論人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的辯證關(guān)系

崔越峰

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社科部，河南新鄉(xiāng)453003）

論人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的辯證關(guān)系

崔越峰

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社科部，河南新鄉(xiāng)453003）

哲學(xué)的價(jià)值范疇是人文價(jià)值，是人的應(yīng)然存在在自己的對(duì)象性活動(dòng)中的全面生成；而經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值范疇則僅僅是滿足人的物質(zhì)需要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，二者之間是一般與個(gè)別的關(guān)系，既不能彼此分割，也不能互相替代。認(rèn)真探討人文價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，有助于消除因價(jià)值概念的混淆而帶來(lái)的思想混亂，矯正經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的價(jià)值論誤區(qū)。

人文價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；辯證關(guān)系

一、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的含義及其局限性

經(jīng)濟(jì)價(jià)值直接與人的物質(zhì)生活相聯(lián)系，因此，生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是人類歷史的第一個(gè)前提，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]79對(duì)于這樣用以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，馬克思曾經(jīng)予以高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是一刻都不能停止的人的生存之根，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，……不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！盵1]77可見(jiàn)，任何淡化或拒絕經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貌似“清高”，都是于人類生活無(wú)補(bǔ)的異想天開(kāi)的理論懸設(shè)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基本形式是商品價(jià)值，商品價(jià)值是一定量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在商品中的凝結(jié)，或者換一種說(shuō)法，商品的價(jià)值是對(duì)于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的“吸納”。這樣一來(lái)，勞動(dòng)也就被視為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。于是，經(jīng)濟(jì)價(jià)值便取決于以下三個(gè)方面的因素：首先，生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間；其次，該商品能夠用來(lái)交換到何種商品；最后，該商品及其等價(jià)物能夠用來(lái)滿足人的何種需要。

由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值直接與人的物質(zhì)生活相聯(lián)系，是人的生活和生存不可須臾離開(kāi)的基礎(chǔ)，所以它無(wú)疑具有特殊的重要性。但是，經(jīng)濟(jì)價(jià)值有其自身的適用范圍和限度，如果把經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)限泛化，用以覆蓋一切價(jià)值領(lǐng)域，或用來(lái)代替哲學(xué)的人文價(jià)值，那就必然引起思想混亂和理論誤區(qū)。這是因?yàn)椋?/p>

第一，勞動(dòng)并不是創(chuàng)造價(jià)值或社會(huì)財(cái)富的唯一源泉。創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值或社會(huì)財(cái)富的不單有勞動(dòng)這一要素，同時(shí)還有土地、設(shè)備、原材料等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的重要作用，勞動(dòng)和各種非勞動(dòng)生產(chǎn)要素共同構(gòu)成社會(huì)財(cái)富（經(jīng)濟(jì)價(jià)值)的源泉。這就是說(shuō)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主體不僅包括勞動(dòng)的自為主體，而且包括自然界的對(duì)象主體，商品并不僅僅是對(duì)于勞動(dòng)要素的“吸納”，它同時(shí)還“吸納”了勞動(dòng)以外的其他要素。因此，馬克思曾經(jīng)嚴(yán)肅地批判了德國(guó)社會(huì)民主黨的《哥達(dá)綱領(lǐng)》中關(guān)于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的錯(cuò)誤論點(diǎn)，指出：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈瑒趧?dòng)本身不過(guò)是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)。”[2]298在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品的來(lái)源除了勞動(dòng)產(chǎn)品以外，還包括自然物品和服務(wù)產(chǎn)品。商品是在市場(chǎng)上通過(guò)交換而獲得的物品，其中有自然物品、勞動(dòng)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品，盡管商品絕大多數(shù)都來(lái)自于勞動(dòng)產(chǎn)品，然而，“巧婦難為無(wú)米之炊”，人無(wú)論怎樣都不能憑空生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)。如果從源頭上說(shuō)來(lái)，大多勞動(dòng)產(chǎn)品都是取之于自然物品。例如，人們吃的糧食是農(nóng)民通過(guò)耕種土地而獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品，糧食是莊稼結(jié)出的果實(shí)，莊稼是農(nóng)民把種子種在土地里而生長(zhǎng)的植物——這里就出現(xiàn)了諸如土地、肥料、種子、陽(yáng)光、空氣、水和其他自然條件等等。

