從“百草園”到“三味書(shū)屋”

　　《從百草園到三味書(shū)屋》是一首膾炙人口的散文名篇，小時(shí)候是在“咯咯咯”的笑聲中讀完的，今天讀完后卻是滿(mǎn)臉淚水。
　　與魯迅的童年相比，現(xiàn)在的很多孩子沒(méi)有百草園那樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的樂(lè)園，只有整日內(nèi)緊鎖校門(mén)、“奮勇?tīng)?zhēng)先”的校園；他們聽(tīng)不到鳴蟬的長(zhǎng)吟、油蛉的低唱和蟋蟀的彈琴，只聽(tīng)見(jiàn)瑯瑯的讀書(shū)聲和老師的叮嚀聲；他們看不到碧綠的菜畦、光滑的石井欄和高大的皂莢樹(shù)，只看見(jiàn)堆砌如山的學(xué)習(xí)資料和做不完的試卷；他們吃不到紫紅的桑椹、酸甜的覆盆子，當(dāng)然更不知桑椹和覆盆子的色味哪一個(gè)更好，他們只知道喝腦白金和三勒漿；他們沒(méi)有翻開(kāi)斷磚遇見(jiàn)蜈蚣和斑蝥、弄壞泥墻尋找人形的何首烏根，以及冬天拍雪人、塑雪羅漢的機(jī)會(huì)，他們只有翻開(kāi)磚塊似的詞典、尋找讀音詞意和夜深人靜時(shí)不斷拍著腦袋的機(jī)會(huì)；他們感受不到肥胖的黃蜂伏在菜花上、輕捷的叫天子直竄云霄的自然美景，他們只有伏在課桌上的疲憊、名次曲線(xiàn)上竄下跳的焦慮；他們的身邊沒(méi)有長(zhǎng)媽媽?zhuān)虼艘安輩仓幸膊粫?huì)藏著讓人又喜歡又害怕的故事，他們身邊總是立著一位望子成龍、盼女成鳳的親媽媽?zhuān)虼硕H不斷回響著一個(gè)又一個(gè)奮斗的目標(biāo)；他們的身邊沒(méi)有閏土的父親，沒(méi)有人給他們傳授張?jiān)O(shè)機(jī)關(guān)捕捉麻雀和張飛鳥(niǎo)的方法，他們的身邊沒(méi)有成年玩伴，只有自己孤獨(dú)的身影緊隨其后；魯迅能在“三味書(shū)屋”中發(fā)出長(zhǎng)嘆：“我將不a5f832dff0a5116b570415b86cca9a96能常到百草園了。Ａｄｅ，我的蟋蟀們?。粒洌?，我的覆盆子們和木蓮們！……”我們的一些孩子連這樣的長(zhǎng)嘆都發(fā)不出來(lái)，因?yàn)樗麄兊娜松懈揪蜎](méi)有這樣的童年經(jīng)歷。
　　我又想，如果魯迅沒(méi)有自己的童年經(jīng)歷，而是生活在現(xiàn)在的時(shí)代，他還會(huì)不會(huì)用如詩(shī)的筆觸舒卷自如地譜寫(xiě)出如此優(yōu)美的樂(lè)章？如果魯迅沒(méi)有那種妙趣橫生、歡蹦亂跳的自由童年，絕對(duì)寫(xiě)不出《從百草園到三味書(shū)屋》《社戲》等流傳甚廣的經(jīng)典名作。可以說(shuō)，沒(méi)有魯迅的童年就沒(méi)有后來(lái)的文豪魯迅，魯迅是屬于那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物?，F(xiàn)在的孩子，往往過(guò)早地被驅(qū)趕進(jìn)了“三味書(shū)屋”。我和許多校長(zhǎng)、教師們交流，他們所關(guān)注的問(wèn)題經(jīng)常是這樣的：“今年高考方案有變化嗎？”“今年高考怎么考？”“做這些事情，對(duì)高考有用嗎？”教育的視野中已經(jīng)沒(méi)有學(xué)生，只有高考。人們總是在擔(dān)心基礎(chǔ)教育水平的下降，豈不知孩子們玩耍能力的下降更讓人擔(dān)憂(yōu)！生命起源于自然，教育起源于生活，教育原本從自然、生活之中源源不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，于是教育之樹(shù)方能枝繁葉茂。但不知何時(shí)，教育割斷了自身與自然、與生活的“臍帶”，結(jié)果血脈聯(lián)系被斬?cái)啵ㄒ簿徒k爛不再！學(xué)習(xí)與修煉的過(guò)程需要心靈對(duì)周?chē)澜绲纳羁潭志玫哪?，需要?duì)生活美妙的體驗(yàn)。
