十八層地獄中歷史人物的重新定位

【摘要】其中山東某生的地獄巡游故事是作者薛福成宣揚(yáng)自己思想觀念的有力工具，其中除了宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)和道德觀念，作者在作品表露出了對(duì)諸多歷史人物的客觀評(píng)價(jià)，不再拘泥于史書對(duì)于諸多歷史人物的評(píng)判，薛福成有他自己獨(dú)特的判定標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)囚徒受刑的程度就反映出了薛福成對(duì)這位歷史人物善惡褒貶的定位。

【關(guān)鍵詞】十八層地獄；地獄巡游；因果報(bào)應(yīng)；薛福成

在佛教尚未傳入中土以前，人們普遍信仰人死后都要魂歸泰山冥府，不分善惡，當(dāng)時(shí)的冥界觀念還處于相當(dāng)原始的形態(tài)，混亂無序，還沒有后世那種道德審判、善惡賞罰的觀念，而在后世的地獄觀念中，地獄便成為了惡人接受懲罰的地方。

中國古代小說中對(duì)地獄地府的描述數(shù)不勝數(shù)，逐漸形成了“地獄巡游”故事的母題。“按照民間故事學(xué)母題研究的方法，我們可以從<冥祥記>等六朝志怪小說中的‘地獄巡游’故事敘事文本中抽取一個(gè)原始故事的敘事模式：暫死入冥（無論暫死活假死）——地獄審判——巡游地獄——復(fù)活還魂——說明故事的傳說緣由。在這五個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中‘地獄巡游’一環(huán)是整個(gè)故事的‘故事核’。”④佛教地獄觀念與中國固有的冥界思想結(jié)合開始形成中國化的“地獄觀”。隋唐以后，“地獄巡游”小說更是層出不窮，蔚然大觀。三世因果、六道輪回的觀念開啟了中國敘事文學(xué)情節(jié)結(jié)構(gòu)的新局面。明清時(shí)期，筆記小說關(guān)于地獄巡游的描繪也是豐富多彩，百花齊放。

清末徐福成《庸盦筆記》卷五《山東某生夢(mèng)游地獄》一篇就是典型的地獄巡游故事，不僅將善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的觀念表現(xiàn)得淋漓盡致，作者還在作品種表露出了對(duì)諸多歷史人物的客觀評(píng)價(jià)，超越了佛教本身的因果報(bào)應(yīng)思想，不再拘泥于史書對(duì)于諸多歷史人物的評(píng)判，薛福成有他自己獨(dú)特的判定標(biāo)準(zhǔn)，與傳統(tǒng)歷史的善惡評(píng)價(jià)有所差異。每一個(gè)囚徒受刑的程度就反映出了薛福成對(duì)這位歷史人物善惡褒貶的定位。

1.因果報(bào)應(yīng)與道德勸善傳統(tǒng)

佛教文學(xué)中的地獄直接指向的是世俗社會(huì)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，冥府往往呈現(xiàn)出一個(gè)公正的法庭的景象，閻王剛正無私，世間的惡人作惡多端，即便在陽間逍遙法外，也難逃應(yīng)有的懲罰，這樣處于社會(huì)下層的小人物因此能夠得到精神上的慰藉。

山東某生“博通古今，性鯁直，好任俠，見世間有不平事，則皆裂發(fā)指?！雹咝≌f一開始，作者就賦予山東某生這樣豪爽的性格，也體現(xiàn)了作者對(duì)這社會(huì)世態(tài)炎涼，蕓蕓眾生麻木不仁的一種強(qiáng)烈的批判，作者呼吁這樣的豪俠，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是鳳毛麟角，作者幻想著這樣的俠義之士，而這俠士所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗腐敗，善人受苦受難，惡人卻逍遙法外，這種種的不公正是作者無法改變的現(xiàn)實(shí)，但作者同樣渴望公平，渴望正義，因而他設(shè)計(jì)了山東某生受邀巡游地獄的場(chǎng)景，世間的不平等，幸好還有一個(gè)公正的地獄存在，讓善惡統(tǒng)統(tǒng)得到應(yīng)有的禍福報(bào)應(yīng)，告誡人世切不可罪孽深重，即便人世的法庭不會(huì)裁定，人死墮入地府一樣會(huì)受懲罰。

