走進(jìn)科學(xué)

導(dǎo)語：

科學(xué)是什么呢？科學(xué)是一種探討自然規(guī)律、闡明物質(zhì)運(yùn)動本質(zhì)的知識體系。科學(xué)要通過實驗來不斷完善、接近真理，以形成系統(tǒng)的概念、定理（定律）和理論?？茖W(xué)是反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系。

科學(xué)的發(fā)展對人類社會產(chǎn)生著重大影響，科學(xué)的概念和理論已經(jīng)深入到社會生產(chǎn)和生活的各個方面?？茖W(xué)增進(jìn)了人類對自然的了解，推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，改善了人們生活的品質(zhì)。因此，走進(jìn)科學(xué)，了解科學(xué)，就成為每個人的需要。

選文1

玻璃改變世界（節(jié)選）

□劉震

三千多年前，腓尼基商人偶然發(fā)現(xiàn)，灶上的硝石與海灘上的沙子混熔后就會出現(xiàn)一種清澈的液體，于是玻璃便來到了人間。大約兩千年前，敘利亞的工匠發(fā)明了玻璃吹制技術(shù)。很快，古羅馬人也學(xué)會了這種方法，并在征服過程中把它傳播到了整個西歐。用這種透明又脆弱的物質(zhì)制成的裝飾品、玻璃窗、瓶瓶罐罐和眼鏡在西方世界受到了廣泛的歡迎。

奇怪的是，古代東亞和印度等地區(qū)的人們盡管也很早就掌握了玻璃制造技術(shù)，卻沒有拿它當(dāng)一回事，這是為什么呢？

據(jù)說西歐人熱衷于使用玻璃器皿很可能跟普遍喝上等飲料葡萄酒有關(guān)。而在中國和日本，人們普遍喝熱茶，喝茶最好是用陶器或瓷器，誰還要玻璃呢？在印度和伊斯蘭地區(qū)，陶器用得比較多，也許兼有宗教和經(jīng)濟(jì)的原因。

在歐洲阿爾卑斯山以北，人們喜歡在建筑物上安裝玻璃窗，一是因為氣候寒冷，二是因為基督教建筑已經(jīng)將哥特式彩色玻璃窗融為自己的特有風(fēng)格。但是在中國，用玻璃窗往往太熱，用類似宣紙那樣的窗戶當(dāng)然再好不過，又便宜又實用。在日本呢，頻繁的地震使玻璃很難受到青睞。

玻璃鏡子是威尼斯人在16世紀(jì)發(fā)明的，它很快傳遍了整個西歐，但在中國、日本、印度，玻璃鏡子卻沒得到普及，這可能有亞洲人性格的原因，也可能是因為已經(jīng)有上好的銅鏡。

以上種種都能從某一方面說明玻璃在東西方為什么具有不同的命運(yùn)，不過最合理的解釋可能是這樣：古代中國人雖然也發(fā)明了玻璃，但因為它的主要成分是鉛鋇，燒制溫度較低，所以易碎，不耐高溫，不適應(yīng)驟冷驟熱，不適合制作飲食器皿，只適合加工成各種裝飾品、禮器和隨葬品。西方古玻璃一直以鈉鈣玻璃為主，耐高溫性能較好，對驟冷驟熱的適應(yīng)性較強(qiáng)。因此，西方古玻璃的用途和生產(chǎn)量都遠(yuǎn)大于中國古玻璃。

總之，玻璃在西歐紅紅火火地發(fā)展起來，成為一種特有的產(chǎn)品，而且對西歐的文化和科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

玻璃為人們提供了顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、曲頸瓶等多種科學(xué)儀器，由此推動了人們對自然及物質(zhì)世界的探索。正因為玻璃生產(chǎn)在印度、中國和日本的蕭條，才使得這些地區(qū)不可能發(fā)生歐洲那樣的知識革命。

教堂里的彩繪玻璃窗影響了人們的宗教信仰，而鏡子則改變了人們認(rèn)識自我的方式。天文望遠(yuǎn)鏡則使我們對宇宙、對更深層次的空間的理解產(chǎn)生了革命性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而完全扭轉(zhuǎn)了我們的宇宙觀。

（選自《大科技》，有刪改）

美文點讀

本文有兩大優(yōu)點：第一，思路清晰。文章雖然涉及的時間長，上下三千年；地域廣，東西幾萬里；人事多，大凡數(shù)百事。但這些都被作者有機(jī)地組合進(jìn)了文章的三個部分之中：玻璃技術(shù)的發(fā)現(xiàn)及傳播，玻璃在東西方的不同遭遇，玻璃對西歐文化、科學(xué)的深遠(yuǎn)影響。第二，作比較說明方法的運(yùn)用。作者將玻璃在東西方的不同遭遇，東西方人們對玻璃的不同態(tài)度進(jìn)行對比，順理成章地得出“知識革命只能發(fā)生在西歐”的結(jié)論。

