別樣的風情 不變的情懷

對一首“花兒”來說，什么是最重要的？有人說：“情到詩的語言即止”。有人關注“花兒”的結構，有人重視”花兒”的形式，也有人關注唱“花兒”的韻調(diào)。但在我看來，好的“花兒”，最重要的是要有種直指人心的力量。作為青海民俗文化的典型代表的河湟“花兒”，僅僅沉溺于口傳心存、炫耀與表演之中，已經(jīng)是一種失敗?，F(xiàn)代“花兒”的發(fā)展，已經(jīng)越來越強調(diào)其語言、張力、格調(diào)、口語、理性意識，有意回避沉溺感傷的“花兒”主體和情緒宣泄，而朱仲祿《鳳凰山插下的五彩旗》正是這一樣一組理智與情感交融的“花兒”。

《鳳凰山插下的五彩旗》看似簡單得不能再簡單，但由于沒有放棄依附于“花兒”的華麗的語言和情感的色彩，因而，“花兒”格調(diào)和韻調(diào)，帶給讀者（聽眾）心靈上的強烈震撼，形成強悍有力的視聽沖擊力。

鳳凰山插下的五彩旗，/迎風擺，/就像鳳凰的尾巴；/花兒阿姐的好聲氣，/放得開，/真像是金子的嗩吶。

短短的“花兒”，我突然看到清韻之情，樸素之美。仿佛隨著“花兒”歌手的歌聲，進入一個異常動人的情境：夏日，天高云淡，寧靜而深遠；五彩旗，迎風招展，而“花兒阿姐的聲氣”，不僅“放得開”，而且“真像是金子的嗩吶”，無形中打破了這種寧靜致遠的平靜生活，使平靜、單調(diào)的生活有了新氣色……這種美，不就是“花海茫茫者歌悠悠”嗎？也不就是“山柳兒點頭者繞手”，一種不加修飾的樸素美?！皹闼氐拿馈本哂小俺绺吒小保ㄏ照Z），《鳳凰山插下的五彩旗》在敘事方面，充滿了“樸素的美”不失為一部風格清新、溫暖人心且不可多得的藝術精品。形成這種樸素美的因素有多種，其中最重要的是氣氛的渲染和烘托。諸如《青海湖為什么這樣清》、《尕日子活像一首歌》等，都呈現(xiàn)的就是氣氛的渲染和烘托嗎？

所謂氣氛，在文藝作品中是指一種生活情態(tài)，是指人的行動、思想與環(huán)境在情緒上的統(tǒng)一。任何一篇成功的作品力求使所表現(xiàn)的人物（包括作者本人）的內(nèi)心狀態(tài)在外部環(huán)境中對象化、物化。王國維在《人間詞話》對此有過論述：“有我之境，以我觀物，萬物皆著我之色彩?！边@也是我們常說的情與景在藝術形象上的融合。只有這樣，才能更深地揭示作品的思想內(nèi)容、展示生活的畫面。而要達到情與景在藝術形象上的高度融合，就必須加強氣氛的渲染與烘托。正如愛森斯坦分析狄更斯小說時所說的，“這種無時不有、無處不在的氣氛正是揭示人物內(nèi)心世界與精神面貌的最典型的手法之一。”在《鳳凰山插下的五彩旗》里，朱仲祿先生無疑將這種手法運用得相當成功。

那么，《鳳凰山插下的五彩旗》籠罩著一種什么樣的氣氛？這種氣氛又是怎樣渲染出來的呢？

我?guī)е@樣的疑問，重新閱讀了《青?；▋盒缕分兄熘俚摰囊唤M《鳳凰山插下的五彩旗》.我們從朱先生“花兒”樸素美里，探求便可發(fā)現(xiàn)，“花兒”的樸素美，實質上一種恬淡、泥土氣息濃厚的美?；\罩在“花兒”詞語里的也是一種恬淡的氣氛，朱仲祿先生曾經(jīng)說過，“花兒”“我認為，歸根到底，與她形象地表達老百姓的愛情，逼真地反映群眾的心聲，以及她萬紫千紅的風格，琳瑯滿目的曲令，深厚的民間土壤和土色土香的野味兒，層出不窮的創(chuàng)新是分不開的。”（《青?；▋赫摷贰断部瓷交裰荨返?0頁）這便是朱先生創(chuàng)作主張的最好體現(xiàn)。而且由于氣氛的渲染和歌詞烘托意象，使他的“花兒”洋溢著濃厚的生活氣息，表達了對美好生活的熱愛和向往，充分體現(xiàn)出朱先生濃厚的故土情結。

