馬克思勞動觀及其時代價值簡析

◎彭詠思

（中南大學 湖南 長沙 410000）

人類在勞動中的自主性、能動性和創(chuàng)造性，是人有別于動物的根本原因。勞動發(fā)展史生動地展現(xiàn)了人類如何在物質(zhì)生產(chǎn)過程中提升認識世界和改造世界的能力。馬克思勞動觀分散在其經(jīng)典著作中，是馬克思主義的重要內(nèi)容，同時也是新中國成立以來我國勞動觀形成和發(fā)展理論基石。十八大以來，習近平總書記多次贊揚勞動和勞動者，他在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話中指出：“社會主義是干出來的，新時代是奮斗出來的?！雹僦袊厣鐣髁x所取得的一切歷史性成都是擼起袖子干出來的，人民群眾對美好生活的追求只有在勞動中才能實現(xiàn)。

一、馬克思勞動觀的理論淵源

時代是思想之母，任何思想都是時代的產(chǎn)物，任何真理都是時代的精華。馬克思勞動觀是系統(tǒng)的、科學的理論，是對時代特征的深刻反映。

馬克思認為勞動是財富的源泉，是人類實現(xiàn)自由全面發(fā)展的基本途徑。在資本主義社會，作為勞動付出的主體——工人，只能獲得維持自身以及家人生存的微薄報酬，而不從事勞動生產(chǎn)的資本家憑借其對生產(chǎn)資料的占有，無償侵占工人的剩余價值。勞動者與勞動資料相分離，勞動不再是工人獲得美好生活的手段，而是否定自身、折磨自身的酷刑。隨著資本主義剝削制度進一步強化，工人愈來愈意識到只有推翻資本主義統(tǒng)治，結(jié)束生產(chǎn)資料私人占有，才能使勞動成為個人追求美好生活的自由自覺活動。因此，為爭取自身的勞動權(quán)益，工人階級開展了多次革命斗爭運動，但均以失敗告終，無產(chǎn)階級迫切地需要先進革命理論來指導的革命實踐活動。于是，馬克思勞動觀應運而生。

馬克思并非勞動觀的首創(chuàng)者，英國古典政治經(jīng)濟學、德國古典哲學、空想社會主義學說都對馬克思勞動觀產(chǎn)生了影響。如馬克思繼承了亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人提出的勞動價值論，即勞動創(chuàng)造出商品的價值，商品的價值量是由勞動時間決定的思想。不過，此時的“勞動”只是經(jīng)濟學概念。同時，馬克思還借鑒了黑格爾的抽象勞動觀。黑格爾把勞動概念引入了哲學領(lǐng)域，從哲學高度分析和闡釋勞動，他提出人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動。人的勞動是有意識的，而非生物本能，人能通過勞動創(chuàng)造出的用于交換的物質(zhì)產(chǎn)品，成為異于人存在的物質(zhì)。此外，馬克思還吸收了傅立葉、歐文等人關(guān)于社會主義的勞動理論。因此，馬克思的勞動觀不是靈感突顯，而是建立在長期思考和實踐基礎(chǔ)上形成的，是在對前人勞動思想揚棄的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

