建國以來馬克思主義中國化的辯證演進及基本經(jīng)驗

高立偉，羅 芳

（1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210098；2.中共江西省委教育工委黨校，南昌330006）

建國以來馬克思主義中國化的辯證演進及基本經(jīng)驗

高立偉1，羅 芳2

（1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210098；2.中共江西省委教育工委黨校，南昌330006）

馬克思主義中國化是一個辯證演進的歷程。建國后近三十年，馬克思主義中國化在探索中歷經(jīng)曲折，又在曲折中艱難探索；改革開放以來的三十余年，馬克思主義中國化在捍衛(wèi)與創(chuàng)新之中辯證前行，最終在傳承與升華的辯證中形成了中國化與時代化的馬克思主義歷史新形態(tài)——中國特色社會主義理論體系。由此得出的馬克思主義中國化“一個規(guī)律”、“兩條原則”及“三組張力”的基本經(jīng)驗值得繼續(xù)思考與探索。

馬克思主義中國化；捍衛(wèi)創(chuàng)新；傳承升華；辯證演進；經(jīng)驗思考

馬克思主義中國化是國際共產(chǎn)主義運動范圍內(nèi)的一個命題，也是馬克思主義發(fā)展史上還沒有結(jié)束、也永遠不會結(jié)束的一個命題。馬克思主義理論的中國化與馬克思主義實踐的中國化是一個同構(gòu)過程，即馬克思主義理論與中國革命、建設(shè)、改革的具體實踐相結(jié)合的過程。本文把考察馬克思主義中國化的時間域框定在建國以來的六十年。這六十年給我們展現(xiàn)的是馬克思主義中國化在探索中創(chuàng)新、傳承與升華的曲折演進歷程，它給我們留下了諸多歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實思考。

一、探索中的挫折與挫折中的探索

建國后，執(zhí)政伊始的中國共產(chǎn)黨至少在兩個方面都遇到了難題：一是怎樣建設(shè)好新生的社會主義人民共和國？二是用怎樣的治國理論和思想路線去指導(dǎo)新生社會主義國家的建設(shè)？而以往的經(jīng)驗已不足以應(yīng)付社會主義革命和建設(shè)出現(xiàn)的大量新問題。為此，回到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的書本和經(jīng)驗事實中去尋找答案成為自然。由于對全面到來的社會主義建設(shè)缺乏充分的思想理論準(zhǔn)備和科學(xué)研究，因而模仿前蘇聯(lián)就成了那時的當(dāng)然卻又不得已的選擇。模仿并不困難，但要靈活而創(chuàng)造性地運用馬克思、恩格斯、列寧的思想來認識和解決中國社會主義革命改造和建設(shè)的實際問題，并非易事?？梢哉f，建國后近三十年馬克思主義中國化是在艱難探索與曲折反復(fù)的交織中前行。

在探索中遭遇挫折。1956年，新生的中國基本完成了社會主義改造，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民開始轉(zhuǎn)入全面建設(shè)社會主義國家。但1957年下半年以后，國際國內(nèi)出現(xiàn)復(fù)雜情況。黨在指導(dǎo)思想上逐漸發(fā)生了“左”的偏差，馬克思主義中國化的探索逐漸偏離了正確的方向。1958年5月中共八大二次會議通過“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義總路線”，盡管出發(fā)點是要盡快地改變經(jīng)濟文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟規(guī)律，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，導(dǎo)致“大躍進”運動出現(xiàn)，國家經(jīng)濟建設(shè)舉步維艱。到1960年代中期，在糾正“大躍進”錯誤的同時,盡管經(jīng)濟調(diào)整和恢復(fù)任務(wù)基本上還能夠按照原定計劃繼續(xù)進行，但政治上以階級斗爭擴大化為主要標(biāo)志的“左”傾錯誤繼續(xù)發(fā)展。片面地理解馬克思列寧的某些觀點，并使之教條化、公式化，甚至把它們引向極端，寧“左”勿右的思維方式嚴(yán)重桎梏著人們的思想，最終導(dǎo)致“文化大革命”的發(fā)生，馬克思主義中國化的正確進程在探索中被迫中斷。