第二，人的勞動(dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng)，并不只是限于向著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的投射，而同時(shí)投向人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活和審美生活的各個(gè)領(lǐng)域，其結(jié)果必將在超越經(jīng)濟(jì)價(jià)值的意義上表現(xiàn)為人類生活的全面生成。近年來(lái)，英國(guó)學(xué)者皮爾斯等人在理論上系統(tǒng)地討論了環(huán)境資源經(jīng)濟(jì)總量的構(gòu)成問(wèn)題。他認(rèn)為，環(huán)境資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值包括直接使用價(jià)值、間接使用價(jià)值、選擇價(jià)值和存在價(jià)值。其中，間接使用價(jià)值類似于生態(tài)的服務(wù)功能；選擇價(jià)值是人們?yōu)楸Ｗo(hù)某種自然資源以備未來(lái)之用所預(yù)支的費(fèi)用，類似于保險(xiǎn)費(fèi)；存在價(jià)值則意味著環(huán)境資產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估，如原始森林由于具有很高的潛在性存在價(jià)值（其中包括環(huán)境價(jià)值和審美價(jià)值），所以，人們就愿意投資保護(hù)它。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的論著已采納或吸取了這個(gè)觀點(diǎn)。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)將自然資源分為產(chǎn)出物和非產(chǎn)出物兩大類，與之相應(yīng)的便有使用價(jià)值和非使用價(jià)值,前者指自然資源可直接用以生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)過(guò)程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如飼草，或其轉(zhuǎn)化物——肉、乳、毛、皮等，這部分價(jià)值還包括其他的使用效能，但它們并不直接用以生產(chǎn)過(guò)程或消費(fèi)過(guò)程，不直接或不可能直接在市場(chǎng)上交換，屬于非使用價(jià)值，其價(jià)值只能間接地表現(xiàn)出來(lái)，甚至可以在人的心理生活、感情生活、文化生活和審美愉悅中得到體現(xiàn)，是人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這時(shí)候，人的活動(dòng)的投射所生成的價(jià)值，并不是可以用來(lái)交換的有形商品。

第三，直接的經(jīng)濟(jì)需要遠(yuǎn)不是人的全部需要。誠(chéng)然，在生產(chǎn)力相對(duì)落后、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富普遍匱乏的歷史條件下，滿足物質(zhì)生活需要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值將是基本的或被人普遍關(guān)注的主要價(jià)值形式。但是，人的需要不限于經(jīng)濟(jì)需要，在物質(zhì)生活得到基本保障的基礎(chǔ)上，人的需要旨向?qū)㈦S之向其他的社會(huì)生活領(lǐng)域拓展，諸如社會(huì)交往的需要、精神文化生活的需要和審美愉悅的需要等等，而這些非物質(zhì)、非實(shí)體的價(jià)值形式，是不能用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換原則用貨幣去購(gòu)買(mǎi)的。馬克思曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地指出，如果勞動(dòng)本身的目的僅僅在于增加財(cái)富，那就是有害的、造孽的。把勞動(dòng)與創(chuàng)造財(cái)富相提并論不是馬克思的本意。一味追求財(cái)富而破壞自然環(huán)境的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，與它造成的環(huán)境損失相互抵消以后，對(duì)人類的總福利將會(huì)是一個(gè)負(fù)數(shù)；它所產(chǎn)生的“有害的、造孽的”效果不但使人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、環(huán)境發(fā)展不可持續(xù)，甚至必將危及人類的生存。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求只是限于圍繞經(jīng)濟(jì)價(jià)值的軸心運(yùn)行時(shí)，不僅會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的不可持續(xù)，而且必將導(dǎo)致人本身的異化。