在制造和渲染氣氛過程中，朱仲祿先生始終抓住一個“淡”字、扣準一個“景”字、描繪一個“情”，結合景物的特征，用淡淡的筆墨，輕輕地、有層次地展開情感的氛圍，好像與心愛的人對歌，在瑯瑯上口的同時，還要動人、感人。

“花兒”一開頭，簡單地、從容地運用“移步換景”的手法。通過描繪景物，并借景喻人、說理、談情，而且靜中求淡，淡中展示自己的空曠、悠揚、明快。這種看似平凡、簡單而清淡的筆墨，其實給我們傳達了一個這樣的信息：“花兒”是鮮活、熾烈、醇厚、大雅、大美的。對朱老先生而言，是他的“生命之歌”故事的再現(xiàn)。

請看：“金黃的麥穗兒低下頭，/你瞅瞅，/活像是新媳婦含羞；/揮鐮的阿哥有勁頭，/撒開手，/懷兒里摟下的金秋。”（《越唱時越有了興頭》）“這一首新‘少年’給你送，/不算本，/十八兩黃金的手工；/我不說禮當有多重，/你甭領情，/要你有對歌的本領?！保ā哆@一首新‘少年’給你送》）等等。所有這些“花兒”景情描寫中，在朱先生細膩的筆下，各自從形態(tài)、色彩、香味、感覺、感悟等方面顯示著動人的樸素美、恬淡美。這種美含義蘊蓄深遠，因為作者給一景一物一葉一花一光一影，都不乏貼進了喜悅的情感。由于作者的思想感情和生活場景在“花兒”奔放的情緒之中得到了統(tǒng)一，于是，“花兒”的美的氣氛產(chǎn)生了，而且似乎在每一首“花兒”的結尾都被渲染到飽和程度。當然，這些氣氛也反過來生動形象化地影響著作者的內(nèi)心世界，表達作品的思想主題。這樣一來，籠罩著景情—人的意境便顯得格外悠遠了、寧靜而美了。

所以，我認為，“花兒”應該有一種濃濃的氣氛。氣氛不是游離“花兒”之外的因素。從朱先生的《鳳凰山插下的五彩旗》中，給我們提供了很好的啟示，當我們成功地運用了氣氛渲染這一表現(xiàn)手法時，能夠給“花兒”賦予景物形象以激情生命，使其藝術魅力表現(xiàn)得格外強烈。而氣氛的形成，又離不開人物（花兒本身）的行動、思想和環(huán)境方面的極為融洽調(diào)和的描寫，這些描寫，自然而然地傳達出一種和諧之美，也是人們喜歡這種情感表達方式的根源所在。因為，“花兒”，是在中國西北地區(qū)漢、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、藏、裕固及土族等八個民族中廣為流傳的一種民歌。據(jù)有關資料可知，“花兒”同信天游、爬山調(diào)共同組成了中國北方三大民歌體系。這無疑把“花兒”提到很高的高度，當然這種高度與朱老的努力是分不開。據(jù)著名作家井石先生在《花兒王朱仲祿對花兒的貢獻》一文中所提到：“整個花兒這門民族民間藝術領域里面，從挖掘整理到傳承發(fā)展、創(chuàng)作、研究，朱仲祿先生立下了汗馬功勞” (胡松華)……

由此，我們深深地體會到，近年來，“花兒”的研究方面，成果累累，而且還有許多新穎獨到之處，這已被國內(nèi)外關注“花兒”的學者所公認。然而，如何把“花兒”研究引向更深的層次，如何開拓“花兒”研究更為廣闊的領域，把“花兒”研究提到了一個更高的水平，方法論現(xiàn)已成為舉足輕重的問題了。我認為，我們在繼承發(fā)揚朱老這種創(chuàng)作、研究精神的基礎上，應把“花兒”的創(chuàng)作、研究提到一定的高度。這種高度，我們就是接受美學原理和方法在“花兒”創(chuàng)作、研究時的運用。這如同文學創(chuàng)作、研究，“當讀者用文學作品來滿足自己的閱讀需要和對文學的興趣時，他把文學當作審美對象，當作認識世界、認識自己、擴充知識、加強文化修養(yǎng)、進行娛樂的手段，當作深入了解作家、了解文學語言、文學技巧、文學規(guī)則和擴大文學知識的手段。”因為，大家知道，無論“花兒”演唱家，還是聽眾（花兒愛好者），他們同時也是“花兒”創(chuàng)作、研究者。諸如朱老先生，就是演唱、創(chuàng)作、研究同步進行的。誠如蘇聯(lián)美學家曾有這樣的論斷：“在民間創(chuàng)作中，音樂作者，往往還有歌詞作者，同時又是演唱者，而且演唱本身常常采取即興的形式。”因而，接受美學原理，就是“花兒”的“別樣的風情，不變的情懷”。

