淺論當(dāng)代中國多元文化背景下的人生價(jià)值與道德理想

【摘要】隨著當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技的不斷發(fā)展，全球化的交往日益密切，不同文化在交往中激烈碰撞。當(dāng)代中國，處于一個(gè)社會大變革的時(shí)代，社會生活的急劇世俗化，多元文化的沖擊與碰撞，為塑造適應(yīng)當(dāng)代社會的人生價(jià)值與道德理想提供了新的契機(jī)。植根于傳統(tǒng)，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸收不同文化的合理內(nèi)核進(jìn)行理論創(chuàng)新，是當(dāng)代中國人生終極價(jià)值的合理發(fā)展方向，對社會生活具有建設(shè)性的意義。

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值；道德理想；多元化；傳承與創(chuàng)新

隨著全球化趨勢的不斷發(fā)展，世界上不同國家、不同民族間的交往變得空前頻繁，不同文化的激蕩與碰撞則不可避免的發(fā)生在每一個(gè)加入到全球化進(jìn)程的國家或民族之間。中國也不可避免的面對著多元文化的沖擊與影響。今日之中國是一個(gè)開放的、高速發(fā)展中的國家，在引入先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的同時(shí)也吸收了各種外來文化，新鮮的外來文化與傳統(tǒng)的本土文化在廣袤的中國大地上交互發(fā)展，滲透到當(dāng)代中國人的道德信仰與道德選擇之中，影響著國人人生觀與價(jià)值觀的確立。

一、轉(zhuǎn)型期的道德困境

改革開放以來，我國的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)初見成效，人們的生活水平有了顯著地提高。在物質(zhì)生產(chǎn)資料得到很大滿足的今天，人們更多地開始對于精神層面的關(guān)注，這主要表現(xiàn)在對于自身存在的意義和價(jià)值等終極目標(biāo)、終極價(jià)值的關(guān)注。在這場由市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型引起的社會及其道德結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型中，社會精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂、沖突、失序等現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為人生價(jià)值的迷失和道德理想的失落，是固有的道德信仰經(jīng)歷的一次嚴(yán)重危機(jī)。《說文解字》中對“信仰”的解釋是：“信，誠也。從人言?！薄把觯e也。從人，從卬。”按照一般理解，信仰是人們對于某種價(jià)值的堅(jiān)信與敬仰。

大體上說，信仰可以分為宗教信仰和非宗教信仰，或者科學(xué)信仰和非科學(xué)信仰。信仰絕不僅僅指對于某種宗教的敬仰，也包括對于某種道德理想與人生價(jià)值的確信與推崇，是一種精神追求?！叭丝梢圆粚儆谌魏巫诮蹋瑓s不能沒有信仰而生活。人可以終其一生不走進(jìn)寺廟教堂，卻不能長久地不去面對自己。”信仰作為人類最基本、最深刻的精神活動(dòng)，是指對某些非實(shí)證的事物所持的堅(jiān)信不移的態(tài)度，體現(xiàn)著人對價(jià)值理想的建構(gòu)或?qū)ψ罡邇r(jià)值的承諾，是一種價(jià)值觀和真理觀的選擇。信仰包涵著人類對于精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，受到社會變遷的影響，亦在根本上影響著人的精神生活和社會生活，是人類社會生活和道德選擇的依據(jù)，凝聚或整合人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。道德信仰實(shí)際上就是一種道德選擇，是對于某種人生價(jià)值與道德理想的崇尚，是人的認(rèn)識、情感、意志對真、善和自由幸福境界的無限向往和不懈追求。

隨著當(dāng)代社會生活的急劇商業(yè)化和世俗化，商業(yè)價(jià)值在許多領(lǐng)域成為重要的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)，利益至上等觀念在社會上滋生蔓延，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、貧富差距等諸多現(xiàn)象令人們看到了事實(shí)與價(jià)值在一定程度上的失衡，道德信仰的真理觀與價(jià)值觀基礎(chǔ)有了些許動(dòng)搖，在多元文化的碰撞中道德困惑隨之產(chǎn)生。于是，人們在關(guān)注人生價(jià)值、追求道德理想的同時(shí)開始思考何謂當(dāng)代中國的“終極關(guān)懷”，在這一過程中開始了向中國傳統(tǒng)文化的自覺回