人類的生存和發(fā)展不僅消耗了自然物質(zhì)，同時(shí)還降低了自然的質(zhì)量，自然的生態(tài)系統(tǒng)因此就需要有一個(gè)休養(yǎng)生息和修復(fù)補(bǔ)償?shù)倪^(guò)程。于是，人類要持續(xù)發(fā)展，必須依托于穩(wěn)定、健全與持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)，這就要求人類必須對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)不斷地提供必要的補(bǔ)償，包括實(shí)物補(bǔ)償和價(jià)值補(bǔ)償。充實(shí)和發(fā)展馬克思的再生產(chǎn)理論也就因此被提上了議程，即這種補(bǔ)償不能僅限于兩大部類之間的補(bǔ)償，還必須考慮對(duì)自然的補(bǔ)償。具體說(shuō)來(lái)，就是在產(chǎn)品價(jià)格中必須追加環(huán)境損耗的成本。因此，當(dāng)代人在確立自己的發(fā)展目標(biāo)時(shí)，應(yīng)盡量避免給后代人造成環(huán)境損失的后果，如果這些行為不可避免，就必須采取合適的“儲(chǔ)蓄”、“貼現(xiàn)”方式進(jìn)行補(bǔ)償。

二、人文價(jià)值高于經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在人的全部生活需要中，物質(zhì)生活需要一直居于基礎(chǔ)地位，因此，經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是最基礎(chǔ)的重要價(jià)值形式。但基礎(chǔ)并不等于一切，人的物質(zhì)生活需要不能掩蓋和代替人的其他生活需要，否則，人的存在就是片面的、不完整的,甚至是與人相異化的。

國(guó)內(nèi)有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的討論中，一種頗有影響的觀點(diǎn)認(rèn)為，在原始社會(huì)，價(jià)值的唯一源泉是勞動(dòng)，而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定價(jià)值的生產(chǎn)要素相繼擴(kuò)大到了土地、資本、經(jīng)營(yíng)管理和科學(xué)技術(shù)等等，勞動(dòng)價(jià)值一元論就相應(yīng)地?cái)U(kuò)展到生產(chǎn)要素多元論。但是，這種觀點(diǎn)對(duì)于拒絕將環(huán)境因素計(jì)入生產(chǎn)成本、普遍低估自然價(jià)值并突出地表現(xiàn)為在環(huán)境問(wèn)題上的“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象，還不能作出有說(shuō)服力的解釋。比如，馬克思指出：“在一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)和資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動(dòng)的構(gòu)成部分存在著”[3]20。從經(jīng)濟(jì)維度看來(lái)，在一個(gè)共同占有生產(chǎn)資料的社會(huì)里，沒(méi)有商品，勞動(dòng)甚至也不表現(xiàn)為價(jià)值，自然就更無(wú)所謂有沒(méi)有價(jià)值了。但是，私有制關(guān)系的出現(xiàn)，使自然成為供人們占有的對(duì)象，而資本主義則把這種關(guān)系放大到了極致，使自然完全淪為工具性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，資本原則作為絕對(duì)的普適原則驅(qū)動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