二、馬克思勞動觀的基本內(nèi)容

（一）馬克思勞動觀概述

馬克思認為勞動是勞動主體借助勞動資料改造勞動對象的活動，簡單來說就是人能動地改造客觀世界，獲取物質(zhì)資料的過程，勞動是是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思提出人通過勞動創(chuàng)造了人本身。馬克思在《資本論》中寫道：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立，為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力—臂和腿，頭和手運動起來，當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！雹谠谌伺c自然雙向物質(zhì)變換的過程中，勞動發(fā)揮了至關(guān)重要的媒介作用，人類借助勞動使自然界“人化”。由此，自在事物不斷內(nèi)化為人的身體和思維。人通過勞動獲得生存繁衍的物質(zhì)資料，并在周而復始的勞動過程中，發(fā)展了遇山開山、遇水架橋的勞動能力，人類一步步將自在世界轉(zhuǎn)變成為人為世界。人在占有自然的過程中，既改變了自然界的存在方式，也豐富了自身的認知能力和勞動結(jié)構(gòu)，形成了人的社會本質(zhì)。同時，人也在改造自然的過程中，不斷促進社會向前發(fā)展。在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，恩格斯指出人通過勞動發(fā)明了火和石器，促使人類社會由蒙昧時代的低級階段向高級階段演化，此后人類社會的每一次大跨越，都必然伴隨著新的勞動工具出現(xiàn)，比如制陶術(shù)、種植術(shù)和文字等等。由于自在事物無法主動地滿足人類日益增長的物質(zhì)需求，人類必須借助勞動生產(chǎn)出更多對自身有用的物質(zhì)。此外，人通過勞動創(chuàng)造出了精神文明，比如政治、文化等等，這些勞動結(jié)晶成為推動人類社會進步的巨大精神力量。最后，勞動是人類實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的基本途徑。馬克思對勞動的深層探究是為了探尋一條解放工人勞動的根本路徑。隨著人類勞動能力的提高，技術(shù)變革使人類逐步擺脫對物的依賴，勞動不再個人謀生的手段，而是自主自覺的活動，就像吃飯穿衣一樣，它不會給人帶來痛苦和剝削，而是人類獲得個性滿足和快樂的源泉。因此，勞動解放和人類解放是同一的過程，在消滅剝削私有制的基礎(chǔ)上，人類獲得自主自由的勞動選擇，才能全面實現(xiàn)自己的本質(zhì)。

基于馬克思的勞動觀，筆者認為勞動具有以下特征。第一，勞動具有目的性。馬克思曾把蜜蜂筑巢與建筑師建房子兩個行為進行對比，深刻說明了勞動的意識指向性。他認為蜜蜂筑巢的本領(lǐng)再高明靈巧也比不上最蹩腳的建筑師，因為建筑師在建房子之前，觀念的房子已經(jīng)在頭腦中存在了，人只是通過勞動把觀念的房子變成現(xiàn)實的房子。人所獲得的一切勞動成果，在這個勞動開始之前就已然存在人的意識當中，勞動發(fā)揮了橋梁作用。第二，勞動具有能動性。勞動者在勞動過程中不是消極被動地適應自然，而是根據(jù)自身需求去改造自然，創(chuàng)造滿足人類需求的物質(zhì)生活資料。人類沒有統(tǒng)一的勞動范式，人的勞動都具有主觀能動性。第三，勞動受規(guī)律制約。人可以能動地改造世界，創(chuàng)造自然界原不存在的新事物，但這種能動性不能是毫無依據(jù)、隨心所欲的。人的一切勞動都是在既定條件和范圍內(nèi)進行的，它受客觀規(guī)律制約，尊重客觀規(guī)律是人發(fā)揮主觀能動性的前提。人的勞動受自然規(guī)律和社會歷史規(guī)律的雙重支配，它無法撇開自然、生產(chǎn)力水平、社會形態(tài)等因素的制約而進行。一方面人的勞動必須順應自然，否則就會受到自然的懲罰。比如竭澤而漁、殺雞取卵、焚林而田等違背自然規(guī)律的發(fā)展方式，最終會導致人類一步步走向毀滅的深淵。另一方面，社會歷史發(fā)展規(guī)律也制約著人的勞動，人類無法選擇超越現(xiàn)存社會階段的勞動方式，如處于封建社會的勞動者無法獲得資本主義的生產(chǎn)方式。因此，人的勞動只有遵循客觀規(guī)律，確立切實可行的勞動目的，才能獲得更多生活資料，推動人類社會不斷向前發(fā)展。第四，勞動具有創(chuàng)造性。馬克思認為人的勞動并非是對前人勞動的機械重復，而是在批判繼承前人勞動方式基礎(chǔ)上，展開的一系列創(chuàng)造性活動。試想，如果人類勞動是與動物類似的本能行為，那人類可能還停留在刀耕火種的遠古時代。正因為勞動具有創(chuàng)造性，人類才能在勞動過程中發(fā)明新的勞動工具，推動人類社會由低級向高級演進。

