“以人為本”的馬克思主義實踐論闡釋

高延春

(延安大學(xué)馬列學(xué)院，陜西延安716000)

“以人為本”的馬克思主義實踐論闡釋

高延春

(延安大學(xué)馬列學(xué)院，陜西延安716000)

“人”是研究“以人為本”的邏輯起點。在馬克思主義哲學(xué)視野中，人是現(xiàn)實的具體的從事實踐活動的人，這為我們正確理解“以人為本”的“人”提供了鑰匙；實踐的動因——人的需要和利益是科學(xué)分析“以人為本”的“本”的關(guān)鍵；人與自然、人與人及人與自我的實踐關(guān)系為正確實現(xiàn)“以人為本”指明了路徑。

以人為本；實踐；需要；利益

一、馬克思主義關(guān)于人的實踐本質(zhì)的觀點是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙

“人”是研究“以人為本”的邏輯起點，而人的問題離不開人的本質(zhì)。以往的哲學(xué)家們指出人是感性的自然存在物或是理性的存在物，卻不能以合理的形式把人的各種屬性統(tǒng)一起來，往往把人理解為一種抽象的存在。只有馬克思主義哲學(xué)從實踐的角度去理解人，才使人的本質(zhì)得以科學(xué)地說明。

馬克思認(rèn)為，人是從事自由自覺活動的、現(xiàn)實的、具體的人，而不是抽象意義上的人。以往人本主義的錯誤并非在于從人出發(fā)，而在于作為這一出發(fā)點的是“一般人”，是抽象的“類”，而不是具體的、現(xiàn)實的、處在一定歷史條件下從事實踐活動的人，進而把人的屬性當(dāng)作人的本質(zhì)，造成了人的感性與人的理性、人的自然性生命活動與人的意識性社會活動、人的個體活動與人的群體活動的對立思維等。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]費爾巴哈把感性對象物的感性理解為一種感性直觀的活動，而不是看作人類實踐的感性活動。馬克思不僅把人看作是“感性的對象”，而且進一步認(rèn)為人進行的是“感性的活動”，從人的實踐活動出發(fā)揭示人的本質(zhì)，在人本主義只看到人的自然的、抽象的、共同的地方，看到了人在實踐活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)實本質(zhì)，指出，“在其現(xiàn)實性上人是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]強調(diào)人是生活在不同社會關(guān)系中的歷史的、具體的、從事實踐活動的人。由此得出，實踐是人的實踐，實踐的主體是人；人是實踐的人，實踐是人的本質(zhì)和人特有的存在方式。人的自然性、社會性、精神性都是在人的實踐活動中生成并發(fā)展的現(xiàn)實屬性。只有從人的實踐本質(zhì)去理解這些屬性，才能使人的各種屬性以合理的形式存在。

黨中央提出的“以人為本”發(fā)展觀是以馬克思主義實踐唯物主義為理論基礎(chǔ)的。這里的“人”是“實踐活動中的人”，是“現(xiàn)實的具體的人”，即具有實踐本質(zhì)的人。具有實踐本質(zhì)的人又是類、群體與個體的統(tǒng)一。作為一個整體并區(qū)別于自然物的人是以類的實踐形式存在的，包括當(dāng)代人和后代人。后代人雖然不在場，但他們與當(dāng)代人共同擁有進行實踐活動的自然資源條件和自然環(huán)境基礎(chǔ)，把其放在“以人為本”的“人”的視域中也是合法的、合理的。作為人類內(nèi)部、人與人之間具有社會關(guān)系的人是以群體或以個體實踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個個人。在當(dāng)今中國社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實過程中，“人”最根本的是現(xiàn)實的、具體的從事社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的最廣大的人民群眾，包括建設(shè)中國特色社會主義的所有勞動者、建設(shè)者。

二、馬克思主義關(guān)于實踐活動的動因是科學(xué)分析“以人為本”的“本”的關(guān)鍵

既然“以人為本”是以從事實踐活動的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本？在馬克思主義人學(xué)視野中，人的實踐本質(zhì)與人的需要有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。人的實踐活動歸根結(jié)底是由人的需要引起和推動的，并以滿足人們的多方面的需要、促進人的全面而自由發(fā)展為目的。正如馬克思所說，“他們的需要即他們的本性。”

