞節(jié)牌坊的建立，使得道德典范的影響超越了時(shí)間與空間限制。正是由于士紳階層不遺余力地對(duì)民間的“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”之人“巡行天下”、“加以搜羅”，并及時(shí)上報(bào)，才使眾多符合國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的人得到旌表。如果說(shuō)西方的社區(qū)共同體依靠牧師的布道而統(tǒng)一在一起，那么在中國(guó)的鄉(xiāng)村，這些士紳就承擔(dān)著教化子民的布道的牧師角色。

祠廟及牌坊是一種具體可見的實(shí)物，它一方面是國(guó)家所賦予個(gè)人的社會(huì)地位與榮譽(yù)的“象征”，國(guó)家通過(guò)樹立“象征”來(lái)教化鄉(xiāng)里，鼓勵(lì)民眾學(xué)習(xí)這些道德行為，另一方面，國(guó)家藉由對(duì)義門同居大家庭、孝子順孫、貞節(jié)烈女的贈(zèng)號(hào)、圖像于府廳、樹立牌坊、詔改巷名、石柱等‘紀(jì)念物’進(jìn)行超越時(shí)間的宣揚(yáng)，通過(guò)制度的運(yùn)作，使得這些實(shí)踐文化價(jià)值理念的人成為社會(huì)‘集體記憶’的一部分。依儒家倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)樹立的榜樣人物，不僅在人生的幾乎所有領(lǐng)域?yàn)槿藗兲峁┝讼鄳?yīng)的參照群體，而且為具體指導(dǎo)人們的人生實(shí)踐和生活提供了全方位的發(fā)展原則。更有意義的是，它在人們對(duì)榜樣人物的景仰、追求和效仿中，使國(guó)家的權(quán)力隱蔽的、強(qiáng)制的解構(gòu)和引導(dǎo)著民意，又使民意的“碎片”符合國(guó)家的意志，從而達(dá)到地方的自治和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

總之，士紳階層作為國(guó)家在地方的代理人，他們是權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)結(jié)論的代言人。他們?cè)谏鐣?huì)上倡導(dǎo)和傳播主流價(jià)值觀的目的就是塑造出溫順、順從的民眾，他們把民眾作為被教化的“兒童”，把主流文化一勺一勺地喂給他們。通過(guò)頒發(fā)各種旌表的榮譽(yù)性稱號(hào)，使民眾的思想和社會(huì)生活服從于國(guó)家權(quán)威評(píng)價(jià)的要求，這些傾向進(jìn)一步強(qiáng)化著民眾順從和被動(dòng)的心態(tài)，從規(guī)訓(xùn)他們的思想中規(guī)訓(xùn)著他們的行動(dòng)，滿足著統(tǒng)治者“天下歸心”的愿望。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)研究”（09BKS051）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：李豐春（1966—），女，法學(xué)博士，云南大理學(xué)院碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育。