在挫折中不懈探索。在遭遇重大挫折的過程中，中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的探索并沒有停止，馬克思主義中國化在挫折中不懈探索。1960年代初，毛澤東在總結(jié)“大躍進”以來我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一系列重要觀點。如認為社會主義可以區(qū)分為“不發(fā)達社會主義”和“比較發(fā)達的社會主義”兩個階段；提出了社會主義條件下要反對平均主義，重視商品生產(chǎn)、交換和價值規(guī)律的作用；認為在社會主義經(jīng)濟處于優(yōu)勢條件下“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”；[1]170同時毛澤東還從世界兩種社會制度對立斗爭的角度，提出要防止帝國主義的“和平演變”等，這些觀點和思想在當(dāng)時來說具有相當(dāng)?shù)那罢靶院蛻?zhàn)略性。另外，中國共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)導(dǎo)同志也在不懈地探索思考，提出了諸多符合馬克思主義基本原理的思想觀點。如劉少奇提出要學(xué)會自己走路，應(yīng)該根據(jù)中國的特點，采取適合中國情況的方法來建設(shè)中國；陳云提出了“三個主體、三個補充”的思想；鄧小平提出改善和加強企業(yè)管理，實行職工代表大會制等觀點。應(yīng)該說，中國共產(chǎn)黨人在社會主義建設(shè)事業(yè)遭受巨大挫折和困難時，仍一刻不停地在思考和探索建國發(fā)展的理論、方針、政策。馬克思主義中國化進程在曲折與反復(fù)的辯證中不懈探索前進。這無疑展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨從艱苦卓絕革命戰(zhàn)爭年代以來的那種不畏挫折、敢于探索、永不放棄的奮斗精神。

二、捍衛(wèi)中的創(chuàng)新與創(chuàng)新中的捍衛(wèi)

重大的歷史轉(zhuǎn)折，必然是在重大的歷史陣痛之后出現(xiàn)。在經(jīng)歷了由自身而非外來力量所釀成的歷史災(zāi)難之后，在艱難探索及歷經(jīng)挫折之后，以十一屆三中全會為標(biāo)志，中國社會出現(xiàn)重大的歷史轉(zhuǎn)折，馬克思主義中國化的正確進程，終于又重新開始。但隨著改革開放的深入，以及世界情勢的變化，馬克思主義中國化歷程，在新的歷史階段，又面臨著新的阻力和挑戰(zhàn)，甚至是質(zhì)疑，而且這種阻力與質(zhì)疑還在不斷地發(fā)酵與延續(xù)。三十余年來馬克思主義在中國，是在捍衛(wèi)中發(fā)展與創(chuàng)新，又在創(chuàng)新中堅持與捍衛(wèi)。

在捍衛(wèi)中創(chuàng)新與發(fā)展。所謂捍衛(wèi)，是指在黨的指導(dǎo)思想上，在社會主義國家意識形態(tài)上，堅強捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。捍衛(wèi)的壓力來自于改革開放所帶來的新問題。任何創(chuàng)新與改革都會遭遇阻力或質(zhì)疑，甚至反對。改革開放之初，中國共產(chǎn)黨人的理論信仰面臨質(zhì)疑和壓力，即“要不要馬克思主義的問題”。馬克思主義中國化進程實質(zhì)上又面臨新的阻力和挑戰(zhàn)，這種阻力與質(zhì)疑直至今天還有所延續(xù)。在國內(nèi)，上世紀(jì)80年代中期開始，改革開放取得了豐碩成果，經(jīng)濟發(fā)展日新月異，面對“文革”與改革的兩重天地，有人開始簡單地誤解：社會主義使中國落后，資本主義帶來發(fā)展。于是馬克思主義信仰由“文革”時期的狂熱走入了蘇東劇變時期的低谷。國際上，20世紀(jì)90年代初，世界上最強大的社會主義國家蘇聯(lián)改弦易轍，西方“和平演變”目標(biāo)直指發(fā)展中的中國，馬克思主義意識形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義中國化進程面臨國際范圍的阻力。但也就是在這種壓力下，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅持馬克思主義思想路線不動搖，堅持四項基本原則，反對和抵制資產(chǎn)階級自由化，同時堅持改革開放，堅持馬克思主義理論與時俱進，強化理論的中國化和時代化，在捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位中不斷推進和實現(xiàn)著馬克思主義中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。

