人類學(xué)視野中的“花兒”及其表演時(shí)空

在蒼茫的大西北，在那遙遠(yuǎn)的地方，自古流傳著許多醇厚質(zhì)樸的民歌。其中，“花兒”以其悠久的歷史傳承、豐富的吟詠主題、獨(dú)特的演唱形式和深厚的文化底蘊(yùn)，成為一朵朵盛開于大山鄉(xiāng)野的奇葩，影響著一代代憨厚淳樸的民眾?？梢哉f她是老百姓心上的“少年”，也是學(xué)者眼中西部民歌的標(biāo)志性藝術(shù)精品。

一、“花兒”概說

“花兒”滋長于西北地區(qū)青、甘、寧、新四塊文化沃土之上，并為漢、回、土、藏、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、裕固、蒙古等9個(gè)民族傳唱。人們都說青海是“花兒”的故鄉(xiāng)，河湟“花兒”更是西北花兒的精魂。最美的“花兒”就是由三江源頭的清水澆灌出的圣潔之花。勤勞樸實(shí)的各族群眾，無論是勞作田間、放牧山野，還是趕赴廟會(huì)、外出打工，甚至在趕車的路上，一有閑暇，都要漫上幾句悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的“花兒”，以表心懷：“花兒本是心上的話，不唱是由不得個(gè)家?！痹谶@里，人人都熟悉“花兒”的內(nèi)容與唱法，人人都有一副唱“花兒”、漫“少年”的好嗓子，男女老幼都遨游于“花兒”的海洋，盡情表達(dá)著他們對生活的認(rèn)知和對理想的追求?！案呱綆X上的鹿羔娃，它在個(gè)山尖上站哩；剛剛斷奶的憨娃娃，滿嘴者花兒哈漫哩?！睆倪@首唱詞里面，我們不難發(fā)現(xiàn)花兒就是老百姓生命的一部分，自小至老，伴其一生。每一首“花兒”的吟唱恰似天、地、人之間的一次對話，有多少快慰與憂傷來自這份綿綿的心腸。

從萬物復(fù)蘇的陽春三月到姹紫嫣紅的炎炎夏日，從草長林密的大小山巒到麥浪滾滾的碧野田間，“花兒”像來自雪線的一股清泉，汩汩流淌于廣袤的天地之間，浸潤著老百姓滄桑的心坎，描繪出一幅幅撼人心魄的生活畫卷。在田間地頭，拔草的婦女們“尕馬兒你拉回了來，拉回了歡來”的心語里，蘊(yùn)含著她們對生活理想的希冀，以及思念出門人時(shí)內(nèi)心所隱藏的深深憂傷，那種希冀和憂傷好似一場落雨，滴落在大地之上，讓太陽逝了光芒，讓聽者斷了心腸。在山崗野嶺，年輕的牧者高歌“上去個(gè)高山望平川，平川里一對兒牡丹。”歌喉里燃燒著青春的激情，還有他們對愛情最初的憧憬?！盎▋骸币云溆茡P(yáng)婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)、率真樸野的語言、直抒胸臆的表達(dá)，打動(dòng)了聽者，陶醉了歌者。她是歌，更是詩，因?yàn)樽畛醯脑娋褪怯脕砀璩摹?/p>

在五四新文化運(yùn)動(dòng)之前，“花兒”被視作是一種“野曲”，因其“淫詞蕩調(diào)，有傷風(fēng)化”而難登大雅之堂，只適合在山川野外演唱，所以對它的記錄少之又少，僅靠民眾口頭傳承。正因如此，幾經(jīng)歷史風(fēng)云，“花兒”流傳至今而未失其真，未傷其神，雖“蓬首素面”，卻“不掩國色”。加之傳唱于邊陲，文化上較少受到中原文化的浸染和內(nèi)化，使其保有相對的自足性和頑強(qiáng)的生命力，直到今天并未失其樸野之風(fēng)。