山東某生的巡游之旅應(yīng)的是閻王的邀請(qǐng)，在這里閻王成了公正的法官，裁定世間的種種善惡。閻王對(duì)某生說：“汝好善惡惡之心，誠屬可嘉，然汝每讀書，輒呼天道無知，使汝徒見之，滅其為善之心，而長其為惡而來世報(bào)之。其他善惡，或本身受其報(bào)，或子孫受其報(bào)，變化萬殊，不可執(zhí)一。若夫汝所不平之事，固有罪大惡極，而身享榮富，慶流子孫者，非特汝為之不平，即千古人心，皆為之不平。今非借汝之口，不足以播告世人。故特召汝一游地獄?！雹嚅愅醯囊幌挘粌H僅倒出了某生到此一游的原因所在，更是對(duì)世間道德的勸善，善惡終將究逃不出應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，不過是時(shí)間問題，或殃及子孫，或?qū)⒆訉O的罪惡一并歸案，遭受更大的折磨。這接下來的十八層地獄便是實(shí)施果報(bào)的機(jī)器，其中的窮形盡相是果報(bào)的最好印證，世間萬惡終究遭受懲罰，罪多大，罰就有多大。

作者重點(diǎn)突出了地獄的第十八層，古往至今，罪大惡極之人皆在此間。這地獄的十八層將罪惡劃分得清清楚楚，不同罪惡遭受不一樣的懲罰，有暴賊之徒、逆子之獄、逆臣之獄、讒佞奸臣之獄、淫妒悍逆婦人之獄、酷吏之獄、逃將之獄、貪夫之獄、悍仆之獄、猾吏之獄、陋醫(yī)之獄、奸商之獄、淫賊之獄、奸閹之獄等等。這是世間的種種作奸犯科，分門歸類，在世間是得不到伸張的，只有在地獄才能真正得到公正的審判。那些被關(guān)押的地獄囚徒大多在世間趾高氣揚(yáng)，身享榮華富貴，凌駕于法律之上，法律何能將之繩之于法，那只有依靠地獄的力量，地獄和閻王的力量是超能的，這是人們的想象，人民的美好寄托。這些囚徒在地獄所遭受的種種折磨不得不讓人大快朵頤，但不能忽略一點(diǎn)，這不過是作者的一種幻想而已，社會(huì)依然還是那樣讓人痛心不已，法律已失去應(yīng)有的作用，社會(huì)就需要道德約束。通過這種道德勸善，讓人們習(xí)慣成自然，將因果報(bào)應(yīng)時(shí)時(shí)縈繞在腦海里。

但是，作者將刑獄如此清晰地劃分開來，那些囚徒的末日也正體現(xiàn)了薛福成自己的思想觀點(diǎn)，暴賊、逆子、淫妒悍逆婦人、逃將、酷吏等等，一方面是期待社會(huì)的和諧安定，這是古往今來知識(shí)分子精神的體現(xiàn)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，無不為千百年來知識(shí)分子所津津樂道。另一方面不過是男權(quán)社會(huì)維護(hù)男性權(quán)威和尊嚴(yán)的集中體現(xiàn)，男性的權(quán)威應(yīng)當(dāng)凌駕于女子之上，女子的種種僭越，都無法容忍于男性主宰的社會(huì)之中，這種叛逆必將遭到男權(quán)社會(huì)的一致排斥，也必將遭受男權(quán)社會(huì)的嚴(yán)厲制裁。那些悍逆的婦人在地獄之中遭受著種種懲罰，男權(quán)統(tǒng)治的地獄本質(zhì)還是人世社會(huì)。除此之外，作者薛福成擁享高官厚祿，是統(tǒng)治階級(jí)的典型代表，他對(duì)地獄的種種期望也不過是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威。暴賊、逃將、逆臣等等皆是危及到了皇權(quán)統(tǒng)治的權(quán)威和穩(wěn)固，他通過地獄的審判告誡世人，萬不可顛覆權(quán)威，那必將遭到報(bào)應(yīng)。

