先秦儒家文化與官員道德思想

【摘要】所謂“官德”，概括地講就是領(lǐng)導(dǎo)者的個人素質(zhì)、修養(yǎng)。縱觀歷史長河，領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)對于事物的發(fā)展具有重大的作用。先秦儒家文化對官德思想的形成及發(fā)展具有重大的影響，研究先秦儒家文化的官德思想對于當(dāng)今社會領(lǐng)導(dǎo)者管理事務(wù)具有重要的意義，也是建設(shè)中國特色社會主義的重要內(nèi)容之一。作為官德思想的源流之一–孔子的仁學(xué)思想更是注重官德思想的建設(shè)，其不僅在中國幾千年封建社會中起了重要的作用，至今仍發(fā)揮著重要影響。但至于今日社會已不同往日，孔子仁學(xué)思想無法全部融于社會，有不少舊的，不好的思想對社會產(chǎn)生消極的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；孔子；仁；官德

“德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔而來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣?！盵1]這句話的意思是人人愛才而忽視道德的作用，當(dāng)一個人的能力較強而德行不足的話就容易走上不正之路，做不正之事，導(dǎo)致禍?zhǔn)碌陌l(fā)生?？v觀中國幾千年歷史長河，歷來重視“德”的修煉。從遠(yuǎn)古時期開始，對于“德”就越來越重視。在原始社會時，氏族部落的首領(lǐng)都必是該氏族部落的道德典型，例如據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，“軒轅乃修德振兵”，“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒”。之后中國歷史進(jìn)入奴隸社會，夏朝的奠基者禹以其崇高的德行為后來的統(tǒng)治者樹立的榜樣，《史記》中寫道：“禹為人敏給克勤；其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出；亹亹穆穆，為綱為紀(jì)?！?/p>

作為中國傳統(tǒng)文化思想中的主流思想——儒家思想文化，自然也為道德的建設(shè)做出巨大的貢獻(xiàn)，從孔子的內(nèi)圣外王學(xué)說以及孟子的發(fā)展孔子思想到董仲舒的“獨尊儒術(shù)”，再到“存天理，滅人欲”的宋明理學(xué)等等，無不是儒家大師們在為建一個完善的道德體系做出堅持不懈的努力。

“子罕言利，與命與仁”（《子罕》）（以下引文如無特別注釋，均出自《論語》），朱熹解釋說：“罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳”（《朱子語類》卷三六）?？鬃右詾椋骸熬佑饔诹x，小人喻于利”，孔子罕嚴(yán)利，并不是不言利，而是強調(diào)義重于利?？鬃诱f過：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”（《左傳成公二年》）。意思是在實踐仁、禮的行動過程中就表現(xiàn)為“義”，這樣的“義”就可以帶來利，用這樣的“利”來治理國家，那就有利于“平天下”。這是為官者的政治道德?？鬃拥牧x利觀比較溫和中庸，認(rèn)為義高于利，但同時強調(diào)：“見利思義，義然后取”（《憲問》），甚至提倡“因民之所利而利之”（《堯曰》）。在他那里，義利是并存的。

但是，理想往往只是停留于美麗層面上的語言，現(xiàn)實生活常常有這樣或那樣的因素導(dǎo)致理想實踐過程中的差異。雖然中國幾千年的歷史一直重視仁禮道德的建設(shè)，但結(jié)果顯然不盡人意。當(dāng)今社會，由于西方思想文化和馬克思主義的傳入，中國的傳統(tǒng)文化發(fā)生巨大的變化，造成現(xiàn)代中國思想文化的迷失，筆者重提儒學(xué)思想，研究中國傳統(tǒng)思想文化，并竭力于傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代化改造，有利于樹立中國的以德治國、德法并治理念，建設(shè)中國現(xiàn)代思想文化體系。

一、說“仁”

關(guān)于孔子思想，錢穆先生曾說：“孔子思想，乃針對全世界全人類，無古無今，無地域之隔閡，無種族，無國界，無老無幼，無男無女，無智愚，無貴賤貧富，無種種職業(yè)階級，無一切分別而設(shè)教。在此方面，孔子極似一大教主?？鬃铀枷?，應(yīng)可為世界一大宗教”[2]。事實上，在中國大地上，就曾掀起一番建立孔教的熱潮。時值十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中國正遭受前所未有的屈辱歷程，為救中國數(shù)萬萬人民于水深火熱之中，無數(shù)仁人志士為之奮斗不已。