從流行區(qū)域來看，“花兒”超越了單一地區(qū)和民族的界限，擴(kuò)布極為廣泛。流行地區(qū)的各民族在語言文化、宗教信仰、生活習(xí)慣等方面具有較大的差異，但是只要一提及“花兒”，各民族都能求同存異，在見解上達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一，基本上都能做到用漢語方言來演唱“花兒”。如“清茶不喝了奶茶喝，渴死了涼水哈別喝”這樣的唱詞，體現(xiàn)了土、藏、蒙古等民族習(xí)慣喝奶茶的飲食習(xí)俗，但總體上并不妨礙以漢語方言為主體的演唱風(fēng)格。由此來看，“花兒”是一種不同民族之間多元文化相互吸收、碰撞、融匯，逐漸整合而成的文化共同體。一般認(rèn)為，“花兒”這種民間藝術(shù)形式成熟并流行于明代，傳承至今，可謂年代久遠(yuǎn)。

二、“花兒”的兩大基本主題

就其詠唱的內(nèi)容來看，花兒涵蓋的范圍是非常廣泛的，從神話傳說、歷史故事到宗教人文、民俗風(fēng)情；從天文地理、自然風(fēng)物到山川草木、花鳥魚蟲，無所不包，無所不容。綜合來看，其基本主題大致有二：

一是禮贊生命，歌唱青春。少年無疑是人生中最為多彩難忘的一段時(shí)光——充滿著朝氣和陽光，憧憬著未來和希望。正如這首花兒所唱的：“臉如銀盆者手如雪，黑頭發(fā)賽過了絲線；小嘴是櫻桃者一點(diǎn)點(diǎn)血，尕妹是才開的牡丹?！背~用細(xì)致的筆法描繪出了少女的青春美麗，光彩照人。又如：“尕妹好比個(gè)嫩白菜，一指頭兒彈出個(gè)水來”，在這里，生命如同新長的白菜般嬌嫩樸素而又單純，同時(shí)充滿了生機(jī)和活力?！盎▋豪镔惒贿^藏金蓮，人里頭好不過少年”，意在昭示人們：青春易逝，要珍惜韶華，有所作為，這樣才不虛此生——“年輕的時(shí)候草尖上飛，老了時(shí)再不會(huì)后悔?！?/p>

二是訴說衷腸，表達(dá)男女之間的深情愛意。很多人認(rèn)為“花兒”就是一種情歌，原因就在于愛情題材占了這種民歌的絕大多數(shù)。其中，有表達(dá)年輕女子情竇初開、大膽追求朦朧愛情的：“二系子草帽往前戴，恐怕是南山的雨來；十七十八的人人愛，恐怕是婆家里娶來”；有不畏外界各種壓力、堅(jiān)決捍衛(wèi)美好愛情的宣言：“清水們打得磨輪子轉(zhuǎn)，磨口里淌的是細(xì)面；寧叫皇上的江山們亂，決不叫我倆的路斷?！睂矍榈恼嬲\、專一是勞動(dòng)人民的美德，也是“花兒”閃光的內(nèi)容：“山里的松柏樹冬夏里青，鐵樺樹它是個(gè)實(shí)心；維你者半路里起二心，太子山倒插在海中?！边@種對戀人的忠貞不渝之情可與漢樂府民歌《上邪》媲美，著實(shí)讓人感動(dòng)。還有許多表現(xiàn)戀愛雙方天各一方、訴說相思之苦的“花兒”，如：“蘭州的木塔藏里的經(jīng)，拉卜楞寺院的寶瓶；疼爛了肝花者想爛了心，望麻（瞎）了一對兒眼睛……”歌者如泣如訴，凄婉幽怨，聽者無不觸景生情，潸然淚下。

此外，“花兒”還涉及出門人對家鄉(xiāng)的思念、親朋好友之間的深情厚誼、新社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌和生產(chǎn)生活中諸多美好或苦難片段主題的，雖數(shù)量相對較少，但情真意切，聽來回味無窮。

三、“花兒”的藝術(shù)特征

“花兒”在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)，在于抒情過程中總是借助具體的物象來起興或作比較，從而形成了和《詩經(jīng)》類似的比興現(xiàn)象。我們知道花兒以情歌居多，男女青年在初次見面或搭話時(shí)比較害羞，心里有話難以啟口，再加上雙方還保持一定的空間距離（例如女子在田間鋤草，男子往往站在田埂對面），只能用歌聲來表情達(dá)意。但各自的心意不好直接說出，于是先唱他物，后回歸到歌者內(nèi)心之本意，如此便有了婉轉(zhuǎn)回旋的余地，也為自己準(zhǔn)備下文贏得了時(shí)間。如“紅嘴鴉落給了一河灘，咕嚕雁落在了草灘；拔草的尕妹妹坐塄坎，活像是才開的牡丹?！边@里的“紅嘴鴉”、“咕嚕雁”、“草灘”皆為類比之物，以此引出后面的頌揚(yáng)對象——尕妹，她是春天里才開的牡丹，美艷而又光彩照人。