閱讀思考

1.玻璃在東西方為什么會有不同的命運(yùn)？請根據(jù)原文提供的信息分條作答。

2.玻璃對西歐的文化、科學(xué)產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響？

3.知識革命為什么不可能發(fā)生在印度、中國和日本，而只能發(fā)生在西歐？

選文2

長江江豚

□李斌

在全世界范圍內(nèi)，長期生活著兩種豚類的河流只有亞馬遜河與長江。不過，這份殊榮已經(jīng)不適合今天的長江了。白鰭豚存在的可能性已經(jīng)微乎其微；而長江江豚，這種頭部鈍圓，性情活潑，總是嘴角含笑的生靈，據(jù)專家預(yù)測，在未來100年內(nèi)有滅絕的危險。

世界自然基金會提供的資料顯示，1993年，長江至少還有2700頭江豚，目前長江江豚的種群數(shù)量已下降了近一半。王丁認(rèn)為，再不加強(qiáng)保護(hù)，長江江豚滅絕的時間會大大提前。

江豚是一種小型的齒鯨類哺乳動物，在亞洲沿海地區(qū)有比較廣泛的分布，包括兩個海洋亞種和一個淡水亞種，而長江江豚則是全球唯一的淡水亞種，在地球上生存的時間比白鰭豚還要長。長江江豚被漁民們視為“河神”，它們常在水中不停地翻滾、跳躍、點頭、噴水，還喜歡追逐船尾泛起的浪花，加之其身體滾圓，還被漁民們笑稱為“江豬”。

人類破壞性的活動不但影響了長江江豚自由自在的生活，還嚴(yán)重威脅著它們的生存。王丁認(rèn)為，非法的漁業(yè)捕撈、繁忙的航運(yùn)、水利工程的建設(shè)以及嚴(yán)重的環(huán)境污染，成了長江江豚的“殺手”，以致長江江豚死亡的消息屢見報端。據(jù)世界自然基金會提供的資料，2004年，湖南省岳陽市為了迎接全國血吸蟲病防治工作會議的召開，在洞庭湖區(qū)投放了約5000噸殺釘螺藥劑，導(dǎo)致一個月內(nèi)死亡6頭長江江豚。

“這么多年來，我的深切體會是，搞瀕危動物保護(hù)的人本身也是‘瀕危動物’，人很少，聲音小，勢力弱，孤立無助。”王丁說，“作為科學(xué)家，能做的是盡量把問題研究清楚，為政府提供決策咨詢，要解決問題必須靠政府和民眾的支持?！?/p>

有人問王丁，目前我國建立的多個長江江豚保護(hù)區(qū)，哪個做得比較好?！罢f實話，還不能說誰做得好不好，而是要問有沒有人來做?！蓖醵∫荒槆?yán)肅地回答。

“長江江豚是國家二級保護(hù)野生動物，它有望升格為國家一級保護(hù)動物。人類的哪些活動威脅到了長江江豚的生活、該怎樣去保護(hù)它們，諸如此類問題的答案人們都已經(jīng)比較清楚，”王丁說，“難度在于如何落實。比如，‘電打魚’這種非法的捕魚方式多年來仍然很猖獗。”

由世界自然基金會長沙辦公室資助的此次調(diào)查活動將持續(xù)20天，王丁和他的同事將圍繞洞庭湖的江豚數(shù)量、分布規(guī)律、棲息習(xí)慣，以及江豚的江湖遷移規(guī)律進(jìn)行調(diào)查。

（選自《中國青年報》）

美文點讀

本文具有一定的新聞紀(jì)實性。文章說明了長江江豚的生存現(xiàn)狀和瀕臨滅亡的現(xiàn)實。語言上除了說明文應(yīng)有的準(zhǔn)確性之外，還具有生動性的特點。如對長江江豚外形、習(xí)性的描寫：“頭部鈍圓，性情活潑，總是嘴角含笑”“身體常在水中不停地翻滾、跳躍、點頭、噴水，還喜歡追逐船尾泛起的浪花”。這些生動的描寫表現(xiàn)了長江江豚憨厚、活潑、可愛的特點，更容易激起人們對長江江豚的喜愛，引起人們對長江江豚生存現(xiàn)狀的關(guān)注和擔(dān)憂，進(jìn)而提高人們的環(huán)保意識。

閱讀思考

1.長江江豚有望升格為國家一級保護(hù)動物，其原因是什么？請根據(jù)原文提供的信息概括作答。

2.從原文提供的信息看，你認(rèn)為應(yīng)該如何保護(hù)江豚這種野生動物？

3.王丁說：“這么多年來，我的深切體會是，搞瀕危動物保護(hù)的人本身也是‘瀕危動物’，人很少，聲音小，勢力弱，孤立無助?！闭埬銓ⅰ皠萘θ酰铝o助”形象化，具體化。

