建國(guó)以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的辯證演進(jìn)及基本經(jīng)驗(yàn)

高立偉，羅 芳

（1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210098；2.中共江西省委教育工委黨校，南昌330006）

建國(guó)以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的辯證演進(jìn)及基本經(jīng)驗(yàn)

高立偉1，羅 芳2

（1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京210098；2.中共江西省委教育工委黨校，南昌330006）

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)辯證演進(jìn)的歷程。建國(guó)后近三十年，馬克思主義中國(guó)化在探索中歷經(jīng)曲折，又在曲折中艱難探索；改革開(kāi)放以來(lái)的三十余年，馬克思主義中國(guó)化在捍衛(wèi)與創(chuàng)新之中辯證前行，最終在傳承與升華的辯證中形成了中國(guó)化與時(shí)代化的馬克思主義歷史新形態(tài)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由此得出的馬克思主義中國(guó)化“一個(gè)規(guī)律”、“兩條原則”及“三組張力”的基本經(jīng)驗(yàn)值得繼續(xù)思考與探索。

馬克思主義中國(guó)化；捍衛(wèi)創(chuàng)新；傳承升華；辯證演進(jìn)；經(jīng)驗(yàn)思考

馬克思主義中國(guó)化是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)范圍內(nèi)的一個(gè)命題，也是馬克思主義發(fā)展史上還沒(méi)有結(jié)束、也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的一個(gè)命題。馬克思主義理論的中國(guó)化與馬克思主義實(shí)踐的中國(guó)化是一個(gè)同構(gòu)過(guò)程，即馬克思主義理論與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。本文把考察馬克思主義中國(guó)化的時(shí)間域框定在建國(guó)以來(lái)的六十年。這六十年給我們展現(xiàn)的是馬克思主義中國(guó)化在探索中創(chuàng)新、傳承與升華的曲折演進(jìn)歷程，它給我們留下了諸多歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)思考。

一、探索中的挫折與挫折中的探索

建國(guó)后，執(zhí)政伊始的中國(guó)共產(chǎn)黨至少在兩個(gè)方面都遇到了難題：一是怎樣建設(shè)好新生的社會(huì)主義人民共和國(guó)？二是用怎樣的治國(guó)理論和思想路線去指導(dǎo)新生社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)？而以往的經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付社會(huì)主義革命和建設(shè)出現(xiàn)的大量新問(wèn)題。為此，回到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的書本和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中去尋找答案成為自然。由于對(duì)全面到來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)缺乏充分的思想理論準(zhǔn)備和科學(xué)研究，因而模仿前蘇聯(lián)就成了那時(shí)的當(dāng)然卻又不得已的選擇。模仿并不困難，但要靈活而創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思、恩格斯、列寧的思想來(lái)認(rèn)識(shí)和解決中國(guó)社會(huì)主義革命改造和建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，并非易事。可以說(shuō)，建國(guó)后近三十年馬克思主義中國(guó)化是在艱難探索與曲折反復(fù)的交織中前行。

在探索中遭遇挫折。1956年，新生的中國(guó)基本完成了社會(huì)主義改造，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)始轉(zhuǎn)入全面建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。但1957年下半年以后，國(guó)際國(guó)內(nèi)出現(xiàn)復(fù)雜情況。黨在指導(dǎo)思想上逐漸發(fā)生了“左”的偏差，馬克思主義中國(guó)化的探索逐漸偏離了正確的方向。1958年5月中共八大二次會(huì)議通過(guò)“鼓足干勁、力爭(zhēng)上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義總路線”，盡管出發(fā)點(diǎn)是要盡快地改變經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況，但由于忽視了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，急于求成，夸大了主觀意志和主觀努力的作用，導(dǎo)致“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)舉步維艱。到1960年代中期，在糾正“大躍進(jìn)”錯(cuò)誤的同時(shí),盡管經(jīng)濟(jì)調(diào)整和恢復(fù)任務(wù)基本上還能夠按照原定計(jì)劃繼續(xù)進(jìn)行，但政治上以階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化為主要標(biāo)志的“左”傾錯(cuò)誤繼續(xù)發(fā)展。片面地理解馬克思列寧的某些觀點(diǎn)，并使之教條化、公式化，甚至把它們引向極端，寧“左”勿右的思維方式嚴(yán)重桎梏著人們的思想，最終導(dǎo)致“文化大革命”的發(fā)生，馬克思主義中國(guó)化的正確進(jìn)程在探索中被迫中斷。