如果我們深究一二，不難發(fā)現(xiàn)，花兒中的比興之物除了形式上的意義外，還具有特定的文化意蘊(yùn)和特殊的象征意義。如“牡丹”、“鳥”、“魚”、“云”、“雨”等物象暗含有兩性婚媾的意味。如“東山拉霧西山開，后山里下著個(gè)雨來；給阿哥做下的花鞋墊，老媽媽睡著時(shí)你取來?！崩蠇寢屗笤偾那牡郊依飦砣⌒瑝|，情人之間如此熾烈大膽的約定絕對是對傳統(tǒng)禮俗的一種反叛。不難想象，夜深人靜之時(shí)貿(mào)然前來，其目的不僅僅是一雙鞋墊。這首“花兒”將男女之愛戀作為人性正常自然的欲求加以表現(xiàn)，風(fēng)格單純明凈，真摯而熾烈。在這里一切都是率真的，沒有絲毫扭捏作態(tài)之勢，也無虛偽油滑之處。正如劉經(jīng)庵在《歌謠與婦女》中所言：“這是男女們赤裸裸地把彼此戀愛的心情，真摯地、自然地、放情地歌唱出來的，較之一般文人做的什么閨怨哪、什么思春哪，要高尚多了?！?/p>

“花兒”的唱法跟曲調(diào)有關(guān)，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河湟地區(qū)有上百種“令”。按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照演唱民族劃分為“土族令”、“撒拉令”、“保安令”、“東鄉(xiāng)令”等；按照“花兒”的襯詞又可分為“白牡丹令”、“尕馬兒令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“綠綠兒山令”、“楊柳兒姐令”、“水紅花令”、“咿呀咿令”、“沙燕兒繞令”等等。每一種令都有其自身的唱腔和旋律?！盎▋骸边@種“令”的形式又與古典文學(xué)中的元曲之曲牌極為相似。

四、“花兒”的表演時(shí)空

老百姓除了在余暇時(shí)間、勞作之際唱唱“花兒”外，民間自發(fā)形成的“花兒會(huì)”又為這種民間藝術(shù)提供了一處絕佳的表演空間?！盎▋骸睍?huì)的形成一般與廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日關(guān)系極為緊密。我們所熟知的各大寺院廟觀大都依山傍水而建，并且遠(yuǎn)離塵囂喧鬧。山上草木繁茂，門前溪流潺潺，環(huán)境優(yōu)美，清凈宜人。在特定的傳統(tǒng)節(jié)日（如二月二、四月八、五月端午、六月六等），一些寺廟都要進(jìn)行大規(guī)模的法事活動(dòng)，屆時(shí)便有四面八方的善男信女前來敬香朝拜，除了虔誠的信徒，小商小販、賣藝雜耍，方圓幾十里內(nèi)的游客都聞?dòng)嵍鴣?，俗稱“趕會(huì)”或“浪花兒會(huì)”。