（二）馬克思的勞動二重性觀點

勞動二重性被認為是理解政治經(jīng)濟學的樞紐，是馬克思勞動觀的關(guān)鍵部分。馬克思把人的勞動劃分為抽象勞動和具體勞動，它們是同一過程中的兩個方面。抽象勞動是指人類的一般勞動，即在勞動過程中人的體力和腦力的耗費，它決定了商品的價值；具體勞動是指人類勞動的不同性質(zhì)和具體形式，它生產(chǎn)商品的使用價值。抽象勞動和具體勞動是對立統(tǒng)一的關(guān)系，繼而決定了商品的價值和使用價值也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。勞動者無法同時擁有商品的價值和使用價值，要獲得商品的價值，必須讓渡商品的使用價值。在勞動二重性觀點的基礎(chǔ)上，馬克思論證了抽象勞動與具體勞動對立的根源是私人勞動與社會勞動之間的矛盾。在資本主義社會，工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不是為了滿足自身需要，而是為了滿足社會需要，工人通過私人勞動創(chuàng)造的商品價值能否實現(xiàn)取決于社會勞動的實現(xiàn)程度。由此，勞動者與勞動產(chǎn)品所有權(quán)發(fā)生分離，不從事勞動的資本家通過占有生產(chǎn)資料，無償?shù)貙⒄加泄と说膭趧赢a(chǎn)品，而工人只能獲得維持自身及家人生存的勞動力價值，即工資。基于此，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削勞動者剩余價值的秘密，創(chuàng)立了剩余價值學說，揭示了資本主義社會走向滅亡的歷史必然性。

（三）馬克思的異化勞動理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深刻地闡釋了異化勞動理論。馬克思認為異化勞動是“勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立”。③那些原本屬于人或者人的勞動產(chǎn)品，變成了不依賴于人而存在的、并與人相對立的獨立力量。簡言之，異化勞動是指人的創(chuàng)造物反過來制約和統(tǒng)治人類。勞動不再是人們自由自覺的活動，而成為人之外的客觀存在，人成為自己勞動的奴隸。異化勞動有以下基本特征。第一，工人與他創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品不再屬于勞動者，反因勞動者創(chuàng)造出更多的產(chǎn)品和財富后，使工人自身變成了更為廉價的商品。第二，工人與他的勞動本身相異化。勞動原本是人滿足自身需求、追求美好生活的手段，但在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動變成了強制勞動，工人不是在勞動中感受幸福，而是感受不幸，不是肯定自己，而是在否定自己。第三，工人與自身的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會中，人的勞動不再是根據(jù)自身或社會群體的需要來進行生產(chǎn)，異化勞動改變了人的生產(chǎn)生活，使人的勞動不過是維持其肉體生存的手段。第四，人與人之間相異化。當人同自己的勞動產(chǎn)品和勞動本身發(fā)生異化時，人與人之間也是異化了的存在。馬克思指出勞動發(fā)生異化的根源是財富私有化，異化勞動則是私有財產(chǎn)的產(chǎn)物。只有消滅資本主義私人占有制，才能防止勞動異化。因此，無產(chǎn)階級只有用暴力革命推翻資本主義的統(tǒng)治，消滅私有制，才能獲得勞動自由，最終實現(xiàn)人的解放。