2.薛福成的佛教觀

佛教認(rèn)為，一個(gè)人的善惡諸行，都會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。《山東某生夢(mèng)游地獄》自始至終表現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的佛教思想，凡殺生者必將遭到懲罰，但又超越了佛教思想。如在暴賊之徒之中，朱粲、黃巢、李自成、張獻(xiàn)忠等人，從另一種歷史角度來評(píng)判，可以將他們歸為英雄，但“天道以人命為至重”⑩，他們揭竿而起，推翻腐敗王朝確是好事，卻無法擺脫生靈涂炭的境遇，他們殺生過多，最終也能挽救蒼生，更是把蒼生推入更為險(xiǎn)惡的境地，這是作者所無法容忍的，必將在地府遭受嚴(yán)厲的懲罰。逆子之獄、逆臣之獄、酷吏之獄等等皆如此，殺生者不可饒恕，殺生越多，罪孽越重，所遭受的懲罰也越重，若是沒有巨大的功業(yè)抵罪，那么只有在地獄的十八層之中受盡折磨。判官在逆子之獄中就對(duì)某生說：“凡人富貴皆前定，商臣即不弒父，亦可得楚國，陰律凡獲罪，而及身未受其報(bào)者，罰加倍焉。子孫未受其報(bào)者，罰又加倍焉。商臣為楚君時(shí)，尚無過惡，又在此年代久遠(yuǎn)，本可赦至第十七層地獄，然彼得保首領(lǐng)，而子孫又昌熾數(shù)百年，茲所以罰愈久也?！?/p>

然而曹操在薛福成的筆下卻逃過一劫，在歷史的評(píng)價(jià)看來，曹操是十足的亂世梟雄，陰險(xiǎn)狡詐，挾天子以令諸侯，屠戮生靈，可謂罪孽深重，然而在十八層地獄卻沒有曹操的蹤跡，“判官曰：‘曹操罪惡甚多，然刈群雄，使生民不懼，兵革其功，亦稍足相抵，且享國未久。其子孫為司馬氏所魚肉，受報(bào)已慘，故在第七層地獄?！北M管曹操一生罪惡多端，然而一部分已由子孫后代所舔舐，報(bào)業(yè)已慘，而且曹操當(dāng)權(quán)之時(shí)，力壓群雄，最終敲定三足鼎立的局面，結(jié)束了東漢末年諸侯爭霸，連年紛爭的亂世局面，這也避免了百姓再卷入混戰(zhàn)的泥潭，曹操在此功不可沒，足以抵消一大部分曹操的罪惡行徑。殺生者必將遭受報(bào)應(yīng)，而有功業(yè)則可抵消相應(yīng)的報(bào)業(yè)，這超越了佛教因果報(bào)應(yīng)理念，也是作者薛福成對(duì)曹操這位亂世梟雄的客觀評(píng)價(jià)，曹操罪孽深重，但也功不可沒。

然而這種報(bào)業(yè)相抵卻并沒有在武則天身上得到體現(xiàn)。武后一生工于心計(jì)，心狠手辣，無辜虐殺了王皇后和蕭淑妃，又為奪得帝位，先后殺害了無數(shù)忠臣義士，頻繁廢黜親身兒子，最終又從親身兒子手中奪得了帝位。武則天一生殺孽深重，從佛教思想看來應(yīng)當(dāng)遭受懲罰，然而武后當(dāng)政期間，政通人和，平定外患，經(jīng)濟(jì)文化都得到了十足的發(fā)展，這是武后的偉大功績。而在薛福成看來，武后的種種功業(yè)是無法抵消她所犯下的罪行，她應(yīng)當(dāng)在地獄自食其果，極盡痛苦。實(shí)際上這是薛福成作為男性，為了維護(hù)男性權(quán)威而對(duì)豪杰過于男子的女性的極盡排斥，在男權(quán)社會(huì)之中，男性決不會(huì)容許女性跨越雷池，破壞男性所主導(dǎo)的社會(huì)，當(dāng)女性擁有無上權(quán)力而凌駕于男權(quán)社會(huì)之上時(shí)，男性必然會(huì)全力反攻，以各種形式詆毀女性權(quán)威，女性的這種行為是無法得到寬恕的，必將遭到男權(quán)社會(huì)的嚴(yán)厲懲罰。在山東某生的地府巡游中武后所遭受的種種折磨便是男權(quán)社會(huì)對(duì)她的報(bào)復(fù)和懲罰，不管是人世還是地獄，終歸還是男性占據(jù)著主導(dǎo)地位，女子最終只有接受臣服。