穿著節(jié)日的盛裝，身處花紅柳綠、鳥鳴聲聲的天然會(huì)場，眼前的景象不禁使人春情萌動(dòng)，引吭高歌。到處給人以生命的昭示和體悟，為勞累困頓多時(shí)的莊稼漢們，平添了一種原始生命粗獷樸野的沖動(dòng)和豪情?！疤觳幌掠暾呃赘身?，驚動(dòng)了四海的龍王；過路的阿哥好聲嗓，有心了我倆人對上?！逼鸪醣舜四吧讼扔酶韬泶钣樝嘧R(shí)，若能對上話，感情的距離就逐漸拉近，氣氛也趨于寬松：“胡麻花開下的一片藍(lán)，俊不過山里的牡丹；尕妹的跟兒里坐一天，喝一碗涼水者喜歡。”若此一唱頓生好感，雙方一改之前的羞赧，進(jìn)而坦率大膽起來：“楊柳彎彎彎楊柳，五月端午的繡球；你和阿哥我當(dāng)兩口，好日子還在個(gè)后頭?！蹦欠輰矍榈目是笈c熱烈不言而喻，有的甚至達(dá)到了迫不及待的地步：“早晨里邀著個(gè)媒人來，晌午里送著個(gè)禮來；后晌里借著個(gè)驢車來，擦黑兒我把你娶來。”短暫的一天時(shí)間，唱詞里竟然包含了傳統(tǒng)婚禮中的“六禮”習(xí)俗，著實(shí)讓人拍手叫好。如此，兩個(gè)情投意合的人便自然地走到了一起。當(dāng)然其中也不乏失意敗北者，不過也不氣餒，他們相信“天涯何處無芳草”，況且“花兒”會(huì)年年有、處處有，因此沒對上歌的人也好聚好散：“互助的二月二沒趕上，大通的老爺山浪上；這一首唱完再不唱，留在個(gè)明年的會(huì)上。”

盡管日薄西山，倦鳥歸林，但更多的年輕人還在縱情放歌，如癡如醉。而人神共娛的廟會(huì)活動(dòng)為他們追尋伴侶的不懈行動(dòng)提供了彌足的合法性：“紅白的經(jīng)幡峨博上插，手拉手佛跟前跪下；三世的夫妻把誓發(fā)，四世里還不能罷下。”除了歌唱愛情、贊頌神靈，他們還在描摹自然的博大精深。在這曲徑通幽的深山里，在這泉水叮咚的溪流邊，他們暫時(shí)遠(yuǎn)離了繁忙和困頓，只身徜徉于“花兒”的海洋中，用生命原始的悸動(dòng)和豪情烘托起詩意的寄寓之所；在佛祖神靈前的跪拜與誓愿，也使得他們暫時(shí)獲取了精神的超脫和言行的默許，毫不顧忌地將日常桎梏一舉打破，在盡情的追尋和放歌中，勞苦的心靈得到了歌聲之撫慰，蘊(yùn)積的心緒得以恣肆的宣泄。

在“花兒”會(huì)場上，大家不分民族、不分區(qū)域。前來趕會(huì)的群眾不約而同，歡聚于一處，演唱“花兒”、交流情感，尤其是各種“花兒”擂臺(tái)賽，更是將民眾的注意力和他們的希冀串聯(lián)在一起，唱他們所喜，訴他們所悲。如我們熟知的《出門人》、《沙娃淚》等曲目，未聞唱詞便已經(jīng)拉近了聽眾的心，出門在外的人雖勞累不堪，卻歷盡艱險(xiǎn)賣命掙錢；守在家里的女人望眼欲穿，終日泣涕漣漣：“端起個(gè)飯碗想起個(gè)你，面葉兒撈不到嘴里”，對愛人不絕如縷的牽掛，盡顯于歌詞凄愴的意蘊(yùn)之中。

在青海，規(guī)模大小不一的“花兒”會(huì)數(shù)目甚眾，具有代表性的包括西寧鳳凰山“花兒”會(huì)——于農(nóng)歷四月初八舉行。屆時(shí)艷陽高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。民和縣峽門“花兒”會(huì)——此會(huì)歷史悠久，每年五月端陽節(jié)在滿山遍布股股清泉的亂泉灘舉行，屆時(shí)人們頭戴楊柳帽，手提節(jié)日飯，暢飲清泉水，放聲唱“花兒”，別是一番情趣；民和縣七里寺“花兒”會(huì)——每逢六月六，在當(dāng)?shù)仡H具名聲的藥王廟和藥水泉附近，“花兒”會(huì)就此拉開帷幕；樂都縣瞿曇寺“花兒”會(huì)——每年農(nóng)歷六月十四至十六日舉辦，六月十五是高峰，歌手們一邊領(lǐng)略瞿曇寺的優(yōu)美風(fēng)景，一邊引吭高歌，心情格外激動(dòng)，歌聲分外動(dòng)聽?；ブ宸迳健盎▋骸睍?huì)——于農(nóng)歷六月六在素有“風(fēng)景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行；互助丹麻“花兒”會(huì)——農(nóng)歷六月十五至十七日舉行，這里土族“花兒”風(fēng)格獨(dú)具，別有韻味，此會(huì)是融物資交流、“花兒”演唱于一體的大型民間活動(dòng)；還有大通六月六老爺山“花兒”會(huì)——以演唱源于藏族的“長壽令”的花兒見長，這里峰回路轉(zhuǎn)，林木蔥籠，悠悠白云上飄蕩著聲聲“花兒”，一片詩情畫意。其中，大通老爺山“花兒”會(huì)、互助丹麻土族“花兒”會(huì)、民和七里寺花兒會(huì)和樂都瞿曇寺“花兒”會(huì)已入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