選文3

國學(xué)與當(dāng)代世界

□張汝倫

國學(xué)是一個民族通過自己的體究，融貫各種知識形成的思想。這個思想不是固定的，而是生長著的。研究它，不是為了博古炫耀，也不僅僅是為了存亡繼絕，而是為了我們能以自己的思想自立于天地之間。國學(xué)是學(xué)術(shù)，是思想，與漢服、祭拜、造假古董之類的“熱”沒有關(guān)系。國學(xué)不是既成的答案，而是通往現(xiàn)代中國思想的途徑。拘牽、顢頇、自封、自隘是它的大敵，包容與開放才是它的品格。

根據(jù)史學(xué)家的考證，近代意義的“國學(xué)”一詞，出現(xiàn)于上世紀(jì)初。其出現(xiàn)的背景具有鮮明的時代特征，即救亡圖存。當(dāng)時的人們一方面普遍承認(rèn)西方學(xué)術(shù)的優(yōu)越；另一方面在近代民族主義思潮的影響下，對西方學(xué)術(shù)的壓倒性影響產(chǎn)生認(rèn)同焦慮，擔(dān)心人們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的迅速遺忘與放棄將導(dǎo)致國家與民族的滅亡。最初提倡國學(xué)者強(qiáng)烈意識到文化認(rèn)同與民族國家的根本關(guān)系：“試觀波爾尼國文湮滅，而洼肖為墟；婆羅門舊典式微，而恒都他屬。是則學(xué)亡之國，其國必亡，欲謀保國，必先保學(xué)。昔西歐肇跡，兆于古學(xué)復(fù)興之年，日本振興，基于國粹保存之論，前轍非遙，彰彰可睹，且非惟強(qiáng)國為然也?！保ā稊M設(shè)國粹學(xué)堂啟》）提倡國學(xué)，非僅為學(xué)，乃為國也。

文化認(rèn)同并不是刻意突出自己的文化特性，而是在自己身歷現(xiàn)代性危機(jī)之后，思考我們?nèi)绾巫叩浇裉爝@一步，我們要向何處去。正因為未來沒有預(yù)定的方向，我們才迫不得已從自己的過去中尋找給自己未來定位的坐標(biāo)。畢竟路要自己走，認(rèn)同就是自己給自己找坐標(biāo)，找方向，找立足點。在這種情況下，國學(xué)作為傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，重新受到人們的關(guān)注是自然的。

今天的人們喜歡談?wù)摗捌帐纼r值”。按照我們古人的看法，“東海西海，心理攸同”，似乎應(yīng)該承認(rèn)“普世價值”。既然是“普世價值”，就不可能某一個文化壟斷了它的發(fā)明專利。各個文化傳統(tǒng)應(yīng)該都對普世價值有所貢獻(xiàn)，中國的國學(xué)也不例外。我們完全沒有理由把提供了這樣普世價值的國學(xué)，看做是純粹過去的東西和地方性的東西。國學(xué)完全有理由主張它的普適性和永久性。

今天提倡國學(xué)和研究國學(xué)，絕不是什么文化保守主義，因為它并不是要回到不可能回到的過去，也不是像文化投機(jī)商收集文物那樣把傳統(tǒng)智慧作為古董加以炫耀和奇貨可居。它也不是像一百年前一樣是一種文化民族主義，而是一種文化天下主義：中國人要承擔(dān)自己對于地球和人類的責(zé)任。國學(xué)能否在現(xiàn)代世界起到它獨特的作用，中國人能否在當(dāng)前全球危機(jī)的情況下為人類貢獻(xiàn)自己的智慧，取決于國學(xué)能否浴火重生。因此，今天的國學(xué)絕不是仿古，更不是復(fù)古，而是要創(chuàng)新。

（選自《文匯報》，有刪改）

美文點讀

本文用簡明的語言首先說明了研究國學(xué)的目的，接著說明了近代國學(xué)是在怎樣一種社會背景下產(chǎn)生的，最后說明了研究國學(xué)應(yīng)當(dāng)注意的兩個問題。這兩個應(yīng)該注意的問題是：一是國學(xué)有理由主張它的普適性和永久性；二是中國人要承擔(dān)自己對于地球和人類的責(zé)任，必須使國學(xué)創(chuàng)新。用語準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)是本文的又一大特點。如文中用了不少“是”或“不是”來表示肯定或否定的判斷，語氣果斷，語意鮮明。

閱讀思考

1.研究國學(xué)的目的是什么？

2.近代國學(xué)是在怎樣的一種社會背景下產(chǎn)生的？

3.根據(jù)文章第三自然段的有關(guān)信息，請用自己的話對“文化認(rèn)同”這一概念加以解說。