其實(shí)，從經(jīng)濟(jì)維度說(shuō)來(lái)，“價(jià)值”通常表征著人的效益評(píng)價(jià)和主觀偏好，而環(huán)境價(jià)值的分類則是人們?cè)谂c自然打交道的過(guò)程中，不斷加深了對(duì)自然效用的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)不斷發(fā)現(xiàn)了自然的新的價(jià)值（包括自然的內(nèi)在價(jià)值、使用價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值等）。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們之所以“在觀念上和語(yǔ)言上”賦予自然以價(jià)值，是因?yàn)樽匀痪邆淞藵M足人們需要的屬性，“然后人們也在語(yǔ)言上把它們叫做它們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)中對(duì)人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是這樣的東西，即滿足自己需要的資料，使人們得到‘滿足’的物”[3]406。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們對(duì)自然的需要層次不斷提升，為了讓自然更好地有序運(yùn)行和全面滿足人自身的需要，人們的活動(dòng)樣式也大大豐富了：不僅使自然滿足人的基本生存需要，而且還使其滿足人類發(fā)展、生命安全、美感愉悅等等的需要；不僅令其滿足當(dāng)代人的需要，而且還使其滿足人類世世代代繁衍生息和可持續(xù)發(fā)展的需要。當(dāng)然，人們?yōu)榇司捅仨殞W(xué)會(huì)全面地理解和把握自身的的需要，學(xué)會(huì)尊重和善待自然。

近代以來(lái)的人們把自然過(guò)度地經(jīng)濟(jì)化的實(shí)質(zhì)，在于片面地突出了自然對(duì)人“有用”意義上的工具價(jià)值，相應(yīng)地弱化和取消了自然的內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值。馬克思指出：在資本主義條件下，“人類的大多數(shù)為了‘積累資本’而自己剝奪了自己。這樣，我們就應(yīng)當(dāng)相信，這種克己的狂熱本能必定會(huì)特別在殖民地最充分地表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橹挥性谀抢锊糯嬖谥軌虬岩环N社會(huì)契約從夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人和條件。”[4]879在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，生態(tài)危機(jī)的根源已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)政治的或社會(huì)制度的領(lǐng)域，由于單純追求經(jīng)濟(jì)目的而導(dǎo)致環(huán)境破壞和文化失落的生態(tài)危機(jī)，無(wú)論是在資本主義世界，還是在社會(huì)主義或其他社會(huì)制度的現(xiàn)實(shí)生活中，都普遍地存在并有繼續(xù)蔓延的趨勢(shì)。這即是說(shuō)，當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源，不是單純的政治原因，而是社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和文化心理的綜合原因所致。

以贏利和生產(chǎn)為目的的經(jīng)濟(jì)，其后果必然是浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)。工業(yè)文明時(shí)代的大生產(chǎn)造成了大消費(fèi)，大消費(fèi)又維持了大生產(chǎn)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于人本身的異化。美國(guó)女哲人哈娜·阿朗特早在1958年就曾這樣評(píng)價(jià)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)：“我們的整個(gè)經(jīng)濟(jì)已變成一種浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)。在這種浪費(fèi)經(jīng)濟(jì)中，所有的東西都得飛快地吞掉或扔掉，幾乎跟這些東西問(wèn)世一樣快，以便使這個(gè)過(guò)程本身不遭到一個(gè)災(zāi)難性的停止?！盵5]304在這里，手段和目的神奇地發(fā)生了置換——生產(chǎn)不是為了消費(fèi)，消費(fèi)反而是為了生產(chǎn)。即使生產(chǎn)毀掉了整個(gè)生態(tài)環(huán)境，以至于使整個(gè)人類的生活難以為繼，它也仍然難以停頓下來(lái)。這里就發(fā)生了一個(gè)被舒馬赫所揭示的判斷幸福的不同標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是以消費(fèi)較多比消費(fèi)較少的人‘生活要好’這樣的信條為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)每人每年消費(fèi)總量來(lái)衡量人們的‘生活水平’。但佛教的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這種做法極不合理。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為消費(fèi)只是實(shí)現(xiàn)人們幸福的一種手段，人們的目的應(yīng)當(dāng)是以最小限度的消費(fèi)來(lái)獲得最大限度的幸福?！盵5]306那些在生產(chǎn)中仍在污染和破壞生態(tài)環(huán)境的人們，很有必要深思何為幸福的問(wèn)題。

