視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展與需求

吳笛

（哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)中經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，我們發(fā)現(xiàn)以往在視覺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)形成了新的發(fā)展趨勢(shì)與需求。

1 獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與需求

視覺設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)活動(dòng)，同其他藝術(shù)活動(dòng)一樣，它的設(shè)計(jì)與制作過程是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)往往源于設(shè)計(jì)者的主觀因素（文化底蘊(yùn)）。作為一名有創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)師，不能一味追求傳統(tǒng)或西化，而應(yīng)努力爭(zhēng)取自己的風(fēng)格。我們看到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作獨(dú)立性變化最根本的原因，就是在個(gè)人面對(duì)社會(huì)需求和創(chuàng)作需求上的轉(zhuǎn)換。視覺設(shè)計(jì)有很多可能性，完全不必拘泥于一種形式上的表現(xiàn)。在實(shí)際設(shè)計(jì)中視覺設(shè)計(jì)師很容易從專業(yè)形式上去思考，有時(shí)會(huì)讓視野變窄，也會(huì)變得盲目。從個(gè)人創(chuàng)作時(shí)期發(fā)展到合作創(chuàng)作時(shí)期，大都是因?yàn)榧夹g(shù)上的不足，以及人生積累缺乏導(dǎo)致；當(dāng)設(shè)計(jì)師們?cè)诜e累了足夠的基礎(chǔ)后，便又從合作創(chuàng)作時(shí)期轉(zhuǎn)換到主控創(chuàng)作時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)換意味著處于這一時(shí)期的設(shè)計(jì)師們已經(jīng)將他們的目的轉(zhuǎn)為對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主控性以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作樂趣上的追求。目的性可以作為一個(gè)坐標(biāo)，如同文化有回歸和超越的同種動(dòng)機(jī)一樣，獨(dú)立性的變化更多是一種超越。

2 國(guó)際化與多元化的發(fā)展趨勢(shì)與需求

由各種不同民族、不同國(guó)家文化設(shè)計(jì)圖像的結(jié)合，到進(jìn)入各國(guó)的交流活動(dòng)，引領(lǐng)了更具融合性的年輕一代。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國(guó)際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形的創(chuàng)造、思考角度、大眾理解等方面提出了合理化的認(rèn)知觀。在全球化的前提下，不同國(guó)家和民族的構(gòu)思和表現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言的表述上基本是一致的。簡(jiǎn)練、達(dá)意、巧妙、智慧……綜觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢(shì)，研究現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，對(duì)保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品與現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得尤為重要。

3 地域本土化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與需求

本土化設(shè)計(jì)所指的是設(shè)計(jì)師在本土所處的環(huán)境下通過思考而逐漸形成的設(shè)計(jì)思想。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土的文化對(duì)其設(shè)計(jì)形成了一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師所處地域成長(zhǎng)決定了他對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師若能立足于本土文化來完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，從某種程度上我們可以這樣理解，本土化設(shè)計(jì)的“化”字包含了由一種性質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N性質(zhì)或狀態(tài)的可能性與能動(dòng)性，本土化設(shè)計(jì)首先在字面上就傳達(dá)出其所具有的某種拔擢而出的精神。其實(shí)這也可以說就是自我設(shè)置一個(gè)他者的立場(chǎng)，從這個(gè)他者立場(chǎng)或者第三者立場(chǎng)再來反觀我們自身文化中由來已久的某些思維特征和事物特征，我們的態(tài)度就會(huì)愈加的客觀，思想也會(huì)愈加的辯證明晰。

我們知道，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風(fēng)格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時(shí)或多或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所強(qiáng)調(diào)的散點(diǎn)透視，虛實(shí)疏密、留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對(duì)于它們的啟示是不容置疑的。通過這樣的梳理，應(yīng)該說找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)并對(duì)前者的改良更應(yīng)是順理成章的。對(duì)于具有中國(guó)地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對(duì)本土設(shè)計(jì)師來說，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計(jì)就顯得非常的重要。

4 以人為本的發(fā)展趨勢(shì)與需求

設(shè)計(jì)“以人為本”，這一現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想原則在當(dāng)代社會(huì)日益深入人心，它不僅是設(shè)計(jì)界所熱衷的論題，而且已成為一句響亮的口號(hào)為大眾耳熟能詳。設(shè)計(jì)“以人為本”是“人為衡量萬物之標(biāo)準(zhǔn)”的人本主義思想原則在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，它充分肯定人和人的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為人而存在，設(shè)計(jì)因人的需要而顯現(xiàn)其自身價(jià)值。

中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一”的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀，對(duì)于古代的設(shè)計(jì)文化和傳統(tǒng)造物觀有著深刻的影響。天-人-物主要是指人與自然物質(zhì)變換的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。季節(jié)氣候、地理環(huán)境、材料的自然美感、人工的巧作這四個(gè)因素相結(jié)合，才能創(chuàng)造出精良的器物。天時(shí)、地氣、材美、工巧這四者的相合，就是自然因素與人為因素的相合，這就是人與自然共生的設(shè)計(jì)思想。例如，包豪斯的創(chuàng)始人格洛皮厄斯主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一、實(shí)踐能力與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想，就是源于古希臘——羅馬文化與藝術(shù)的精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”，更是源于中國(guó)古典哲學(xué)老莊的“天人合一、以人為貴”的思想。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一、實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘——羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯的這種立校精神的確為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)融合的先河。

5 時(shí)空化的發(fā)展趨勢(shì)與需求

現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)所處的地位與從前已大不相同。而在觀看方式方面，無論是通過眼睛還是用鼠標(biāo)去點(diǎn)擊，深入設(shè)計(jì)空間的方式也不同了，最主要的是速度比從前快了。藝術(shù)設(shè)計(jì)以往多在二維狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計(jì)之后，設(shè)計(jì)師在探索新的界面，力求打開新的思維空間。科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，視覺設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維到四維空間延展，設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號(hào)。宇宙之外的奧秘，天際星體的存在。東、西方空間想象因式，設(shè)計(jì)圖象的疊加、透視、錯(cuò)位、漸變等仿佛將我們帶到立體思維的大空間。符合了視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)界較早提出的超越和突破二維平面的提法。在視覺空間上創(chuàng)造失控景觀，以平面版式為例，20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)期刊設(shè)計(jì)者在同樣字體的版面內(nèi)往往通過改變大標(biāo)題和副標(biāo)題的行列來突出文章要點(diǎn)，用字體的大小及其外形來區(qū)分大小標(biāo)題，而不是把大標(biāo)題中的所有文字都列在一起，并將它們與大小標(biāo)題分開。而現(xiàn)在，我們可以看到以各種各樣方式排列的標(biāo)題：有的位于頁面的邊緣，有的斜掠過整整一頁或橫貫兩頁，有的豎立在文章的旁邊，還有的緊靠甚至是陷入正文里面，這些排列無疑會(huì)使版面給人一種立體感，在平面設(shè)計(jì)者跨入其他媒介設(shè)計(jì)過程中，超越二維的設(shè)計(jì)是一個(gè)重要的需求。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類不得不承認(rèn)技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，堅(jiān)持三者的辯證統(tǒng)一，才能徹底地推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的大發(fā)展。

[1]威廉.瑞恩.《美國(guó)視覺傳達(dá)完全教程》.上海人民美術(shù)出版社.2008.4.

[2]靳埭強(qiáng).《視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐》.上海文藝出版社.2005.12.