文學(xué)類文本閱讀之哲理散文

【技巧講解】

所謂哲理散文，就是通過文學(xué)的語言，對社會人生的獨特體察，感悟出某種人生哲理或人生況味的散文類型。從形式上看，哲理散文可以分為兩種，即以象明理型和邏輯說理型。前者是憑借對某種事物或某個事件的分析闡述道理，后者是憑借嚴(yán)密的邏輯推演得出道理。當(dāng)然，不管是哪一種形式，哲理是它們共同表達(dá)的主題，它們都透出一種動人的靈性和悟性，給人一種透過現(xiàn)象看本質(zhì)，循序漸進(jìn)揭示事物意蘊的審美效果。

自新課程改革以來，尤其是進(jìn)入分省命題以來，哲理散文成為越來越多的地區(qū)的首選命題材料。其中影響最大的就是2005年高考江蘇卷的《波茲曼的詛咒》，一時之間成為眾多命題研究者熱議的對象。這是一篇出自當(dāng)代著名學(xué)者周國平之手的哲理散文，文章充滿鮮明的邏輯性和思辨性。

沒有思想的凝聚，就不會有哲理散文的精彩；沒有文學(xué)化的表達(dá)，哲理與思想就難以碰出火花。因此，根據(jù)哲理散文在文體和內(nèi)容上的特征，考生在具體的閱讀中可以從以下幾個角度入手：

一、緊扣象與理，找出對照中的關(guān)系，探求理的意蘊，管窺思想的燦爛之光

這里“象”和“理”是最關(guān)鍵的兩個要素。所謂“象”，是人世間客觀具體的存在，可視可見，可以簡單地理解為事物或事件；所謂“理”，是蘊涵于人世現(xiàn)象的思想、經(jīng)驗和意念等，可感可知，可以抽象為某種精神或某種思想。象和理是互相依存的關(guān)系，前者是后者的物質(zhì)支撐，后者是對前者的抽象演繹。嚴(yán)格意義上講，由于生命體驗的作用，象與理之間構(gòu)成一種相互呼應(yīng)的局面，有一種神秘主義色彩。

閱讀中，考生可從象與理之間近乎神秘的關(guān)系展開，縱深開掘作品思想層面的深層意蘊。如2010年高考天津卷的《寒冷的高緯度》，是著名作家遲子建寫的哲理散文，文章通過對故鄉(xiāng)一些典型風(fēng)物的描寫，構(gòu)筑了一個高緯度地帶特有的文化世界，以此揭示了特定地域的文化思想對作家寫作的影響，告訴我們不要輕視身邊的瑣碎細(xì)節(jié)，啟迪人們關(guān)于“文學(xué)和人生”的嶄新思考。通過象和理的對照，我們便可以管窺其燦爛的思想之光。

二、遵循邏輯關(guān)系，梳理論說中的思路，把握理的本質(zhì)，捕捉思想的璀璨之花

邏輯關(guān)系是哲理散文的基本內(nèi)容，其他都是在此基礎(chǔ)上的演繹。一般來說，邏輯關(guān)系表現(xiàn)為結(jié)果和條件之間的相互作用。具體可表現(xiàn)為分析具體問題時，按照由因到果、由表及里、由整體到局部等邏輯順序演繹出來的事理關(guān)系。如由事物的棱角到人的個性、由環(huán)境的影響到人物的成長、由草木零落到美人遲暮等，這些看似由聯(lián)想關(guān)系構(gòu)成的整體，實質(zhì)上卻是有邏輯關(guān)系的。

如果帶著這種邏輯關(guān)系進(jìn)入閱讀狀態(tài)，就很容易梳理出哲理散文文本的思路。如2010年高考四川卷的《自然（節(jié)選）》，作者拉爾夫·沃爾多·愛默生是一位思想家，整篇文章有種嚴(yán)密的邏輯順序。文章圍繞“自然就像一個舞臺布景，它既適合喜劇，也同樣適合悲劇”一句展開，表達(dá)了對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，即自然的莊嚴(yán)神圣與博大深邃，使人的精神受到洗禮，靈魂得到升華，同時也深刻地展現(xiàn)了人類對自然認(rèn)識逐步深化的過程。