高爾基說“文學是人學”，“花兒”亦然?！盎▋骸惫倘灰枥L社會的面貌，但更要展現(xiàn)人們的心靈。我是常常將“花兒”當作人們的心靈史。若把“花兒”等同于文學，那么我認為“花兒”的關鍵詞和精彩處，應該用兩個字便可表達：獨特。用黑格爾的話說，就在于擁有一個“自滿自足的世界”。如果人云亦云，追漲殺跌，怎么時髦怎么寫，可能會討好一時，但絕不能成“一家之言”的作品，極易被讀者的火眼金睛所識破。這樣的“花兒”，很可能是一枝美麗的曇花。一個人的心靈與視野決定他的才情，而才情則直接影響文章的優(yōu)劣。這好比女人，有的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”，有的則是靠后天的培養(yǎng)才出落得儀態(tài)萬方、魅力四射。“花兒”創(chuàng)作，當屬于后者，是屬于那種可以打動讀者心靈的筆墨的“培養(yǎng)”。

“花兒”的一個顯著特點是“口傳心授”。也就是說，創(chuàng)作于口，修改于口，傳播于口，保存于口。其語言要求活潑、通俗、流暢、自然、清新、明朗，節(jié)奏明快，富于音樂性，唱起來瑯瑯上口，聽起來悅耳動聽，凝練得像珠玉般的完整。另外色彩鮮明，狀物寫景，富有詩情畫意，激起聽者的想象，還要有一種音韻回環(huán)的興味。所以，我們創(chuàng)作、研究“花兒”要接受美學的原理，而且很有必要做到以下幾點：一是精確美。古人說：“辭達而已矣?！鞭o要達意，應當是一切文章的超碼要求。所謂的“達”就是準確、精當?shù)孛枋鍪挛锾囟ǖ那闋?，抒發(fā)創(chuàng)作者或者演唱者特定的思想情感。二是雋永美。李漁在《閑情偶寄》中說：“意則期多，言惟求少?！焙玫目谡Z初讀似乎一覽無余；再讀卻如啜香茗饒有余味。三是和諧美。這是根據(jù)表情達意和藝術構思的需要，使“花兒”具有鏗鏘的音調(diào)、內(nèi)在節(jié)奏的連貫文氣，“合而讀之，意節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣；（劉大魁《論文偶記》）?！盎▋骸敝械目谡Z，還同書面語、方言詞語的并用中顯示出錯落有致的和諧之美，這才是好的“花兒”。正如劉頤載的《藝概·文概》中說：“淺者但知諧之是取，不知當拗而拗，拗亦諧也?！边@就是說，如果我們把方言、口語、書面語，聯(lián)系起來并用的話，就會雅俗融合，別具風格。四是情韻美。朱老先生的“花兒”口語，不僅創(chuàng)造出一種藝術氣氛，而且在特定的氣氛和情調(diào)中透出一股韻味，這就是所謂的情韻美。

總之，對于美的“花兒”藝術來說，它給予人的即使是最輕松的審美方式，也不僅僅純粹是感官的快適，更不是把人引向頹廢和沉淪，就像魯迅在談小品文時所說的，雖然它“能給人以愉快和休息”，但這種愉快和休息“不是撫慰和麻醉”，而是“勞作和戰(zhàn)斗之前的準備”。正是在這個意義上，人們把美，把美的藝術與宗教一樣都比作是人的“精神家園”，是人的生存需要；否則，人的精神就無法寄托，靈魂就無法安頓，世界就沒有亮色，人生就失去意義。

（作者簡介：中國作家協(xié)會會員，青海省作協(xié)副主席，青海省花兒研究會理事。）