把環(huán)境價(jià)值單純經(jīng)濟(jì)化、工具化的傾向，始終立足于或局限于勞動(dòng)價(jià)值論的陣地，盡管它也承認(rèn)馬克思的關(guān)于“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”的論點(diǎn)，但是，由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或工具價(jià)值，從而不能不忽略甚至排斥自然的內(nèi)在價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值和人文價(jià)值，所以它就只能在真理的門(mén)檻以外徘徊，而難以走進(jìn)真理的殿堂。另外，需要指出的是，價(jià)值并不是任何預(yù)成的實(shí)然存在，而是主體選擇和創(chuàng)生的隨機(jī)生成的應(yīng)然過(guò)程。并且，“滿足需要”的活動(dòng)本身并不一定就有價(jià)值，因?yàn)橹黧w的需要并非天然都是合理的，其中既有積極的需要，也有消極的需要；既有正面的需要，也有負(fù)面的需要；既有適度的需要，也有超度的、過(guò)分的、虛假的需要。當(dāng)今世界范圍內(nèi)普遍追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)選擇，往往在不同程度上賭上了人文價(jià)值失落和生態(tài)環(huán)境破壞的沉重代價(jià)；并且，在生產(chǎn)類型上，仍然局限于傳統(tǒng)的兩種生產(chǎn)理論——生活資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)，而把人的環(huán)境需要以及經(jīng)濟(jì)以外的其他需要置于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的視野之外，無(wú)視人和人的生境的彼此統(tǒng)一與可持續(xù)發(fā)展的重要意義。然而，千秋功罪，自有后人評(píng)說(shuō)。經(jīng)濟(jì)維度所關(guān)注的價(jià)值并不總是真正“合目的”的，并不必然導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)主體應(yīng)然存在的全面生成。假若與人和自然生態(tài)系統(tǒng)的應(yīng)然生成相背離，那么，即使人在實(shí)踐活動(dòng)中多么的轟轟烈烈、叱咤風(fēng)云，在主觀上以為自己取得了空前絕后的偉大成就，也難免導(dǎo)致人和自然的雙重異化，從而終究是以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成功的外觀創(chuàng)造著負(fù)價(jià)值，虛度或扭曲人生。

長(zhǎng)期以來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)力、繁榮經(jīng)濟(jì)被片面誤解為“物的發(fā)展”、“工具的改進(jìn)”和“財(cái)富的增殖”，忽略了人的本質(zhì)力量發(fā)展的實(shí)質(zhì)，以偏概全地用經(jīng)濟(jì)價(jià)值取代了人文價(jià)值，用物質(zhì)生活需要淹沒(méi)了人的精神生活需要和審美需要。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思曾經(jīng)深刻指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解”[6]88。如果把發(fā)展生產(chǎn)力、繁榮經(jīng)濟(jì)的意義僅僅局限于外在有用性的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值層面，而忽略其中所蘊(yùn)涵的人的全部本質(zhì)的超經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽略人的本質(zhì)力量的全面發(fā)展和人生意義的文化價(jià)值，那就是用外在工具價(jià)值淹沒(méi)人自身全面發(fā)展的內(nèi)在價(jià)值，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值取代人文價(jià)值。對(duì)此，我們必須保持清醒的認(rèn)識(shí)。

三、全面理解經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值關(guān)系的當(dāng)代意義

在全球生態(tài)危機(jī)依然嚴(yán)重威脅人類生命安全與持續(xù)發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，全面理解經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值的辯證關(guān)系，具有切實(shí)的理論意義和實(shí)踐意義：