　　美國(guó)教育哲學(xué)家約翰?杜威在《民主主義與教育》中早就說(shuō)過(guò)：“教育即生活，教育即成長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造?！币源藶榛A(chǔ)，陶行知先生也提出“給生活以教育，用生活來(lái)教育”，并且認(rèn)為教育發(fā)展存在三大階段：“第一時(shí)期，生活是生活，教育是教育，兩者是分離而沒(méi)有關(guān)系的。第二個(gè)時(shí)期是教育即生活，兩者溝通了……第三個(gè)時(shí)期，是生活即教育，就是社會(huì)即學(xué)校了?！睙o(wú)論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們都極力主張教育與生活的一致性，強(qiáng)調(diào)教育與環(huán)境的和諧發(fā)展。現(xiàn)代學(xué)校的特質(zhì)之一就是開(kāi)放性，開(kāi)放性首先應(yīng)該是將自然、生活的“活水”引流進(jìn)入教育干渴龜裂的田野，讓學(xué)生走出“三味書(shū)屋”，置身“百草園”，在自然中學(xué)習(xí)，在生活中成長(zhǎng)。讓我們銘記項(xiàng)賢明教授發(fā)人深省的話(huà)語(yǔ)：“科學(xué)世界是我們進(jìn)修理性的營(yíng)地，我們建在異鄉(xiāng)的家園；生活世界是我們故鄉(xiāng)的家園，我們最根本意義的家，我們生命的根?！苯逃荒茏尯⒆觽儽尘x鄉(xiāng)地漂泊，教育不能踐踏毀壞故鄉(xiāng)的家園，萬(wàn)萬(wàn)不可刨掉生命的根系。
　　魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孩子是可以敬服的，他常常想著星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲(chóng)的言語(yǔ)；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”（《看圖識(shí)字》）孩子們的面前應(yīng)該永遠(yuǎn)是一個(gè)神秘的世界，他要有一顆好奇心，渴望去探索和發(fā)現(xiàn)他們未知的世界。可我們對(duì)孩子的童年容易缺少尊重，也不珍惜童年的寶貴，更不會(huì)敬畏童年的神圣，而是按照成人設(shè)計(jì)的“圖紙”隨意擺弄、肆意加工，童年的自由、孩子的歡樂(lè)由此被無(wú)情地剝奪。童年只有今天，童年沒(méi)有明天，因?yàn)閷?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，明天意味著童年不在、意味著童年永不再來(lái)。敬畏童年的另一層含義在于，從“百草園”到“三味書(shū)屋”這是一種成長(zhǎng)規(guī)律和教育法則，這也是一個(gè)簡(jiǎn)單得再也不能簡(jiǎn)單的常識(shí)。玩耍是孩子的天性和權(quán)利，也是成長(zhǎng)的必經(jīng)之路。我們口口聲聲尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，卻經(jīng)常做違背教育規(guī)律的事情。因此，我說(shuō)敬畏童年，一則是敬畏童年的權(quán)利，二則是敬畏規(guī)律的神圣，否則我們是要自食苦果的，否則我們是要受到嚴(yán)厲懲罰的。杜威曾在《我的教育信條》中告誡人們：“教育過(guò)程有兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢。否則，不良的后果將隨之而來(lái)?！薄皟和约旱谋灸芎湍芰橐磺薪逃峁┝怂夭?，并指出了起點(diǎn)?！薄俺私逃叩呐κ峭瑑和灰蕾?lài)教育者而自己主動(dòng)進(jìn)行的一些活動(dòng)聯(lián)系的以外，教育便變成外來(lái)的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果，但實(shí)在不能稱(chēng)它為教育。因此，如果對(duì)于個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)和活動(dòng)缺乏深入的觀察，教育的過(guò)程將會(huì)變成偶然性的、獨(dú)斷的。如果它碰巧能與兒童的活動(dòng)相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會(huì)遇到阻力、不協(xié)調(diào)，或者束縛了兒童的天性?！边@樣透徹而明了的告誡應(yīng)該讓我們幡然醒悟。如果一不管兒童心理，二不管成長(zhǎng)環(huán)境，砸爛了孩子們的“百草園”，然后將孩子們關(guān)閉在“書(shū)屋”中，按照成年人的“理想”辦“教育”，這樣的“教育”能稱(chēng)之為教育么？
　　教育，你能否為孩子而改變？！
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　?。ㄘ?zé)任編輯：朱蒙）