在挫折中不懈探索。在遭遇重大挫折的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的探索并沒(méi)有停止，馬克思主義中國(guó)化在挫折中不懈探索。1960年代初，毛澤東在總結(jié)“大躍進(jìn)”以來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一系列重要觀點(diǎn)。如認(rèn)為社會(huì)主義可以區(qū)分為“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”和“比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”兩個(gè)階段；提出了社會(huì)主義條件下要反對(duì)平均主義，重視商品生產(chǎn)、交換和價(jià)值規(guī)律的作用；認(rèn)為在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)處于優(yōu)勢(shì)條件下“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”；[1]170同時(shí)毛澤東還從世界兩種社會(huì)制度對(duì)立斗爭(zhēng)的角度，提出要防止帝國(guó)主義的“和平演變”等，這些觀點(diǎn)和思想在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)?shù)那罢靶院蛻?zhàn)略性。另外，中國(guó)共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)導(dǎo)同志也在不懈地探索思考，提出了諸多符合馬克思主義基本原理的思想觀點(diǎn)。如劉少奇提出要學(xué)會(huì)自己走路，應(yīng)該根據(jù)中國(guó)的特點(diǎn)，采取適合中國(guó)情況的方法來(lái)建設(shè)中國(guó)；陳云提出了“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的思想；鄧小平提出改善和加強(qiáng)企業(yè)管理，實(shí)行職工代表大會(huì)制等觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受巨大挫折和困難時(shí)，仍一刻不停地在思考和探索建國(guó)發(fā)展的理論、方針、政策。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程在曲折與反復(fù)的辯證中不懈探索前進(jìn)。這無(wú)疑展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨從艱苦卓絕革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代以來(lái)的那種不畏挫折、敢于探索、永不放棄的奮斗精神。

二、捍衛(wèi)中的創(chuàng)新與創(chuàng)新中的捍衛(wèi)

重大的歷史轉(zhuǎn)折，必然是在重大的歷史陣痛之后出現(xiàn)。在經(jīng)歷了由自身而非外來(lái)力量所釀成的歷史災(zāi)難之后，在艱難探索及歷經(jīng)挫折之后，以十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)重大的歷史轉(zhuǎn)折，馬克思主義中國(guó)化的正確進(jìn)程，終于又重新開(kāi)始。但隨著改革開(kāi)放的深入，以及世界情勢(shì)的變化，馬克思主義中國(guó)化歷程，在新的歷史階段，又面臨著新的阻力和挑戰(zhàn)，甚至是質(zhì)疑，而且這種阻力與質(zhì)疑還在不斷地發(fā)酵與延續(xù)。三十余年來(lái)馬克思主義在中國(guó)，是在捍衛(wèi)中發(fā)展與創(chuàng)新，又在創(chuàng)新中堅(jiān)持與捍衛(wèi)。

在捍衛(wèi)中創(chuàng)新與發(fā)展。所謂捍衛(wèi)，是指在黨的指導(dǎo)思想上，在社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)上，堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位。捍衛(wèi)的壓力來(lái)自于改革開(kāi)放所帶來(lái)的新問(wèn)題。任何創(chuàng)新與改革都會(huì)遭遇阻力或質(zhì)疑，甚至反對(duì)。改革開(kāi)放之初，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論信仰面臨質(zhì)疑和壓力，即“要不要馬克思主義的問(wèn)題”。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上又面臨新的阻力和挑戰(zhàn)，這種阻力與質(zhì)疑直至今天還有所延續(xù)。在國(guó)內(nèi)，上世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，改革開(kāi)放取得了豐碩成果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，面對(duì)“文革”與改革的兩重天地，有人開(kāi)始簡(jiǎn)單地誤解：社會(huì)主義使中國(guó)落后，資本主義帶來(lái)發(fā)展。于是馬克思主義信仰由“文革”時(shí)期的狂熱走入了蘇東劇變時(shí)期的低谷。國(guó)際上，20世紀(jì)90年代初，世界上最強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)改弦易轍，西方“和平演變”目標(biāo)直指發(fā)展中的中國(guó)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程面臨國(guó)際范圍的阻力。但也就是在這種壓力下，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持馬克思主義思想路線不動(dòng)搖，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對(duì)和抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化，同時(shí)堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)化理論的中國(guó)化和時(shí)代化，在捍衛(wèi)馬克思主義指導(dǎo)地位中不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新與發(fā)展。