在創(chuàng)新中堅持與捍衛(wèi)。所謂創(chuàng)新，是指馬克思主義理論不斷實現(xiàn)發(fā)展、完善、反思的過程，也是馬克思主義不斷中國化時代化的過程。國際、國內(nèi)壓力與挑戰(zhàn)的出現(xiàn)正是馬克思主義信仰由低谷逐漸升溫的轉(zhuǎn)折，是中國共產(chǎn)黨和中國人民進一步反思馬克思主義在新的歷史時期，面對新的歷史條件，怎樣將馬克思主義和中國新國情、新實踐有機結(jié)合起來的歷史性機遇。為此，理論的創(chuàng)新成為必然，只有在創(chuàng)新發(fā)展中才能不斷保持理論的先進性，增強理論的適應(yīng)性，從而在創(chuàng)新中自動實現(xiàn)理論的堅持和捍衛(wèi)。我們可以清楚地看到，從沖破“兩個凡是”,實行改革開放開始，為了撥開各種理論迷霧和思想禁錮，根本上是為了捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，鄧小平以極大的遠見卓識和理論勇氣，提出“必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！盵2]373正是鄧小平以這種徹底的唯物主義態(tài)度，反思過去，正視現(xiàn)實，不斷思考，真實地回答了各種思想疑慮，有力回擊了各種理論攻擊，在創(chuàng)新中捍衛(wèi)著馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義中國化歷史進程在創(chuàng)新與捍衛(wèi)的辯證中大膽而又穩(wěn)步前行。

如果說，上世紀(jì)后期的二十余年，捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位是一種直接的、顯性的捍衛(wèi)，那么，21世紀(jì)以來同各種潛在的非馬克思主義和反馬克思主義的較量就是一種間接的、隱形的捍衛(wèi)，即在捍衛(wèi)中創(chuàng)新與在創(chuàng)新中捍衛(wèi)的辯證。

三、傳承中的升華與升華中的傳承

六十年來的馬克思主義中國化歷程，特別是改革開放后的三十年偉大實踐，使馬克思主義在中國得到了歷史性檢驗。為此，理論的歷史階段性總結(jié)必然出現(xiàn)。筆者以為，這種歷史階段性總結(jié)是在傳承中實現(xiàn)著理論的升華與飛躍，同時又在升華中體現(xiàn)著理論的一脈相承。黨的十七大報告一個歷史性貢獻，就是全面系統(tǒng)地總結(jié)了新中國成立以來，特別是改革開放三十年的偉大實踐和理論成就，在傳承中升華式地總結(jié)出中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次重大歷史飛躍，而這種飛躍內(nèi)在地蘊含著升華與傳承的辯證。

從升華的角度看，理論實現(xiàn)了重大飛躍。作為馬克思主義新時代的科學(xué)理論，中國特色社會主義理論體系是毛澤東思想的自然而又創(chuàng)新的發(fā)展，是鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的高度理論化、體系化與科學(xué)化，是中國特色社會主義建設(shè)、改革各階段的理論、思想、觀點的融合與集成，是馬克思主義理論的當(dāng)代中國式飛躍與升華，形成了包括理論精髓、理論主題、理論核心、理論基礎(chǔ)和基本理論等維度的體系框架結(jié)構(gòu)，是一塊新型馬克思主義理論“整鋼”。這塊理論“整鋼”有著鮮明的時代特征、確切的歷史主題、深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)、完整的理論構(gòu)成、系統(tǒng)的范疇體系，并科學(xué)地回答了在經(jīng)濟文化比較落后的社會主義國家如何進行社會建設(shè)，如何鞏固和發(fā)展社會主義的歷史難題。應(yīng)該說，在人類社會歷史發(fā)展實踐道路上，形成了頗具特色的“中國模式”。

這種飛躍與升華還體現(xiàn)在把中國特色社會主義理論體系當(dāng)作科學(xué)來研究，并探索其研究方法與研究范式。有學(xué)者已經(jīng)初步建構(gòu)起了中國特色社會主義理論體系的研究框架。如“理論與實踐”、“科學(xué)與價值”、“堅持與發(fā)展”、“思想與主義”以及“整體與部分”、“包容與開放”等分析框架。這種分析框架的建構(gòu)，為中國特色社會主義理論體系進行科學(xué)研究提供了可循的初步研究范式和研究路徑，為中國特色社會主義理論體系進一步走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