各地“花兒”會(huì)一般規(guī)模宏大，人數(shù)眾多，不論待字閨中的少女，還是嚴(yán)守婦道的婦人，乃至兩鬢斑白的老者，往日都矜持嚴(yán)肅，一旦進(jìn)入“花兒”會(huì)現(xiàn)場，則個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，興奮異常，紛紛在熱鬧非凡的“花兒”會(huì)場上一展歌喉，從而形成一種人人皆歌、其樂融融的和諧場景。特別是年輕人，白天，他們往往三五成群，或男女對唱，或一人獨(dú)抒其意；然而待到夕陽西下時(shí)，他們的行動(dòng)就變得異常詭秘和浪漫。在叢林密布的山前溪后，只聽見悠揚(yáng)的歌聲卻看不見多情的歌手，他們心中的“花兒”呢——似乎也都隱匿在這份神秘浪漫中了。縱觀整個(gè)“花兒”會(huì)的始末，我們完全可以拿老百姓的說法去總結(jié)：“花兒”不僅是唱出來的，而是“浪”出來的。“浪花兒會(huì)”是民眾一年中最為舒心愜意的活動(dòng)。在那里不僅可以盡情抒懷，一展才情，更重要的是能遇到故知，有幸者還能覓到意中之人，喜結(jié)連理。

我們知道，深受傳統(tǒng)文化熏染的中國民眾很難真正進(jìn)入忘我狂歡之態(tài)，很多時(shí)候他們更愿意做一名忠實(shí)的觀眾，靜靜地聆聽世界。而在眾人皆歌的花兒會(huì)上，再含蓄的人也會(huì)忍不住唱上幾嗓子，稍有心才（花兒演唱很多時(shí)候需要即興創(chuàng)作，即需要歌手具備很好的素養(yǎng)）的便早早加入了“花兒”“唱把式”的行列。大家不分民族、不論男女，左手?jǐn)n耳，或激昂或悲愴地漫起了“少年”，引來眾人的互動(dòng)和共鳴。許多人生痛苦、生活煩惱于此刻都化為烏有。大家歌唱時(shí)代、生活和刻骨銘心的愛，將一切美好的祈愿和祝福都融入歌聲，實(shí)乃余音繞崗，多日不絕。由此來看，“花兒”會(huì)在一定時(shí)空范圍內(nèi)高度集中和濃縮了“花兒”文化的精華，既吸引了頗為有名的歌手（如大家熟知的花兒王子馬?。?，也集中了最廣泛的聽眾。它不僅是農(nóng)村社會(huì)生活的調(diào)節(jié)器，也是人們壓抑心理的減壓閥，更是各民族融合交流的黏合劑，從而在局部地區(qū)達(dá)到了一種真正意義上的民間狂歡。

十分有趣的是，各地的“花兒”會(huì)，不僅風(fēng)情各異，而且大都與美麗的傳說有關(guān)，與某些獨(dú)特習(xí)俗相連，更與普通民眾的生活息息相關(guān)。“青柳垂絲夾野塘，農(nóng)夫村女鋤田忙；輕鞭一揮芳徑去，漫聞“花兒”斷續(xù)長?！庇▋菏拢胗^“花兒”情，還得身臨其境，親自來采擷那些美麗的“花兒”。

作為西部民歌中的標(biāo)志性藝術(shù)精品，“花兒”自然成為語言學(xué)、民間文藝學(xué)、文化人類學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)的關(guān)注對象，目前。用口頭程式理論和表演理論來研究“花兒”的勢頭正在興起，其獨(dú)特的民俗文化價(jià)值也得以進(jìn)一步挖掘。

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（作者簡介：劉大偉，青海師范大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)槊袼孜幕?。?/p>