梁啟超先生認(rèn)為：孔子乃中華文明之代表，吾國民二千年來所為能傳承至今而維持不倒實賴于孔子為無形樞紐也。作為中華文明的主流，儒家思想的意義不言可喻。所以，“天下論孔子者，紛約兩端，一謂今日風(fēng)俗，人心之壞，學(xué)問之無進(jìn)化，謂孔子為之歷階：一謂欲正人心，端風(fēng)俗，勵學(xué)問，非人人崇拜孔子，無以收拾末流”[3]。因此，就興起了建立孔教以對抗西方宗教、文明，洗刷中華之恥辱，振興中華之潮流。

“蓋孔子之道，本乎天命，明乎鬼神，而實以人道為教”[4]。再者，“自古圣哲之立說，宗教屬出世法，其根本教義不易，隨世間差別而變遷，故其支配人心也較久”[5]。筆者以為，作為孔子主要思想的“仁”、“禮”二者，“禮”已經(jīng)失去了其本來的含義，成為束縛社會進(jìn)步的枷鎖。經(jīng)社會發(fā)展，春秋時期，禮崩樂壞已是定局。而“仁”者愛人，“故其支配人心也較久”，所以，只有“仁”，才是無數(shù)仁人志士不斷傳承發(fā)揚而提倡這個具有普遍的、超階級意義的范疇來喚醒舊中國之國民，救于水深火熱之中的國民，洗刷屈辱歷史。

陳獨秀說：“孔子之道，以倫理、政治、忠孝一貫，為其大本，其他則枝葉葉”。而“仁”貫乎其中，構(gòu)建了博大精深的儒學(xué)體系。今天重新研究孔子的“仁”學(xué)思想，踐行“仁”學(xué)文化，對于樹立中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，正人心，端風(fēng)俗等具有重大的意義。

二、釋“仁”

春秋戰(zhàn)國失去，王室衰微，禮崩樂壞，天下大亂。孔子的“仁”學(xué)正是在這奴隸制崩潰，氏族統(tǒng)治體系瓦解時期產(chǎn)生?！叭省弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)百次以上，其在不同出處具有不一樣的含義，孔子的每次講解因人、因時、因地而有不同的闡述，例如：“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》），“仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！保ā额仠Y》），“司馬牛問仁。子曰：仁者其言也讱?！保ā额仠Y））……

正是由于孔子對仁做出如此之多的解釋，我們今天要在這百多次解“仁”中確定其本質(zhì)，以此推斷其他，很難做到。所以筆者僅從“仁”與反腐敗之事著手討論“仁”之內(nèi)容。

“克己復(fù)禮”

孔子的“仁”雖然是一個道德范疇，但就其思想而言，并非只是“倫理道德”的道德哲學(xué)，還是將“治國、平天下”的政治倫理思想?！叭省钡膶嵺`是“修身”。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）。只有不斷“修身”，讓自己的言行符合仁德，方能成為仁人?？鬃舆€提出了仁的外在標(biāo)準(zhǔn)：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┖蛢?nèi)在標(biāo)準(zhǔn)：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），只有做到仁的標(biāo)準(zhǔn)，就可以“治國”、“平天下”。那么，做一個好官，自然不在話下。

公正嚴(yán)明

正即是公正?？鬃诱J(rèn)為，為官者需公正，政令方能施行，社會風(fēng)氣才能良好?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”(《子語》)，他認(rèn)識到官與民之間的具有某種因果聯(lián)系，故而要求官員發(fā)揮楷模作用?！白佑?，則民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵》）。為官者以身作則，端正自己，積極為民，為人民樹立良好的榜樣，肅清社會的不良風(fēng)氣，那樣就可以避免貪污腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。

實事求是

“子曰：知之為知之不知為不知，是知也”{《為政》}意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧啊。孔子認(rèn)為，做官的人想問題、辦事情都要堅持實事求是原則。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”{《子罕》}就是要求官員必須杜絕這四種弊病，不要隨意猜測也不固執(zhí)己見，一切從實際出發(fā)。