從傳承的角度看，理論精髓一脈相承。傳承性和創(chuàng)造性是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，馬克思主義“一脈相承”與馬克思主義“與時俱進”是辯證統(tǒng)一的。事實上，中國化的馬克思主義與原典馬克思主義在理論精髓上是一脈相承的，即使在中國化馬克思主義內(nèi)部不同階段理論形態(tài)之間的核心與精髓也是一脈相承。如毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系之間，以及中國特色社會主義理論體系的各個組成部分之間都是如此。這種一脈相承主要體現(xiàn)在三個方面：其一，世界觀相同。馬克思主義在不同國家形成的民族化形式，以及其本身不同發(fā)展階段的理論形態(tài)，之所以都稱之為馬克思主義，就在于它們的世界觀相同，即共產(chǎn)主義世界觀，這是具有決定意義的規(guī)定性。其二，歷史使命相同。馬克思主義是工人階級的科學(xué)世界觀，其歷史使命是把全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的無產(chǎn)者手中，消滅階級對立和階級本身存在的條件，建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]356的聯(lián)合體，追求無產(chǎn)階級和全人類的解放。歷史使命體現(xiàn)了馬克思主義的革命性。其三，理論品質(zhì)相同。馬克思主義是科學(xué)，其基本理論品質(zhì)是“理論與實踐的統(tǒng)一”以及“與時俱進”。這兩種品質(zhì)表現(xiàn)的是馬克思主義的科學(xué)性和開放性。毛澤東指出：“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”。[4]814在理論品質(zhì)上，中國化的馬克思主義與原典馬克思主義一脈相承。

四、歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實思考

建國六十年來的馬克思主義中國化辨證演進歷程，是從馬克思列寧的辯證唯物主義認識論和歷史觀出發(fā)，根據(jù)中國社會主義革命、建設(shè)及改革發(fā)展的具體實際，對馬克思主義經(jīng)典作家的思想理論進行傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家開創(chuàng)的馬克思主義中國化道路，經(jīng)過種種曲折和反復(fù)之后，又在以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)造性思維下，得以再度向前延伸?？v觀這六十年來的歷史進程，筆者認為有“一條規(guī)律”、“兩個原則”、“三組張力”值得我們繼續(xù)思考與探索。

“一條規(guī)律”——“螺旋上升與辯證演進”規(guī)律?！奥菪仙笔钦軐W(xué)對否定之否定規(guī)律的比喻，表示事物在不斷的否定自己中向前發(fā)展，其表現(xiàn)是停止、回落，甚至倒退，又前進、發(fā)展與上升，在反復(fù)曲折中實現(xiàn)發(fā)展。馬克思主義中國化的發(fā)展歷程實質(zhì)上是一個不斷“螺旋上升”的歷程。不管是新中國成立前的大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭等時期，還是建國以后社會主義革命、建設(shè)的各個階段，包括近十年來的社會經(jīng)濟建設(shè)，無不表現(xiàn)出一種“螺旋曲折”而又持續(xù)上升的發(fā)展特征和規(guī)律。這條規(guī)律是一種客觀發(fā)展，也是一種學(xué)理，具有特別的哲學(xué)觀、歷史觀、變革觀及認識論。它的哲學(xué)觀是從經(jīng)驗主義到歷史唯物主義，與先驗主義相對而立；它的歷史觀是歷史決定論，與各種形式的反歷史論相對而立；它的變革觀是漸進主義的擴展演化，與激進主義的人為“休克性”建構(gòu)相對而立。它在經(jīng)濟上要求市場機制，與計劃體制相對而立；它在政治上要求民主和法治，與專制和集權(quán)相對而立；在倫理上它要求以人為本，而終極目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。[5]201

“兩個原則”?？偨Y(jié)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗，有兩個基本原則需要我們銘記：一是“理論與實際相統(tǒng)一”的原則。馬克思主義中國化的歷史事實已經(jīng)反復(fù)證明，什么時候把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合相統(tǒng)一了，我們的事業(yè)就會取得成功，反之，則遭遇挫折或失敗。這條原則也告訴我們“不可強求實際服從理論”，追求“實際服從理論”就會陷入主觀教條。實際必須科學(xué)認識，離開正確科學(xué)的認識論和歷史觀的基礎(chǔ)，客觀實際也難免被主觀歪曲。二是“獨立思考、標(biāo)新立異”的原則。沒有毛澤東當(dāng)年的“標(biāo)新”就沒有中國革命的勝利；沒有鄧小平的“立異”就沒有現(xiàn)在的成就。在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，只有獨立思考、標(biāo)新立異、勇于實踐、大膽創(chuàng)新，從中國的具體發(fā)展實際和客觀需要出發(fā)，反思、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的理論，創(chuàng)造性地運用馬克思主義理論才能達到馬克思主義中國化的目的，而反思與創(chuàng)新是馬克思主義的天然理論品質(zhì)。