在創(chuàng)新中堅(jiān)持與捍衛(wèi)。所謂創(chuàng)新，是指馬克思主義理論不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展、完善、反思的過(guò)程，也是馬克思主義不斷中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程。國(guó)際、國(guó)內(nèi)壓力與挑戰(zhàn)的出現(xiàn)正是馬克思主義信仰由低谷逐漸升溫的轉(zhuǎn)折，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民進(jìn)一步反思馬克思主義在新的歷史時(shí)期，面對(duì)新的歷史條件，怎樣將馬克思主義和中國(guó)新國(guó)情、新實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)的歷史性機(jī)遇。為此，理論的創(chuàng)新成為必然，只有在創(chuàng)新發(fā)展中才能不斷保持理論的先進(jìn)性，增強(qiáng)理論的適應(yīng)性，從而在創(chuàng)新中自動(dòng)實(shí)現(xiàn)理論的堅(jiān)持和捍衛(wèi)。我們可以清楚地看到，從沖破“兩個(gè)凡是”,實(shí)行改革開(kāi)放開(kāi)始，為了撥開(kāi)各種理論迷霧和思想禁錮，根本上是為了捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，鄧小平以極大的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和理論勇氣，提出“必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵2]373正是鄧小平以這種徹底的唯物主義態(tài)度，反思過(guò)去，正視現(xiàn)實(shí)，不斷思考，真實(shí)地回答了各種思想疑慮，有力回?fù)袅烁鞣N理論攻擊，在創(chuàng)新中捍衛(wèi)著馬克思主義的指導(dǎo)地位。馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程在創(chuàng)新與捍衛(wèi)的辯證中大膽而又穩(wěn)步前行。

如果說(shuō)，上世紀(jì)后期的二十余年，捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位是一種直接的、顯性的捍衛(wèi)，那么，21世紀(jì)以來(lái)同各種潛在的非馬克思主義和反馬克思主義的較量就是一種間接的、隱形的捍衛(wèi)，即在捍衛(wèi)中創(chuàng)新與在創(chuàng)新中捍衛(wèi)的辯證。

三、傳承中的升華與升華中的傳承

六十年來(lái)的馬克思主義中國(guó)化歷程，特別是改革開(kāi)放后的三十年偉大實(shí)踐，使馬克思主義在中國(guó)得到了歷史性檢驗(yàn)。為此，理論的歷史階段性總結(jié)必然出現(xiàn)。筆者以為，這種歷史階段性總結(jié)是在傳承中實(shí)現(xiàn)著理論的升華與飛躍，同時(shí)又在升華中體現(xiàn)著理論的一脈相承。黨的十七大報(bào)告一個(gè)歷史性貢獻(xiàn)，就是全面系統(tǒng)地總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放三十年的偉大實(shí)踐和理論成就，在傳承中升華式地總結(jié)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次重大歷史飛躍，而這種飛躍內(nèi)在地蘊(yùn)含著升華與傳承的辯證。

從升華的角度看，理論實(shí)現(xiàn)了重大飛躍。作為馬克思主義新時(shí)代的科學(xué)理論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是毛澤東思想的自然而又創(chuàng)新的發(fā)展，是鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的高度理論化、體系化與科學(xué)化，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、改革各階段的理論、思想、觀點(diǎn)的融合與集成，是馬克思主義理論的當(dāng)代中國(guó)式飛躍與升華，形成了包括理論精髓、理論主題、理論核心、理論基礎(chǔ)和基本理論等維度的體系框架結(jié)構(gòu)，是一塊新型馬克思主義理論“整鋼”。這塊理論“整鋼”有著鮮明的時(shí)代特征、確切的歷史主題、深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)、完整的理論構(gòu)成、系統(tǒng)的范疇體系，并科學(xué)地回答了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的社會(huì)主義國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的歷史難題。應(yīng)該說(shuō)，在人類社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐道路上，形成了頗具特色的“中國(guó)模式”。

這種飛躍與升華還體現(xiàn)在把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系當(dāng)作科學(xué)來(lái)研究，并探索其研究方法與研究范式。有學(xué)者已經(jīng)初步建構(gòu)起了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究框架。如“理論與實(shí)踐”、“科學(xué)與價(jià)值”、“堅(jiān)持與發(fā)展”、“思想與主義”以及“整體與部分”、“包容與開(kāi)放”等分析框架。這種分析框架的建構(gòu)，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行科學(xué)研究提供了可循的初步研究范式和研究路徑，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)一步走向成熟奠定了基礎(chǔ)。

