從后殖民主義角度解讀《魯濱遜漂流記》

吳玲莉

【摘 要】魯濱遜一直以正直、勇敢、智慧的形象示人，然而從后殖民主義的角度解讀，他其實(shí)是一個(gè)以歐洲文化為中心的白人，通過(guò)語(yǔ)言、宗教殖民、建構(gòu)被統(tǒng)治者的文化，來(lái)鞏固自己的權(quán)力地位，完成文化侵略。

【關(guān)鍵詞】《魯濱遜漂流記》；后殖民主義；西方主義；文化侵略

中圖分類(lèi)號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0275-01

《魯濱遜漂流記》主要講述了從小熱愛(ài)航海的魯濱遜漂流到一個(gè)無(wú)人島并生存了28年的故事，期間他靠著智慧種植糧食、圈養(yǎng)牲畜，拯救并馴服了奴隸星期五。

后殖民主義（post-colonialism）萌芽于19世紀(jì)后半葉，始自1947年印度獨(dú)立后的一種新的意識(shí)，主要研究殖民時(shí)期之“后”宗主國(guó)與殖民地之間的文化話語(yǔ)權(quán)力的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是反對(duì)歐洲中心主義，反對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家所推行的文化霸權(quán)主義。雖然《魯濱遜漂流記》中再現(xiàn)的是英國(guó)早期殖民主義和帝國(guó)主義向海外擴(kuò)張、建構(gòu)殖民帝國(guó)的過(guò)程，但是作品反映更多的是以魯濱遜為首的西方資本主義對(duì)以荒島為縮影的發(fā)展中國(guó)家的文化侵略。

一、魯濱遜的文化殖民

魯濱遜在無(wú)人島通過(guò)血腥的鎮(zhèn)壓和掠奪，最終控制了小島，并將這座荒島徹底改造成了歐洲文化的一個(gè)領(lǐng)地。杰姆遜在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》中表明，第一世界（中心文化）掌握著文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，它們強(qiáng)制性地將自身的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)灌輸給第三世界，處于邊緣文化的第三世界只能被動(dòng)的接受。魯濱遜在荒島的生活就是這樣一個(gè)過(guò)程。

（一）行為方式殖民。魯濱遜扮演的是宗主國(guó)的角色，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，他不允許星期五有不符合現(xiàn)代社會(huì)的行為，尤其是吃人。當(dāng)星期五想挖尸體吃時(shí)，“我表示十分生氣，我向他表明，對(duì)人吃人這種殘忍的行為我深?lèi)和唇^。我做出一想到這種罪惡勾當(dāng)就要嘔吐的樣子?！濒敒I遜并沒(méi)有直接禁止星期五吃人，而是表示吃人是殘忍的，讓其被動(dòng)接受，并利用“主人”的權(quán)勢(shì)迫使星期五放棄這一行為。雖然“星期五對(duì)那些人肉仍垂涎欲滴”，但是礙于“主人”的權(quán)利話語(yǔ)——“如果他敢再吃一口人肉，我就把他殺了”而放棄，直至最后完全不吃人肉。

除此之外，魯濱遜給星期五做了麻紗短褲、羊皮背心和兔皮帽子，因?yàn)椴淮┮路亲飷旱摹櫬涞?。“開(kāi)始，星期五剛穿上這些衣服時(shí)，深感行動(dòng)不便；不但褲子穿起來(lái)感到很別扭，而且，背心的袖筒磨痛了他的肩膀和胳肢窩。”但是，魯濱遜并不允許星期五脫掉衣服，到最后星期五習(xí)慣了，甚至開(kāi)始喜歡衣著，認(rèn)為自己和主人穿的一樣好。

后殖民主義其實(shí)是友好面紗下的文化侵略，星期五最終放棄了自己文化的認(rèn)識(shí)，“歸順”了大英帝國(guó)的文明文化，甚至要教他部落的人民“祈禱上帝，告訴他們要吃谷物面包，吃牛羊肉，喝牛羊奶，不要再吃人肉?！?/p>

（二）語(yǔ)言殖民。魯濱遜最先教星期五的單詞是“主人”“是”和“不是”。后殖民主義理論來(lái)自?？碌臋?quán)力理論，以知識(shí)和權(quán)力為一對(duì)共生體，表象是知識(shí)，實(shí)質(zhì)是權(quán)力。魯濱遜雖然只教了三個(gè)單詞，但他是在告訴星期五，他擁有無(wú)上的權(quán)力，他們之間是一個(gè)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。只有語(yǔ)言殖民，才能對(duì)星期五發(fā)布更多指令，加深他們的主仆關(guān)系，到最后，星期五誓死不離開(kāi)。

（三）宗教殖民。魯濱遜時(shí)常祈禱上帝，也堅(jiān)信是上帝讓他度過(guò)了劫難。一開(kāi)始，他發(fā)現(xiàn)星期五信仰一位叫貝納木基的老人，于是引導(dǎo)星期五相信上帝，告訴他貝納木基只是個(gè)騙子。他發(fā)現(xiàn)，“把宗教神秘化，從而使人們能敬仰神職人員，這種做法不僅存在于羅馬天主教，也存在于世界上一切宗教，甚至也存在于最殘忍、最野蠻的野人中間?！彼庾R(shí)到貝納木基是將宗教神秘化了，可是卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)基督教也是一個(gè)神秘的存在，還執(zhí)意要星期五對(duì)上帝有正確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)星期五提出既然上帝比魔鬼更可怕，為什么上帝不殺死魔鬼時(shí)，魯濱遜裝作沒(méi)聽(tīng)清，因?yàn)樗膊恢来鸢福瑓s依舊讓星期五在任何情況下都信上帝，而星期五也這么做了，成為了一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。

魯濱遜不費(fèi)一兵一卒，成功地對(duì)島上唯一的人進(jìn)行了文化殖民，瓦解了這類(lèi)土著人的邊緣文化，使他自己成為了整個(gè)島的中心文化。

二、結(jié)語(yǔ)

魯濱遜是正直、勇敢、智慧的化身，可是從后殖民主義的角度看，他主宰了荒島文明的進(jìn)程，從土地殖民到文化殖民，魯濱遜將自己眼中高尚的品質(zhì)強(qiáng)行灌輸給星期五。但并非中心文化都低于邊緣文化，我們要讓不同的文化成為對(duì)話、互滲、共生的新型關(guān)系。

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