“三組張力”。有三組張力可以說是我們探討研究馬克思主義中國化的一種解釋框架，或者說馬克思主義中國化新的問題域，需要我們在理論研究與實踐探索中倍加關(guān)照。一是“問題”與“主義”。這里有兩個維度：首先，問題是中國的，而答案是馬克思主義的。要把中國的問題置入馬克思主義的分析框架中來解釋和回答，用馬克思主義的立場、觀點和方法來分析和解決中國歷時性和共時性問題。其次，問題是馬克思主義的，而答案是中國的。即把馬克思主義文本中存在和提出的問題放在中國的實踐要求與發(fā)展趨勢中來創(chuàng)新審視并給出答案。這兩方面的探討與實踐也都要防止新時期的教條主義與自由主義。這是馬克思主義中國化內(nèi)在蘊含的第一組解釋張力。二是“歷史”與“現(xiàn)實”。對馬克思主義中國化的研究，存在著歷史與現(xiàn)實之間的解釋間距。一方面，馬克思主義文本與20、21世紀(jì)的中國實際之間存在著歷史與現(xiàn)實的間距。馬克思主義中國化就是在這樣的間距中表現(xiàn)為一個歷史與現(xiàn)實的流轉(zhuǎn)嬗遞、與時俱進的過程。另一方面，馬克思主義文本本身有一個生成和發(fā)展的歷史過程，如青年馬克思的文本與中晚年馬克思文本之間、馬克思與恩格斯及列寧之間既存在著內(nèi)在的一致性、繼承性，也存在著相異的歷史間距?！爸袊弊鳛橐粋€范疇，是歷史與現(xiàn)實之間的對立統(tǒng)一、連接轉(zhuǎn)換、運動開放著的“視界”，馬克思主義中國化內(nèi)在蘊涵著歷史與現(xiàn)實兩極之間的解釋張力。三是“世界”與“中國”。從馬克思主義的誕生地及時代來看，其是在資本主義向世界擴張的“歷史向世界史轉(zhuǎn)變”的西方時代與地域空間中來到中國。盡管馬克思主義本身既蘊涵著世界意義的普遍性科學(xué)邏輯，又蘊涵著世界意義的普世性價值，但馬克思主義的這種超越地域界限的普世性還是要建立在東方世界與西方世界的地域差異之上來考慮問題。在當(dāng)代，“歷史向世界史轉(zhuǎn)變”已經(jīng)發(fā)展到“全球化”時代，馬克思主義在全球化時代面臨著新的挑戰(zhàn)，馬克思主義在當(dāng)代中國的“中國化”發(fā)展進程也面臨著中國新的實際境況的挑戰(zhàn)，這就要求我們必須用“世界的”眼光來認識、把握馬克思主義在“中國的”當(dāng)代命運和走向，并用以觀照馬克思主義在中國的繼承與創(chuàng)新、堅持與發(fā)展的問題。

馬克思主義中國化辯證演進的歷程說明，深入和客觀地認識中國社會時代發(fā)展的現(xiàn)實，真正地把馬克思主義與中國社會不斷變化的實際密切結(jié)合起來，緊扣時代主題，解決時代問題，追求歷史進步、民族興盛和人民幸福，是馬克思主義中國化與時代化長期而永無止境的主題。

[1]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[2]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]鄭謙.延伸與準(zhǔn)備：新中國成立后馬克思主義中國化的曲折歷程（1949-1978）[M].北京：中共黨史出版社，2009.

D61

A

1002-7408（2010）12-0027-03

高立偉（1970-），男，江西蓮花人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，高級講師，主要研究方向：思想政治教育學(xué)科理論與方法，馬克思主義中國化；羅芳（1973-），女，江西南昌人，中共江西省委教育工委黨校辦公室副主任，副教授，主要研究方向：黨的建設(shè)與公共管理。

[責(zé)任編輯：閆生金]