三、馬克思勞動觀的時代價值

（一）尊重勞動，崇尚勞動

勞動創(chuàng)造的果實是最甜美的果實，在新時代新征程上我們要尊重勞動，崇尚勞動，讓勞動最光榮、勞動最美麗在全社會蔚然成風。尊重勞動首先要尊重勞動本身，破除一切對體力勞動和簡單勞動的偏見。勞動沒有高低貴賤、體面寒磣之分，只要是付出了體力和腦力，并對社會發(fā)展有利的勞動都應該得到尊重。如在抗擊新冠肺炎期間，我們不僅要崇敬鐘南山等偉大人物在抗疫中付出的艱苦卓絕的努力，還要尊重每一個默默無聞堅守在崗位上的普通人的勞動成果。其次，尊重勞動還要落實到實踐中去。尊重勞動不能只是一個口號，更要引導人們樹立正確的勞動觀，在實踐中做出正確的勞動選擇。不能讓金錢成為衡量勞動價值的標桿，而要以熱愛勞動、無私奉獻成為社會潮流。

（二）完善勞動制度，實現(xiàn)健康勞動

馬克思指出勞動是創(chuàng)造財富的源泉，是人類社會向前發(fā)展的重要推力。改革開放以來，我國堅持以市場經(jīng)濟為主，計劃經(jīng)濟為輔，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，僅在短短40年間，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟奇跡，躍升為世界第二大經(jīng)濟體，這一切成就都來源于中華兒女的辛勤勞動。然而，隨著人口紅利的消失，我國如何實現(xiàn)勞動力的可持續(xù)發(fā)展，成為新時代經(jīng)濟發(fā)展的一道難題。筆者認為首先要堅持完善勞動制度，做到“勞有所得，勞而必得”，旗幟鮮明地反對一切不勞而獲的行為。立法機關(guān)要科學立法，完善相應的法律法規(guī)，確保勞動領(lǐng)域有法可依；執(zhí)法機關(guān)要嚴格執(zhí)法、公正執(zhí)法，保障勞動者的合法權(quán)益。此外，還要倡導健康勞動，維護勞動者的身心健康。在現(xiàn)行經(jīng)濟體制下，我國還存在與健康勞動相沖突的現(xiàn)象，“996”“007”等高強度勞動機制嚴重透支勞動者的身體。這嚴重背離了勞動是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的觀點。只有健康勞動，才能為中華民族偉大復興提高源源不斷的勞動力量。

（三）以經(jīng)濟建設(shè)為中心，合理分配社會財富

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到對工人唯一有利的社會狀態(tài)是社會財富正在增長。盡管我國在經(jīng)濟建設(shè)中存在“勞而少得、勞而不得，少勞多得，甚至不勞卻得”的問題。但貧窮不是社會主義，貧窮沒有人權(quán)和主權(quán)。我們必須始終把經(jīng)濟建設(shè)作為一切工作的中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把財富蛋糕做大做強。社會財富的充分涌流是有效解決社會矛盾的前提，是提升人民群眾幸福感、獲得感的物質(zhì)保障。然而，在做大蛋糕的同時，還要兼顧分好蛋糕。要公平合理地分配社會財富，打擊一切投機倒靶、不勞而獲的行為，爭取早日實現(xiàn)“勞有所得，勞而必得”的美好愿景?，F(xiàn)如今，我國正蹄疾步穩(wěn)地走在實現(xiàn)中華民族偉大復興的新征程上，讓勞動成果、發(fā)展成果惠及全體人民是國家的必然選擇；讓先富帶后富、最終實現(xiàn)共同富裕是國家的莊嚴承諾。除此之外，還要注重提高勞動者的業(yè)務水平，營造風清氣正的勞動環(huán)境，鼓勵勞動致富、創(chuàng)新勞動，讓勞動者在勞動中獲得快樂、實現(xiàn)人生價值。

注釋：

①習近平：《習近平在全國勞動模范和先進工作者表彰大會上的講話》，《人民日報》2020年11月25日。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第二卷《資本論》（節(jié)選），人民出版社2012年版。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社2012年版。