三、要以情帶理，借對情感的感受和思考，感悟哲理與思想交匯的魅力

哲理散文離不開抒情，即通過強烈感情的抒發(fā)，闡釋富有藝術(shù)感染力的哲理。說得具體一點，就是把抒情與議論融為一體，在抒情中說理。在這個過程中可以有敘事，有描寫等，但它們共同的目的是將情與理融合在一起來強化表達(dá)的藝術(shù)效果。

以情帶理，就是通過對文中作者情感的把握和思考，帶出其中蘊涵的哲理，這就為結(jié)合個人、社會和生活體驗，感悟文本中的思想提供了極大可能。如2010年高考湖南卷的《一朵午荷》，是臺灣當(dāng)代著名詩人洛夫?qū)懙囊黄芾砩⑽?。文章明的是寫午荷，從最初觀荷的美到后來觀荷的殘，二者對比，生命在澄明的自我觀照中得到升華。

以上便是哲理散文閱讀時經(jīng)常運用的三個視角，各有特色：第一個視角適用于以象明理型的哲理散文，第二個視角適用于邏輯說理型的哲理散文，第三個視角則二者皆可，關(guān)鍵看文本中情感的強弱明暗。除去上述視角之外，還有結(jié)構(gòu)把握法和表達(dá)方式法。前者通過對文本外在特征的把握，旁敲側(cè)擊領(lǐng)會其中的玄機，后者通過對文本運用的表達(dá)方式歸類分析，鎖定議論和抒情兩種，思考其中的深意。

在把握基本要求的前提下，充分調(diào)動或融入個體對生活的感悟和思考，對社會的體驗和融入，便能發(fā)掘那些蘊涵生活情感的思想，獲得心智和思想的提升。這就是哲理散文閱讀的精髓。

【實戰(zhàn)演練】

一、閱讀下面的文字，回答1-4題。

野笛

□林賢治

村夫野老未嘗受過“不可居無竹”一類雅訓(xùn)，卻也種竹子。在故鄉(xiāng)，便有大大小小無數(shù)的竹林；后來到過許多地方，只要有村寨，所見也都沒有一處不是翠竹繚繞的。竹子的用途甚廣，可以做笛子。竹笛是一種尤物，鄉(xiāng)村中唯一不實用的器物。

笛子有許多品類。在鄉(xiāng)下，常見是葉笛和竹笛兩種。葉笛太簡單，只消把兩片葉子合在一起吹，或者把葉片卷成筒狀，再把較小的一端捏扁，系上稻草或麻線便做成了。我小時候常常自個兒做了吹，因為單調(diào)，所以見到大人吹奏竹笛，便羨慕不已。

村北住著一個天性沉默的青年，是村里有名的笛手。他的母親很年輕便守了寡，家境清寒，卻供他上了鎮(zhèn)上的中學(xué)，還給他找了一個地主妹子做童養(yǎng)媳。他上學(xué)必定從我家門前經(jīng)過，因此，我清楚地記得他那穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)貟煸诒成系囊恢恢窈t子：去時裝著糧食，回時換了書本；但是來來往往，總會見到一支長笛斜斜地插在那上面，端頂系的紅纓絡(luò)，一路上驕傲地晃動。我那時年紀(jì)小，看得眼饞，于是極力設(shè)法親近他；到得后來，終于可以一個人待在他家的小院落里，翻看他的課本，靜靜地聽他吹奏了。

他吹笛的樣子很特別，側(cè)著頭，幾乎把半邊面孔全部埋了進(jìn)去，神情有如石像般凝定，肅然木然，唯見嘴角抽搐一般微微翕動。可是，唇吻間的音樂竟是那么曼妙：時而陽光耀眼，時而大地昏暝；分明鹿鳴呦呦，卻見狼群出沒；山高谷深，道路阻長；湍流驚涌，死水微瀾……飄忽無端的音響，可以教人于頃刻間迷失。