從傳承的角度看，理論精髓一脈相承。傳承性和創(chuàng)造性是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，馬克思主義“一脈相承”與馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”是辯證統(tǒng)一的。事實(shí)上，中國(guó)化的馬克思主義與原典馬克思主義在理論精髓上是一脈相承的，即使在中國(guó)化馬克思主義內(nèi)部不同階段理論形態(tài)之間的核心與精髓也是一脈相承。如毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間，以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)組成部分之間都是如此。這種一脈相承主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，世界觀相同。馬克思主義在不同國(guó)家形成的民族化形式，以及其本身不同發(fā)展階段的理論形態(tài)，之所以都稱之為馬克思主義，就在于它們的世界觀相同，即共產(chǎn)主義世界觀，這是具有決定意義的規(guī)定性。其二，歷史使命相同。馬克思主義是工人階級(jí)的科學(xué)世界觀，其歷史使命是把全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)者手中，消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身存在的條件，建立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]356的聯(lián)合體，追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。歷史使命體現(xiàn)了馬克思主義的革命性。其三，理論品質(zhì)相同。馬克思主義是科學(xué)，其基本理論品質(zhì)是“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”以及“與時(shí)俱進(jìn)”。這兩種品質(zhì)表現(xiàn)的是馬克思主義的科學(xué)性和開(kāi)放性。毛澤東指出：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”。[4]814在理論品質(zhì)上，中國(guó)化的馬克思主義與原典馬克思主義一脈相承。

四、歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)思考

建國(guó)六十年來(lái)的馬克思主義中國(guó)化辨證演進(jìn)歷程，是從馬克思列寧的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史觀出發(fā)，根據(jù)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)及改革發(fā)展的具體實(shí)際，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的思想理論進(jìn)行傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義中國(guó)化道路，經(jīng)過(guò)種種曲折和反復(fù)之后，又在以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)造性思維下，得以再度向前延伸?？v觀這六十年來(lái)的歷史進(jìn)程，筆者認(rèn)為有“一條規(guī)律”、“兩個(gè)原則”、“三組張力”值得我們繼續(xù)思考與探索。

“一條規(guī)律”——“螺旋上升與辯證演進(jìn)”規(guī)律?！奥菪仙笔钦軐W(xué)對(duì)否定之否定規(guī)律的比喻，表示事物在不斷的否定自己中向前發(fā)展，其表現(xiàn)是停止、回落，甚至倒退，又前進(jìn)、發(fā)展與上升，在反復(fù)曲折中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)不斷“螺旋上升”的歷程。不管是新中國(guó)成立前的大革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期，還是建國(guó)以后社會(huì)主義革命、建設(shè)的各個(gè)階段，包括近十年來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，無(wú)不表現(xiàn)出一種“螺旋曲折”而又持續(xù)上升的發(fā)展特征和規(guī)律。這條規(guī)律是一種客觀發(fā)展，也是一種學(xué)理，具有特別的哲學(xué)觀、歷史觀、變革觀及認(rèn)識(shí)論。它的哲學(xué)觀是從經(jīng)驗(yàn)主義到歷史唯物主義，與先驗(yàn)主義相對(duì)而立；它的歷史觀是歷史決定論，與各種形式的反歷史論相對(duì)而立；它的變革觀是漸進(jìn)主義的擴(kuò)展演化，與激進(jìn)主義的人為“休克性”建構(gòu)相對(duì)而立。它在經(jīng)濟(jì)上要求市場(chǎng)機(jī)制，與計(jì)劃體制相對(duì)而立；它在政治上要求民主和法治，與專制和集權(quán)相對(duì)而立；在倫理上它要求以人為本，而終極目的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和解放。[5]201

“兩個(gè)原則”。總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，有兩個(gè)基本原則需要我們銘記：一是“理論與實(shí)際相統(tǒng)一”的原則。馬克思主義中國(guó)化的歷史事實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明，什么時(shí)候把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合相統(tǒng)一了，我們的事業(yè)就會(huì)取得成功，反之，則遭遇挫折或失敗。這條原則也告訴我們“不可強(qiáng)求實(shí)際服從理論”，追求“實(shí)際服從理論”就會(huì)陷入主觀教條。實(shí)際必須科學(xué)認(rèn)識(shí)，離開(kāi)正確科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和歷史觀的基礎(chǔ)，客觀實(shí)際也難免被主觀歪曲。二是“獨(dú)立思考、標(biāo)新立異”的原則。沒(méi)有毛澤東當(dāng)年的“標(biāo)新”就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利；沒(méi)有鄧小平的“立異”就沒(méi)有現(xiàn)在的成就。在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，只有獨(dú)立思考、標(biāo)新立異、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新，從中國(guó)的具體發(fā)展實(shí)際和客觀需要出發(fā)，反思、創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的理論，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義理論才能達(dá)到馬克思主義中國(guó)化的目的，而反思與創(chuàng)新是馬克思主義的天然理論品質(zhì)。