此外，在作者看來，隋文帝和明成祖二人也是罪孽深重，而在歷史的評(píng)價(jià)看來，對(duì)此二人的評(píng)價(jià)是褒過于貶，隋文帝楊堅(jiān)成功統(tǒng)一百年嚴(yán)重分裂的中國，開創(chuàng)了選官制度，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，被尊為“圣人可汗”，而明成祖朱棣奪位之后，改革吏治，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，平定外患，開創(chuàng)了明朝歷史上的“永樂盛世”。然而他們的諸多功績卻沒有在薛福成的筆下得到改善，此二人被打入十八層地獄，受盡折磨，“夫隋文帝毫無功德，欺外孫以篡其國，而段機(jī)深險(xiǎn)，至盡宇文氏之族。明之燕王，不過吳王濞趙王倫之徒，僥幸篡奪，而屠戮忠良，用心慘烈，絕無人理。”隋文帝在十八層地獄所遭受的懲罰甚于其子隋煬帝的懲罰，“凡曾為一統(tǒng)天子者，未便施之以刑，但使千百萬年，在此寒冷之中，其苦不減于受刑也?！薄八逦牡?，陰毒尤甚，故便坐針棘之上，每一動(dòng)則痛徹心骨?！睆囊酝氖酚^而言，隋煬帝無疑罪行累累，遠(yuǎn)甚于其父隋文帝。而在薛福成看來，隋文帝和明成祖謀權(quán)篡位，是不可饒恕的罪行，尤其奪取的是自己親人的政權(quán)，自立為帝，這是名不正言不順的罪惡行為。薛福成身處清末的亂世之中，投奔在曾國藩門下，當(dāng)時(shí)正是內(nèi)憂外患之時(shí)，內(nèi)有太平天國革命黨，外有外國侵略者，清政府的統(tǒng)治岌岌可危，薛福成代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益，為維護(hù)清政府的統(tǒng)治而積極奔走，他自然決不贊許任何推翻皇權(quán)統(tǒng)治的行為，自然也決不默許歷史上那些名不正言不順的謀權(quán)篡位行為。

古往今來，中國佛教故事從未擺脫“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念模式，從魏晉時(shí)期開始一直到清末，地獄巡游故事生生不息，在佛教文學(xué)中熠熠生輝，成為佛教文化中不可或缺的組成部分?！墩撜Z·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！睔v代小說家樂此不疲的地獄故事不僅是對(duì)人間道德的呼喚，對(duì)正義的渴望，也是對(duì)人間世態(tài)人情的一種影射，令人深思。

注釋：

①季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，1991.104.

②臺(tái)靜農(nóng).佛教故事與中國小說[A].臺(tái)靜農(nóng)論文集[C].合肥:安徽教育出版社，2002.205.

③[美]余英時(shí).中國古代死后世界觀的演變[A].燕園論學(xué)集[C].北京:北京大學(xué)出版社，1983.185-191.

④范軍.佛教“地獄巡游”故事母題的形成及其文化意蘊(yùn)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(3).

⑤陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告[M].金明館叢稿二編.北京:三聯(lián)書店，2001:284-285.

⑥趙杏根.論我國舊小說中的地獄和閻王[J].明清小說研究，2000(3).

⑦⑧⑩歷代學(xué)人編.庸庵筆記·卷五.筆記小說大觀第27冊(cè)[M].揚(yáng)州:廣陵古籍刻印社，1983.

⑨趙杏根.佛教與文學(xué)的交會(huì)[M].臺(tái)北:臺(tái)北學(xué)生書局，2004.