首先，在堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的同時(shí),發(fā)展和完善馬克思的商品價(jià)值理論。按照歷史的辯證法則，一種理論在它創(chuàng)立時(shí)無(wú)論多么科學(xué)，隨著歷史的發(fā)展，在個(gè)別問(wèn)題的解釋上都難免帶有歷史的局限性，因而需要不斷地完善與發(fā)展。例如，馬克思關(guān)于土地有價(jià)格無(wú)價(jià)值及其相關(guān)的商品價(jià)值的一些具體結(jié)論，是在當(dāng)時(shí)人與自然矛盾尚不十分尖銳、作為商品交換的自然資源種類不足夠繁多（主要是土地、礦山）的條件下做出的（盡管這些具體結(jié)論至今仍具有一定程度的科學(xué)性）。如今，人與自然的矛盾已經(jīng)上升為人類社會(huì)共同面臨的主要矛盾，人類所利用的自然資源基本上都已呈現(xiàn)嚴(yán)重匱乏的條件下，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的自然資源價(jià)值理論，無(wú)疑將需要進(jìn)一步地修正、充實(shí)、完善和發(fā)展。堅(jiān)持完善和發(fā)展馬克思的商品價(jià)值理論，并將其拓展到自然價(jià)值論域，可以使我們對(duì)自然資源價(jià)值來(lái)源問(wèn)題作出既符合馬克思主義的基本原理，又符合新的時(shí)代特點(diǎn)和生活現(xiàn)實(shí)的科學(xué)回答。

其次，確立全面的生態(tài)價(jià)值觀，矯正和協(xié)調(diào)人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。今天，越來(lái)越多的人們逐步認(rèn)識(shí)到，正是在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念的支配下，人類采取了全面現(xiàn)代化、工業(yè)化的生產(chǎn)規(guī)模與發(fā)展模式，從而造成了全局性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī)。鑒于當(dāng)代人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的資源匱乏與環(huán)境困擾，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系都已深深地烙上了自然資源的特征。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念，都必須按照人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的彼此協(xié)調(diào)模式，進(jìn)行實(shí)事求是的更新發(fā)展。建立在勞動(dòng)價(jià)值理論基礎(chǔ)上的自然資源價(jià)值理論，無(wú)疑將有利于促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的建立、完善和發(fā)展。

再次，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式提供科學(xué)的理論依據(jù)。當(dāng)前，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重點(diǎn)與難點(diǎn)之一，就是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。自然資源價(jià)值理論以及更加完善的商品價(jià)值理論，有助于建立一套合理的以自然資源價(jià)格、采掘與種植業(yè)產(chǎn)品價(jià)格到工業(yè)加工品及消費(fèi)品價(jià)格的價(jià)格體系、價(jià)格形式與運(yùn)行管理機(jī)制；也有助于我們掌握價(jià)值規(guī)律，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源再生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)的生態(tài)法則，正確調(diào)節(jié)商品生產(chǎn)者之間、國(guó)家與勞動(dòng)者個(gè)人之間的利益關(guān)系，在自然資源開(kāi)發(fā)利用及再生產(chǎn)方面建立科學(xué)的調(diào)節(jié)機(jī)制?？傊瑢?duì)自然資源價(jià)值理論的研究，將有助于進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，保證經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

最后，為全面滿足人的需要、防止人與自然的雙重異化、促使人的全面持續(xù)發(fā)展提供理論支持。在當(dāng)代能否合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，能否協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，能否正確處理和改善人與自然的關(guān)系，已經(jīng)成為衡量社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)體制是否合理的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)社會(huì)一邊發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一邊污染和破壞生態(tài)環(huán)境；一邊滿足人的物質(zhì)生活需要，一邊掩蓋或忽略人的精神文化需要，那它就必然導(dǎo)致人與自然的雙重異化?？梢?jiàn)，正確理解和處理經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值的辯證關(guān)系，是擺在我們面前的一項(xiàng)十分重要的理論任務(wù)。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].人民出版社，1963.

[4]資本論（第1卷）[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.人民出版社，2004.

[5]河清.現(xiàn)代與后現(xiàn)代[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1998.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].人民出版社，2000.

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A

1002-7408（2010）12-0068-03

崔越峰（1977-），女，河南新鄉(xiāng)人，新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社科部馬克思主義中國(guó)化碩士研究生。

[責(zé)任編輯：黎峰]