淺論《論語(yǔ)》中儒家的治國(guó)思想

《論語(yǔ)》是儒家思想的集中體現(xiàn)，儒家的治國(guó)思想有德治、仁治、禮治、孝治等，注重以德感化人，講究人的內(nèi)在修為。而北宋堪稱儒術(shù)治國(guó)的典型，其政治實(shí)踐中有相當(dāng)濃厚的儒家色彩，北宋是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，但是整個(gè)北宋一直國(guó)力不強(qiáng)，最后敗亡得相當(dāng)悲慘，這又說(shuō)明儒家治國(guó)思想有其局限性。

孔子是我國(guó)古代最有影響的大思想家，他開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)有一套自己的治國(guó)安邦思想，主張仁治，禮治、德治、強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)秩序。而在孔子之后一千多年后的北宋，其治國(guó)之道最符合儒家的治國(guó)思想。

一 、德治

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）用道德來(lái)治理國(guó)政，自己便會(huì)像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。又如，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）用政法來(lái)誘導(dǎo)他們，使用刑罰來(lái)整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過(guò)，卻沒(méi)有廉恥之心。如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，使用禮教來(lái)整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者要以德來(lái)感化人心，道德是第一位的。對(duì)于為政者，如果沒(méi)有良好的道德修養(yǎng)，很難治理好國(guó)家。因?yàn)椤拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁篇》)可見(jiàn)孔子對(duì)君主以及朝廷百官道德修養(yǎng)的重視。

綜觀整個(gè)北宋，從宋太祖趙匡胤陳橋兵變黃袍加身到靖康之變的一百多年的時(shí)間里，相對(duì)于其他朝代，北宋政治總體上還是很穩(wěn)定的，它既沒(méi)有出現(xiàn)東漢的戚宦之爭(zhēng)，也沒(méi)有重蹈李唐藩鎮(zhèn)割據(jù)的覆轍，統(tǒng)治集團(tuán)自身基本沒(méi)有什么動(dòng)亂，君臣關(guān)系也算相對(duì)緩和。而且整個(gè)北宋沒(méi)有出現(xiàn)一位暴君，這些與君主在人格修養(yǎng)方面尤其在“德”方面的修養(yǎng)是分不開(kāi)的。在這一點(diǎn)上，北宋應(yīng)該說(shuō)比所有朝代都強(qiáng)。

二、仁治

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》）意思是善人上臺(tái)教導(dǎo)老百姓七年，百姓也可以為他們上陣作戰(zhàn)了。

在北宋一百多年的歷史中，君臣之間關(guān)系的和諧是史無(wú)前例的，宋太祖開(kāi)國(guó)之初的“杯酒釋兵權(quán)”被傳為處理君臣關(guān)系的典范。我們知道，這一舉措最根本的目的還是在于皇帝要使自己的江山不失，并不是純粹為了讓自己的臣子衣食無(wú)憂，更談不上什么高尚的動(dòng)機(jī)。但是，對(duì)于最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，和之前的漢高祖劉邦及之后的明太祖朱元璋那種兔死狗烹的做法相比，同為開(kāi)國(guó)皇帝，能做到這一點(diǎn)已經(jīng)很不容易了。這里面終歸還算有些人性的色彩。我們知道，北宋的包拯以剛正不阿被人譽(yù)為“包青天”，他數(shù)次當(dāng)面指出宋仁宗的過(guò)失，給人一種敢于直言犯上的印象，但需要注意的是，是宋仁宗的善于納諫成全了千古流芳的包拯宋仁宗是中國(guó)古代史上少有的幾位仁君，因此他才會(huì)對(duì)包拯的直言不諱有所包容。而且，“仁”就是對(duì)帝王的最高評(píng)價(jià)。北宋一朝，盡管有不少文臣，如蘇軾王安石遭貶謫、被流放，但是幾乎沒(méi)有出現(xiàn)大臣被殺的事情，這是別的朝代都沒(méi)能做到的。因此，我們且不提 “不得殺士大夫及上書人”是否真的出自趙匡胤之口，宋朝在這一點(diǎn)上的確做得不錯(cuò)。這不能不說(shuō)是仁治的結(jié)果。這一點(diǎn)是與儒家治國(guó)思想最吻合的一處了。

