探討馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的意義

　　從我國(guó)這么多年的發(fā)展經(jīng)歷來(lái)看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起著重要的作用，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有著指導(dǎo)性的意義，從我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，目前我國(guó)面臨著：是選擇在中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下走社會(huì)主義道路，還是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下走資本主義道路，這對(duì)于目前的中國(guó)來(lái)說(shuō)是關(guān)鍵性的抉擇時(shí)刻。而此時(shí)中國(guó)化馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的意義研究顯得舉足輕重了，筆者看來(lái)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的意義可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探討：
　　一、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化的意義在于幫助中國(guó)在改革開(kāi)放發(fā)展過(guò)程中把握方向
　　筆者認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化目前最主要的意義就在于指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放的發(fā)展道路，新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)的建設(shè)和發(fā)展的道路一直是崎嶇的，但是在我黨和人民的堅(jiān)持下，都取得了巨大的成績(jī)，如今，我們正朝著向發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗，改革開(kāi)放是中國(guó)發(fā)展的契機(jī)，如何在高速發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)的同時(shí)把握正確的方向是國(guó)家發(fā)展的重要問(wèn)題之一。從目前的發(fā)展方向上看，中國(guó)可以繼續(xù)社會(huì)主義道路，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，或者走西方資本主義的道路。目前也有不少西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是激進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)才是建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)要經(jīng)過(guò)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)才能實(shí)現(xiàn)最后的共同富裕。但是分析今天中國(guó)的國(guó)情我們不難發(fā)現(xiàn)，如今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r跟歷史上任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都有所不同，它是具有中國(guó)特色的一種經(jīng)濟(jì)、建設(shè)環(huán)境。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，廣大的勞動(dòng)者是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，社會(huì)剩余價(jià)值是廣大勞動(dòng)者共同創(chuàng)造的，而目前在中國(guó)，中國(guó)是工人階級(jí)掌握權(quán)力的社會(huì)主義制度，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，這種“主人意識(shí)”更容易調(diào)動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造性，也更加的適合社會(huì)的發(fā)展，這樣的經(jīng)濟(jì)建設(shè)必將有著更加廣闊的發(fā)展前景，在這樣的環(huán)境中，我們只需要不斷的適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整我們的制度與其相適應(yīng)，就能在改革開(kāi)放的過(guò)程發(fā)展我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)。與之相對(duì)的，如果我們采用西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下，資產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，廣大的勞動(dòng)者只是作為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一種工具，社會(huì)中大量的財(cái)富和權(quán)力只掌握在少數(shù)人的手中，此時(shí)私有制是最有利于保護(hù)其利益的制度，現(xiàn)在中國(guó)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也主張走西方資本主義國(guó)家早期走過(guò)的老路，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)在的西方發(fā)達(dá)國(guó)家都是資本主義國(guó)家；另一方面是看見(jiàn)原來(lái)的一些社會(huì)主義國(guó)家也紛紛解體，走上了資本主義國(guó)家的老路；在這樣的宏觀環(huán)境之下，他們想當(dāng)然的認(rèn)為中國(guó)也應(yīng)該走資本主義道路，不然就會(huì)淹沒(méi)在資本主義的洪流之中，如果中國(guó)走資本主義道路也更容易取得發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的扶植和幫助，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展是非常有利的。當(dāng)然在此我們不批判任何言論，只能說(shuō)，矛盾是在任何一種社會(huì)體制下都存在的，而且就目前的國(guó)際形勢(shì)看來(lái)，資本主義之間的矛盾和利益沖突也是屢見(jiàn)不鮮的。在世界多元化的今天，只要我們堅(jiān)持自己，做大、做強(qiáng)自己，必定能在這個(gè)強(qiáng)手林立的世界中有一席之地的。所以經(jīng)過(guò)分析，筆者認(rèn)為，就目前的中國(guó)而言，用適合中國(guó)國(guó)情的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的改革開(kāi)放才是正道，在中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，我們才能不被身邊充斥的大量的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所迷惑，取其精華、去其糟粕，在中國(guó)的改革開(kāi)放的過(guò)程中積極吸收西方的資本文明成果，減少基本主義發(fā)展過(guò)程中所要承受的苦難，堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路走下去，必定能夠取得更大的成就。