據(jù)說，青年深愛著家中的妹子，而妹子總是避開他，不跟他多說話。后來還是靠了他母親，張羅著為他完了婚事；然而不出一年，妹子便失蹤了。失蹤一事，給村里平添了一道新聞，大家猜說紛紛；但過不了幾天，再也無人提起，唯夜夜聽到青年的笛聲，幽幽升起，復(fù)幽幽彌漫在村子上空……

青年是寂寞的。我懷疑他那么用心地教我吹奏，選買笛子，乃至親自砍了竹子制作，是出于寂寞。我嗚嗚呃呃地練習(xí)著吹，技藝絲毫不見長進(jìn)。吹笛原來是寂寞人的事，但是那時并不曉得，等到他孑然離開村子到外地教書以后，連握一握笛子的興致也沒有了。

事隔多年，對于我，已經(jīng)是作為一個“知識青年”，從縣城回歸故里的時候?！拔幕蟾锩币黄饋?，小康家庭的祥和氣氛便瓦解了。父親和三姊先后被押進(jìn)名曰“三結(jié)合”的監(jiān)獄，村人開始用一種怪異的神色看我，回避我。在這樣的空氣里，我重尋了笛子，借以驅(qū)除孤獨和驚怖?！暗颜撸瑴煲病?。每吹奏一回，心里仿佛真也滌去了不少憂煩，使眼前變得明朗。

整個細(xì)雨蒙蒙的二月，我天天用雨衣裹了身子到野外放牧，都不忘攜了它去。在詩人和畫家看來，這應(yīng)是頗有幾分浪漫的吧？記得是一個午后，我提了笛子，獨自鉆到一個灌木林子里，只管忘情地吹，直到伙伴們高叫著我的名字尋來，才驀然驚覺暮色的逼臨?？墒?，身邊的群牛跑到哪里去了？……

“短笛無腔信口吹”。不平則鳴，那是不自由中唯一自由的瞬刻。野地里的充滿笛聲的日子，是我所愿意懷念的；雖然蒙覆了那么多陰影，而對于現(xiàn)今身在圍城中的我，總不失為一種溫馨。

城市的音樂自不同于鄉(xiāng)間的音樂。城里人或許也有城里人的寂寞，但是，他們是絕不會用笛子來排遣的。他們有各種金屬套制的昂貴的西洋樂器。

我?guī)Я酥竦褟泥l(xiāng)下來，滿目灰色樓而不見藍(lán)天與綠草；只今何處，方有一個可容吹奏的地方？

（選自《平民的信使》，有刪改）

1.本文標(biāo)題是“野笛”，請問“野”在哪些地方呢？

2.閱讀全文，作者為什么說城里人“絕不會用笛子來排遣”寂寞？

3.文中所寫的“青年”的遭遇與自己有哪些相似之處？作者這樣寫有什么用意呢？

4.文末寫到“只今何處，方有一個可容吹奏的地方”，請?zhí)骄科渲刑N涵的作者的思考和情感。

二、閱讀下面的文字，回答1-4題。

午門外

□祝勇

在中國的古跡中，沒有一處像故宮這樣擁有顯赫的位置。

對于許多從沒進(jìn)去過的人來說，故宮是他們想象中的天堂。在很長的時間里，只有少數(shù)身份高貴的人才能走進(jìn)它，才能目睹它的華麗與神圣。絕大多數(shù)普通人，只有蹲在故宮外的筒子河邊，通過高于樹梢的城堞，揣測它的細(xì)節(jié)。宮墻保守著宮廷的秘密。即使站在合適的角度上，他們也只能看到故宮上面的白云。

我看見一片白云停在午門的正上方。紅色城墻以藍(lán)天為背景，顯得格外奪目。手里攥著一張門票，我遲遲不往里走。我望著午門發(fā)呆，想象著很多年前的天朝子民對于故宮的想象。

高大的午門為這種想象確定了最初的比例尺。我們僅僅根據(jù)巨人的腳印就能推知巨人的高度。由午門，我們大抵可以知道，這里的度量單位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的日常經(jīng)驗。午門已經(jīng)不是普通意義上的院門，它的意義不僅僅是供人出入，它代表著一種權(quán)威、一種信仰，甚至一種宗教。