三、重學(xué)

學(xué)習(xí)是修身的基礎(chǔ)，孔子倡導(dǎo)“學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語(yǔ)·子張篇》) 意思是學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人才可以走上仕途。其實(shí)孔子自身就是一個(gè)好學(xué)的人，如他所說(shuō):“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》) 就是十戶人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實(shí)的人，只是趕不上我的喜歡學(xué)問(wèn)罷了。

北宋重文輕武，自宋太宗開(kāi)始，不斷擴(kuò)大科舉取仕的數(shù)量，使得大量讀書人“朝為田舍郎，暮登天子堂”，形成文人主政的局面。文人一掌握政壇，那么儒家的治國(guó)思想理所當(dāng)然就是治國(guó)之術(shù)了，于是就有了所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”的神話。重學(xué)這一點(diǎn)是與之前的德治、仁治相互促進(jìn)的。因?yàn)橹貙W(xué)提高了讀書人的地位，使他們進(jìn)入政壇，才能夠使德治、仁治發(fā)揚(yáng)光大。同樣，統(tǒng)治者實(shí)行德治、仁治又會(huì)吸引大量讀書人去選擇入仕這一條道路。此外，北宋的重學(xué)還表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，在北宋建立之初，就有了《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》這四大類書的問(wèn)世。之后的司馬光耗時(shí)十九年主持編纂中國(guó)第一部編年體通史——《資治通鑒》。這一系列的官方活動(dòng)表明北宋是一個(gè)非常重視文化的朝代。

如果僅僅從文學(xué)、哲學(xué)的角度評(píng)價(jià)北宋，北宋的確堪稱成果輝煌。這也可以說(shuō)是宋代實(shí)行“重文輕武”政策的結(jié)果，如果僅僅從這幾個(gè)方面來(lái)看，這一階段的成就的確可以稱得上傳統(tǒng)文化發(fā)展的最高峰。但是，眾所周知，擁有發(fā)達(dá)文明的北宋，最后卻是亡于在經(jīng)濟(jì)、文化上落后于自己的金政權(quán)，這確實(shí)給人留下許多遺憾。

北宋科舉取士，吸收大量文人參與政治，提高文臣地位，就連掌管全國(guó)軍事的樞密院，其最高長(zhǎng)官亦是文人擔(dān)任，這些舉措盡管使國(guó)家內(nèi)部能夠長(zhǎng)期保持穩(wěn)定，但是由此帶來(lái)的后果卻是顯而易見(jiàn)的。內(nèi)部官僚機(jī)構(gòu)臃腫、對(duì)外關(guān)系上直處于保守內(nèi)斂的形勢(shì)，它最后的的敗亡就證明了這一點(diǎn)。我們不能把它頃刻間灰飛煙滅僅僅歸咎于徽宗和徽宗一朝，導(dǎo)致北宋的滅亡的許多因素在其立國(guó)之初就存在著。盡管經(jīng)歷過(guò)慶歷新政和王安石變法，但都以失敗告終，這說(shuō)明儒家治國(guó)思想是有其局限性的。其實(shí)任何一種理論思想在實(shí)踐過(guò)程中難免會(huì)被檢驗(yàn)出有疏漏的地方，這需要實(shí)施者及時(shí)修正，北宋一朝將儒家治國(guó)思想發(fā)揮到極致，這本身無(wú)可厚非，但是一味地照本宣科，盡管發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題，但終究沒(méi)有徹底解決，所以最后導(dǎo)致自身的覆亡。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書局，1980年12月第2版.

[2]脫脫.宋史[M].中華書局，1977年11月第1版.

(作者簡(jiǎn)介：李杰白，男 ，重慶師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。)