歸，人們試圖在傳統(tǒng)文化中尋求人生的終極價(jià)值與道德理想，以求達(dá)到精神的澄明之境。

二、人生價(jià)值與道德理想的傳統(tǒng)文化回歸

最近幾年以來，在探尋人生價(jià)值與追求道德理想的道路上，向傳統(tǒng)文化回歸的趨勢日益顯著，近來的“國學(xué)熱”也從一個(gè)側(cè)面反映了人們對于傳統(tǒng)文化根基的認(rèn)同感，以及對于回歸傳統(tǒng)文化的內(nèi)心渴望。

縱觀世界歷史發(fā)展的長河，每一個(gè)孕育過燦爛文明的民族或者國家都有著各自合理的產(chǎn)生過重大和持續(xù)影響的哲學(xué)和宗教人生觀。就西方世界而言，是古希臘與基督教兩大道德傳統(tǒng)；就中國而言，則是中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)倫理觀，特別是影響深遠(yuǎn)的儒道倫理觀。在多數(shù)西方人眼中，中華民族不像其他民族那樣重視宗教，中國文化的精神基礎(chǔ)也不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理（特別是儒家倫理）。在西方社會發(fā)展的歷史中，基督教的作為整體性的終極關(guān)懷發(fā)揮著道德教化的功能，至今仍然影響著西方人的精神世界；在中國社會，幾千年來，則是由以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化擔(dān)當(dāng)著道德教化的重任，作為人生價(jià)值和道德理想指導(dǎo)著中國人的精神生活。各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)一旦形成并發(fā)展成熟之后，將作為精神生活的指導(dǎo)核心，長期影響著這一民族的生存與發(fā)展。軸心時(shí)代形成的倫理傳統(tǒng)塑造了中國人的性格特征，造就了中國人的文化心理，中國人對于人生價(jià)值和道德理想的認(rèn)同仍然以此為標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)民族和國家的文化都有著各自的精神根基，想要脫離本民族的傳統(tǒng)文化或道德傳統(tǒng)從根本上改變?nèi)松鷥r(jià)值和道德理想，或者憑空創(chuàng)造一種新的倫理道德觀念，都是非常困難的，甚至可能帶來災(zāi)難性的后果。人們對于本國本民族的傳統(tǒng)文化有著深沉的文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化也符合本民族的文化心理，有著深厚的文化基礎(chǔ)，因此，在傳統(tǒng)文化中尋求適應(yīng)自身現(xiàn)代發(fā)展的倫理價(jià)值根基是十分必要的。

幾千年來，中國人的生活無不滲透著儒家思想，儒家思想特別是儒家倫理道德觀儼然成為了中華民族的全民信仰，受到人們頂禮膜拜，規(guī)定和制約著中國人生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是中華民族幾千年來不倒的文化根基、精神家園。然而，隨著近代西方列強(qiáng)的入侵，中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位也發(fā)生了根本的變化。近代中國人民在苦難中覺醒，為了救亡圖存開始向西方學(xué)習(xí)，盡力吸收近代西方自然科學(xué)的新成果以及社會、哲學(xué)的新知識，用以批判腐朽的封建制度，突破舊的思維方式。當(dāng)時(shí)，在探索如何引進(jìn)“西學(xué)”方面展開了一場關(guān)于“器變道不變”與“器變道亦變”的論爭，以及關(guān)于本末、體用問題的新探討。五四運(yùn)動(dòng)之后，更在精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“全盤西化”這一激進(jìn)排斥傳統(tǒng)文化的傾向。直至“文革”時(shí)期，甚至出現(xiàn)了更為激進(jìn)偏執(zhí)的“打倒孔家店”等與中國傳統(tǒng)文化“徹底決裂”的情況。但是，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化并不等同于封建思想，生長于封建社會的倫理道德傳統(tǒng)也并不完全等同于迂腐的封建等級觀念。事實(shí)告訴我們，簡單化的與傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底分割，這種想法是十分膚淺的。近代中國在學(xué)習(xí)“西學(xué)”，反對“舊學(xué)”的同時(shí)沒能準(zhǔn)確區(qū)分社會制度倫理與個(gè)人德性的不同，將封建等級制度與儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智”等個(gè)人道德修養(yǎng)部分統(tǒng)統(tǒng)否定。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：沒有根的文化是不能蓬勃發(fā)展的。中國哲學(xué)，特別是儒家哲學(xué)思想，有著系統(tǒng)地宗法倫理道德體系，中國哲學(xué)道德形而上學(xué)的特點(diǎn)使中國人在沒有任何外在信仰對象的哲學(xué)—倫理體系中找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，領(lǐng)悟到了超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值的更高價(jià)值。這種倫理道德信仰在中國文化中的地位完全可以同宗教在西方文化中的地位相比擬。中華民族幾千年的歷史留下了燦爛的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，儒家道德優(yōu)秀成果更是我們不可多得的寶貴財(cái)富，在多元文化互動(dòng)的今天，儒家先哲的道德理念仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在倫理道德方面自覺回歸傳統(tǒng)文化正是走出社會轉(zhuǎn)型期道德困境的有利契機(jī)。