勤政廉潔

所謂廉即廉潔，“不受曰廉，不污曰潔”。儒家從其道義論和德治論的立場出發(fā)，極為重視官吏的廉潔，將其視為“國之大維”、“政之本”、“仕者之德”、“人生大綱”?！抖Y記·禮運》篇說“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也”，就是說大臣守法，官吏廉潔，官職有一定的次序，君臣有正常的關(guān)系，這國家才能強盛。

三、“仁”之缺

孔子的“仁”的思想基礎(chǔ)是人的本性是善的，肯定了作為社會的人本身追求高尚道德情操的過程，這就有利于人格的培養(yǎng)和人與人之間關(guān)系的和諧。但是，孔子又言：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……認(rèn)為人與人之間不平等的存在，每個人的生活環(huán)境、生活經(jīng)歷具有差異性，所以道德水平也必然不僅相同。雖然如此，孔子承認(rèn)差異的存在，不過，依然一心認(rèn)為統(tǒng)治者就是善的代表，由他實施仁政，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，被統(tǒng)治者才能保持并發(fā)展原有的善性。因此，孔子的“仁”思想就是把國家的發(fā)展和社稷的安危寄托于一位理想化的圣人，由他帶領(lǐng)人們不斷前進(jìn)。這種互相矛盾的認(rèn)識，注定了孔子四處流浪，四處碰壁的歷程。從歷史實踐看，孔子的這一理想從來沒有實現(xiàn)過，甚至，有時“仁政”的思想還成為統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治的借口。筆者認(rèn)為，“仁”的思想之所以造成這種嚴(yán)重的后果，就是由于“仁”本身存在以下負(fù)面影響。

孔子的政治理想是以圣賢作為理想的人格典范和追求目標(biāo)，因此在政治上崇尚“圣賢之治”，企圖利用圣賢管理、治理國家。雖然孔子主張“節(jié)用而愛人，使民以時”（《學(xué)而》），“使民如承大祭”、“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之”（《堯曰》）等所謂民本主義的重民主義思想，但是，這種情況是在為政者“為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保ā额仠Y》），“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”（《子路》）的重民主義思想。孔子的這種君子之德決定小人之德，君子的行為決定民的行為的思想把君子和民完全對立起來，君子高高在上，使民觸不可及，而且還認(rèn)為“民之于仁也，甚于水火”（《衛(wèi)靈公》），“樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！…夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《子路》），輕鄙民的事業(yè)、忽視民的行為。因此，孔子不斷夸大圣賢治世的作用，雖然也同意人人可成堯舜，但卻又輕視民的成就，使民欲為堯舜而無路可至。由于推崇“圣賢治世”而使得官員們高高在上而無所顧忌，盡管有些官員道德修養(yǎng)較高成為所為“清官”，但是，更多的是腐敗的官員存在于所謂的“圣賢”里面，他們并不具有圣賢之德而禍害于民，再加上忽視了民的作用，容易造成官員們的腐敗現(xiàn)象。

仁的實質(zhì)是愛人。只要其心里還有愛的存在，就有為仁的基礎(chǔ)?？鬃又?，構(gòu)建了一個愛的社會。仁對于官員的道德修養(yǎng)起著重要的作用，為社會的反腐敗有著重要的意義。“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也”[6]。雖然孔子欲圖建立一個圣賢治世的理想政治，但畢竟只是從德治的單方面入手，不是完善的政治格局，尚存在對于法治的建設(shè)有非常不利的一面。新世紀(jì)開始，我們應(yīng)客觀對待傳統(tǒng)文化的思想，在摒棄其糟粕的同時，大膽利用傳統(tǒng)文化的精華為新中國做貢獻(xiàn)，推進(jìn)中國社會主義的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬光.資治通鑒(第一卷)周紀(jì)一.周威烈王二十三年.

[2]錢穆.孔子思想與世界文化新生[A].先秦儒家研究[C]湖北教育出版社，412.

[3]易白沙.孔子平議[A].先秦儒家研究[C].湖北教育出版社，88.

[4]康有為.孔教會序[A].先秦儒家研究[C].湖北教育出版社，58.

[5]陳獨秀.孔子之道與現(xiàn)代生活[A].先秦儒家研究[C].湖北教育出版社，107.

[6]孟子.公孫丑.