人們?yōu)槭裁匆ㄔ炀薮蟮膶m殿？是與廣闊的疆域形成幾何上的比例關(guān)系，還是與豐富的世界構(gòu)成視覺上的平衡？無疑，宮殿改變了人與自然的比例尺。即使從遠(yuǎn)處觀看，宮殿依然顯得威武和高大，因與宮殿相比，那些參照物顯得那么弱小。帝王站在宮墻上，會看到什么？他是否會通過空間來索取時間，觀察到未來的秘密？時間的謎底是死亡。死不是瞬間的事，它永遠(yuǎn)是正在進(jìn)行時。從出生那一天起，死亡的進(jìn)程就開始了，每一天都在靠近那個黑色的終點。但是絕大多數(shù)帝王看不到這些。從宮殿中他們看到了基業(yè)的永恒。那是他們的錯覺。宏大的宮殿迷惑了他們，他們往往迷失在自己建造的迷宮里。迷宮的規(guī)模越大，丟失自己的可能性就越大。從這個意義上說，宮殿像是一個欺騙性極強的巨大的謊言。

在一部清廷電影中，有皇帝站在午門城樓上的鏡頭。那時的他，正沉浸在君臨天下的神圣感中。顯然，巨大的宮殿改變了皇帝注視世界的視角。是宮殿，使得神圣君主不再像俗眾那樣，只是匍匐在萬物腳下的一只生靈。然而，令我懷疑的卻是，那歡騰的萬眾，是否能看清他們皇帝的身影？宮殿將他托舉到最高點的同時，也將他的身影弱化為最小，這并非僅僅取決于物理的法則，更合乎哲學(xué)的辯證法。也許，這就是城樓的意義，它將一個具體的血肉之軀抽象為一個符號式的圖騰。

注視著午門的時候，我胡思亂想，如果我有選擇顏色的自由，我會給午門漆上什么顏色？是土地似的棕黃，還是天空似的瓦藍(lán)？那樣的童話色彩無疑會消解帝王的尊嚴(yán)。只有血的顏色，是對權(quán)力最恰當(dāng)?shù)淖⒔?。它既詮釋了?quán)力的來路，又標(biāo)明了權(quán)力的價值。如果有人對宮殿所庇護的權(quán)威感到質(zhì)疑，那么，請你用等量的血來交換。宮殿簡單明了地注明了權(quán)力的暴力內(nèi)涵。如果你不進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)，宮墻只是視線中的風(fēng)景，那大跨度的直線與大弧度的曲線展現(xiàn)著世界上最大膽的設(shè)計；如果你對皇權(quán)發(fā)出挑戰(zhàn)，那被殘陽照亮的城墻便時刻提醒你，你所準(zhǔn)備的勇氣和犧牲是否足夠。

我曾見過黑色的午門。是在一個風(fēng)大的夜里，我從午門外走過。天上沒有星辰和月亮，午門的廣場上沒有路燈和行人，只有高高的城樓，寂寞地兀立著。在深藍(lán)的夜空下，午門的剪影輪廓清晰。那是一個無比巨大的黑影，如一個黑洞，看不見里面包容的任何細(xì)節(jié)。我感到莫名的恐懼，只因那無以復(fù)加的空曠和黑暗。我不敢叫喊，我知道哪怕是輕微的呻吟和呼喊，在這里都會被驚人地放大。

我聽見一個聲音在說，夢想就是給我們提供恐懼的契機。

（選自《舊宮殿》）

1.文章開頭說“像故宮這樣擁有顯赫的位置”，其中的“顯赫”表現(xiàn)在哪些地方？

2.聯(lián)系上下文，說說文中敘述一部清廷電影有哪些妙處？

3.后文作者說“見過黑色的午門”，作者為什么這么說？你心中的午門又是什么顏色的呢？

4.閱讀全文，探究“故宮”的象征意義。

參考答案見下期