“三組張力”。有三組張力可以說(shuō)是我們探討研究馬克思主義中國(guó)化的一種解釋框架，或者說(shuō)馬克思主義中國(guó)化新的問(wèn)題域，需要我們?cè)诶碚撗芯颗c實(shí)踐探索中倍加關(guān)照。一是“問(wèn)題”與“主義”。這里有兩個(gè)維度：首先，問(wèn)題是中國(guó)的，而答案是馬克思主義的。要把中國(guó)的問(wèn)題置入馬克思主義的分析框架中來(lái)解釋和回答，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決中國(guó)歷時(shí)性和共時(shí)性問(wèn)題。其次，問(wèn)題是馬克思主義的，而答案是中國(guó)的。即把馬克思主義文本中存在和提出的問(wèn)題放在中國(guó)的實(shí)踐要求與發(fā)展趨勢(shì)中來(lái)創(chuàng)新審視并給出答案。這兩方面的探討與實(shí)踐也都要防止新時(shí)期的教條主義與自由主義。這是馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在蘊(yùn)含的第一組解釋張力。二是“歷史”與“現(xiàn)實(shí)”。對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究，存在著歷史與現(xiàn)實(shí)之間的解釋間距。一方面，馬克思主義文本與20、21世紀(jì)的中國(guó)實(shí)際之間存在著歷史與現(xiàn)實(shí)的間距。馬克思主義中國(guó)化就是在這樣的間距中表現(xiàn)為一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的流轉(zhuǎn)嬗遞、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。另一方面，馬克思主義文本本身有一個(gè)生成和發(fā)展的歷史過(guò)程，如青年馬克思的文本與中晚年馬克思文本之間、馬克思與恩格斯及列寧之間既存在著內(nèi)在的一致性、繼承性，也存在著相異的歷史間距?！爸袊?guó)”作為一個(gè)范疇，是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立統(tǒng)一、連接轉(zhuǎn)換、運(yùn)動(dòng)開(kāi)放著的“視界”，馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在蘊(yùn)涵著歷史與現(xiàn)實(shí)兩極之間的解釋張力。三是“世界”與“中國(guó)”。從馬克思主義的誕生地及時(shí)代來(lái)看，其是在資本主義向世界擴(kuò)張的“歷史向世界史轉(zhuǎn)變”的西方時(shí)代與地域空間中來(lái)到中國(guó)。盡管馬克思主義本身既蘊(yùn)涵著世界意義的普遍性科學(xué)邏輯，又蘊(yùn)涵著世界意義的普世性價(jià)值，但馬克思主義的這種超越地域界限的普世性還是要建立在東方世界與西方世界的地域差異之上來(lái)考慮問(wèn)題。在當(dāng)代，“歷史向世界史轉(zhuǎn)變”已經(jīng)發(fā)展到“全球化”時(shí)代，馬克思主義在全球化時(shí)代面臨著新的挑戰(zhàn)，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的“中國(guó)化”發(fā)展進(jìn)程也面臨著中國(guó)新的實(shí)際境況的挑戰(zhàn)，這就要求我們必須用“世界的”眼光來(lái)認(rèn)識(shí)、把握馬克思主義在“中國(guó)的”當(dāng)代命運(yùn)和走向，并用以觀照馬克思主義在中國(guó)的繼承與創(chuàng)新、堅(jiān)持與發(fā)展的問(wèn)題。

馬克思主義中國(guó)化辯證演進(jìn)的歷程說(shuō)明，深入和客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，真正地把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)不斷變化的實(shí)際密切結(jié)合起來(lái)，緊扣時(shí)代主題，解決時(shí)代問(wèn)題，追求歷史進(jìn)步、民族興盛和人民幸福，是馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化長(zhǎng)期而永無(wú)止境的主題。

[1]毛澤東文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，1999.

[2]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]鄭謙.延伸與準(zhǔn)備：新中國(guó)成立后馬克思主義中國(guó)化的曲折歷程（1949-1978）[M].北京：中共黨史出版社，2009.

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高立偉（1970-），男，江西蓮花人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，高級(jí)講師，主要研究方向：思想政治教育學(xué)科理論與方法，馬克思主義中國(guó)化；羅芳（1973-），女，江西南昌人，中共江西省委教育工委黨校辦公室副主任，副教授，主要研究方向：黨的建設(shè)與公共管理。

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