　　二、中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)畢西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中更具科學(xué)性
　　在研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性過(guò)程中，我主要從以下幾方面進(jìn)行考慮：第一，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根本，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，主要用于研究人與人，人與社會(huì)。國(guó)家與國(guó)家之間的利益關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，總是更傾向于研究社會(huì)中某一人群的利益和價(jià)值，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從廣大的勞動(dòng)人民出發(fā)，代表的也是廣大創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的勞動(dòng)人民的利益；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)，是代表資產(chǎn)階級(jí)利益的理論價(jià)值，雖然其中也不乏許多好的、正確的、對(duì)社會(huì)發(fā)展有利的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但是畢竟它是為少數(shù)人的價(jià)值和利益服務(wù)的，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更加有群眾基礎(chǔ)；第二，目前被大多數(shù)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受的都是羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是為配置社會(huì)中的稀缺資源服務(wù)的，如何讓資本家從有限的資源中收獲更多是經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的目的，研究手段也是主要用邊際效用價(jià)值論和均衡價(jià)格理論，邊際效用論主要研究人與物之間的關(guān)系，均衡價(jià)格理論主要研究人與人之間的關(guān)系。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者兩個(gè)主要研究手段的應(yīng)用過(guò)程中我們很容易看出，邊際效用價(jià)值論主要體現(xiàn)的是對(duì)物品的主觀評(píng)價(jià)，對(duì)財(cái)富的來(lái)源和增長(zhǎng)方式卻沒(méi)有詳細(xì)的研究，以我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的財(cái)富增長(zhǎng)情況來(lái)看，用邊際效用就無(wú)法解釋，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)人口大幅增加，財(cái)富的需求也增加了，此時(shí)如果供給不變，那么人均財(cái)富就是變少了，東西就更加的稀缺，此時(shí)用邊際效用價(jià)值論解釋的話只能是說(shuō)明，人們對(duì)財(cái)富的主觀評(píng)價(jià)價(jià)值增加，卻對(duì)于這種財(cái)富的增加原因無(wú)從解釋，也就是說(shuō)邊際效用論只能解釋蛋糕變大，卻不能解釋為什么變大；而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的另一大研究工具就是均衡價(jià)格理論，也是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值理論，主要是根據(jù)市場(chǎng)的均衡價(jià)格來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)的供求關(guān)系，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主要市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段，但是在這種理論體系下，將價(jià)值等同于供求關(guān)系所決定的價(jià)格，只承認(rèn)價(jià)格的存在，不承認(rèn)價(jià)值的存在，它認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，生產(chǎn)的動(dòng)力是產(chǎn)品成本，需求的動(dòng)力是產(chǎn)品的效用，這兩中力量的權(quán)衡和波動(dòng)決定了財(cái)富的價(jià)格，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，就應(yīng)該按照這個(gè)價(jià)格進(jìn)行交易，即供給和需求雙方共同決定了商品的交易價(jià)格，供給和需求只要有一方有變動(dòng)，必定引起另一方以及均衡價(jià)格的變動(dòng)，均衡價(jià)格在這個(gè)過(guò)程中可以調(diào)節(jié)市場(chǎng)上的供給和需求，即“看不見(jiàn)的手”。均衡價(jià)格理論從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)可以稱為是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值論的價(jià)格理論，也就是在這個(gè)理論中它避開(kāi)了生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)而研究交易關(guān)系，著重關(guān)注的是價(jià)格在社會(huì)資源配置中的具體作用和供求關(guān)系對(duì)價(jià)格波動(dòng)的影響。從這個(gè)層次上說(shuō)，均衡價(jià)格理論是承認(rèn)商品的兩重性，即有使用價(jià)值和價(jià)值，因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)效用和價(jià)格，從某種意義上來(lái)說(shuō)也就是他們承認(rèn)商品的使用價(jià)值和人與人之間的交易關(guān)系，只不過(guò)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中他們不承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而把這些稱為“供給”，顯然這樣的說(shuō)法并不能體現(xiàn)財(cái)富的根源。而馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，主要體現(xiàn)的是勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的理論，并且對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和交易關(guān)系都有研究，它不僅承認(rèn)價(jià)格是由市場(chǎng)中的供求雙方共同決定的，也承認(rèn)商品具有兩重性即：使用價(jià)值和價(jià)值。所以從這個(gè)層面上來(lái)看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)適用的更加廣泛，也更加能夠揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本問(wèn)題。所以經(jīng)過(guò)上面的分析我們可以看到，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較中，勞動(dòng)價(jià)值理論是更加高級(jí)，全面、科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更加可以針對(duì)中國(guó)的國(guó)情，從人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系分析入手，揭示具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的發(fā)展動(dòng)力，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
　　三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與中國(guó)經(jīng)濟(jì)一同發(fā)展
　　只有中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才能在中國(guó)這個(gè)廣袤的大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，也才能和馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格不謀而合。一般來(lái)說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)篇都會(huì)將人假設(shè)為具有理性利己心的“理性人”，在這個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)之上，人的各種行為都是以利己作為出發(fā)點(diǎn)的，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展研究，這個(gè)假設(shè)也是有一定的意義的，應(yīng)用“理性人”的假說(shuō)可以將人的行為簡(jiǎn)單化，在此基礎(chǔ)上可以更方便的建立經(jīng)濟(jì)模型并且使用數(shù)學(xué)推導(dǎo)，這對(duì)于學(xué)術(shù)的形成和傳播都是有積極的意義的?？梢哉f(shuō)“理性人”假說(shuō)是一種方法，但是不是唯一的方法，就當(dāng)前中國(guó)的國(guó)情和歷史反戰(zhàn)階段而言，經(jīng)濟(jì)人的假說(shuō)往往并不適用?？梢哉f(shuō)，和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重研究特定環(huán)境下的人，也就是在不同的時(shí)代和社會(huì)關(guān)系中假設(shè)不同的人。中國(guó)有幾千年的文化和歷史，但是新中國(guó)成立不過(guò)61年，改革開(kāi)放不過(guò)30多年，我們?cè)诮ㄔO(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中應(yīng)該更多的應(yīng)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的特殊性，研究我們正在面臨或者即將面臨的各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。就目前影響非常廣泛的社會(huì)分配問(wèn)題，就不能簡(jiǎn)單的使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)簡(jiǎn)單的進(jìn)行分析，中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化之后，競(jìng)爭(zhēng)成為了不可避免的，由此就必然導(dǎo)致各人、各地區(qū)富裕程度的差別，一部分人和地區(qū)先富起來(lái)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然結(jié)果。而中國(guó)社會(huì)關(guān)系中形成的“以先富帶動(dòng)后富”的觀念，既能帶動(dòng)人民創(chuàng)造財(cái)富的積極性，也給人們致富設(shè)定了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的道德框架，這與馬克思的實(shí)現(xiàn)共同富裕也是不謀而合的，所以可見(jiàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的重要性。而如果使用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其進(jìn)行分析，如果說(shuō)前面的競(jìng)爭(zhēng)可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展還可以解釋的的話，后面的“先富帶動(dòng)后富”的解釋力就很小了。所以從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更適合中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)的特征，中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的應(yīng)用必定能使中國(guó)更加的強(qiáng)大，更有競(jìng)爭(zhēng)力。
　　筆者通過(guò)中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放道路的指導(dǎo)意義，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的比較，和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合三個(gè)方面分析了中國(guó)化的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)發(fā)展的意義，希望馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)能夠發(fā)揚(yáng)，并且繼續(xù)為中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出貢獻(xiàn)?！?br/>　?。T新宇，1973年生，湖南湘潭人，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化）