三、人生價(jià)值與道德理想的傳承與創(chuàng)新

在多元文化激烈碰撞的今天，在探尋人生價(jià)值與道德理想的道路上實(shí)現(xiàn)向傳統(tǒng)文化的回歸，傳承儒家倫理優(yōu)秀思想成果是符合當(dāng)代中國國情并有其合理性因素的。但是，回歸傳統(tǒng)文化絕不意味著思想的倒退，絕不意味著對儒家傳統(tǒng)倫理道德的機(jī)械重復(fù)與全盤接受。在世界多元化的今天，我們要用發(fā)展的眼光看待歷史悠久的傳統(tǒng)文化，如何對儒家倫理思想進(jìn)行理論傳承與創(chuàng)新則顯得尤為重要。

“仁”是儒家思想的核心。在《論語》中有這樣一段話：“子罕言利，與命與仁”（《子罕》），孔子很少講到“利”，但十分重視“仁”。這里需要明確一點(diǎn)，孔子倡導(dǎo)“仁”，卻并不簡單地排斥“利”，在公正基礎(chǔ)上的合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的“利”是應(yīng)當(dāng)?shù)?。儒家倫理精神主要是追求一種社會生活的和諧統(tǒng)一，“仁”在儒家倫理思想中是個(gè)含義極為豐富的概念?？鬃用鞔_指出“仁”即是“愛人”（《論語·八佾》），“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》）等等。孟子又說“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）?？酌隙及选叭省苯忉尀椤皭廴恕保瑢⒋俗鳛椤叭省钡暮诵乃枷?。儒家倫理思想主張“見利思義”、“舍生取義”，重視理性自覺，講求個(gè)人對社會履行義務(wù)，提倡“天下為公”，因而表現(xiàn)一種具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人生價(jià)值與道德理想?！洞髮W(xué)》中有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，張載有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”四句教。這些道德理想指引中國人千百年來安身立命、舍生忘死，危難面前頑強(qiáng)不屈，這些價(jià)值觀在今天仍有借鑒意義。但是，不可否認(rèn)，儒家倫理思想中關(guān)于封建倫理制度的維護(hù)以及摧殘人類天性的部分是需要堅(jiān)決摒除的。

現(xiàn)代社會是十分多元化的，倫理價(jià)值觀也是多樣性的，任何一種價(jià)值體系都不可能是絕對完美的，更不可能有任何一種價(jià)值觀統(tǒng)治一切，探尋一種相對合理的適應(yīng)當(dāng)代中國的倫理價(jià)值觀還需在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸取多種文化的合理因素。儒家倫理價(jià)值注重社會整體性，強(qiáng)調(diào)社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?，倡?dǎo)一種獻(xiàn)身社會服務(wù)大眾的精神，這種信念曾經(jīng)有利于諾大的中國維護(hù)和諧穩(wěn)定的社會制度，但在今天僅僅依靠這種整體性顯然是不合時(shí)宜的。隨著社會的發(fā)展，西方自由、平等的觀念與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)一同來到了中國，人性解放、追求個(gè)性的時(shí)代已經(jīng)來臨。吸收西方人本主義、張揚(yáng)個(gè)性等觀念對于當(dāng)代中國倫理道德思想體系的理論創(chuàng)新是有著積極作用的。

江澤民同志曾明確指出：“發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從五四運(yùn)動(dòng)以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用?！卑l(fā)揮傳統(tǒng)文化注重整體性的優(yōu)勢，融合西方文化注重自由個(gè)性的特點(diǎn)，正是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與道德理想的理論傳承與創(chuàng)新的合理方向。

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