人的需要按對象可以劃分為物質(zhì)需要和精神需要。對于人而言，基本的物質(zhì)需要及其滿足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社會存在物，精神生活、精神追求是人的創(chuàng)造性實踐活動的永恒源泉。人的需要按結(jié)構(gòu)可以劃分為由低到高的三個層次：生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。生存的需要是人對維持其生存所必備的生活資料和生活條件的需要，主要包括衣、食、住、行的需要，人的自身生產(chǎn)的需要、生命安全的需要以及與他人交往的需要。當(dāng)人的生存需要得到一定程度的滿足后，就會產(chǎn)生享受的需要。享受的需要是人們對物質(zhì)生活更舒適、精神生活更愉悅的需要。發(fā)展的需要突出強調(diào)德、智、體、美等各方面發(fā)展，它的最終目標(biāo)是人的自由而全面的發(fā)展。無論是人的物質(zhì)需要和精神需要，還是人的生存需要、享受需要和發(fā)展需要，都說明人對周圍世界的依賴關(guān)系，體現(xiàn)為人的需要與需要對象之間的矛盾，這種矛盾是促使人去進行各種實踐活動的最初原因。但是，人的實踐活動必須借助一定的社會形式和社會關(guān)系，因而人的現(xiàn)實需要既體現(xiàn)著主體與需要對象的矛盾，又體現(xiàn)著社會關(guān)系的狀況。這種通過一定社會關(guān)系表現(xiàn)出來的現(xiàn)實的、具體的需要，就是利益。人的需要對于實踐活動的發(fā)生及其發(fā)展的推動作用，是通過利益的中介實現(xiàn)的。從這個意義上可以說，現(xiàn)實的、具體的需要即利益，是人類實踐活動的直接動因。關(guān)于這一點，馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]對于人類具體的實踐活動來說，情況是這樣的：首先是作為直接動因的現(xiàn)實需要即利益反映到人們的頭腦中，形成激勵人們行動的主觀動機；然后是主觀動機引起人們有目的實踐活動，并指導(dǎo)這一活動得以完成。可見，人的需要以利益為紐帶驅(qū)動人們的實踐活動，不同的需要、利益決定了不同的實踐動機、形式和目的。隨著需要的滿足、利益的獲得又產(chǎn)生出新的需要、新的利益，不斷引發(fā)新的實踐活動，進而推動人的發(fā)展和社會的進步。

胡錦濤指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”[4]在此，“以人為本”就是以人的具體的、現(xiàn)實的需要和利益為本。人的基本需要是物質(zhì)需要和精神需要（包括社會交往需要）的統(tǒng)一，人的根本利益是經(jīng)濟利益、政治利益、文化利益的統(tǒng)一，而人的各種需要和利益的實現(xiàn)程度、水平最終體現(xiàn)為人的全面發(fā)展。堅持以人為本，就是堅持以最廣大人民群眾的多方面需求和根本利益為出發(fā)點和歸宿，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高準(zhǔn)則和根本目標(biāo)。在社會主義初級階段，還不具備完全實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實條件，它的具體實現(xiàn)形式和內(nèi)容主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟上，人民過上更加富足的生活；在政治上，人民的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)益得到切實尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，實現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展。當(dāng)前，堅持“以人為本”促進人的全面發(fā)展，既要重物，更要重人；既要強調(diào)經(jīng)濟和社會發(fā)展，更要重視人的生存和發(fā)展，改善和提高中國最廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，促進人的全面發(fā)展。

三、馬克思主義的實踐觀點為正確實現(xiàn)“以人為本”指明了路徑

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的中心視界，也為認(rèn)識和實現(xiàn)“以人為本”指明了現(xiàn)實路徑。實踐論的“以人為本”就是把人的研究奠定在實踐的根本立場之上，從現(xiàn)實出發(fā)來研究人的問題，并且把“以人為本”歸之于實踐。人們在自由自覺的實踐活動中，協(xié)調(diào)人與自然、人與人（人與社會）、人與自身的關(guān)系，合理規(guī)劃和調(diào)控自己的實踐行為，以實際行動體現(xiàn)“以人為本”的實踐向度。

1.處理人與自然的實踐關(guān)系，實現(xiàn)“以人類為本”。在人與自然的關(guān)系中，一方面，人是一種自然存在物，決定了人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然而存在，自然規(guī)律對人類始終具有制約和控制作用。另一方面，人還是一種能動的社會存在物，能動地認(rèn)識、利用、改造自然，創(chuàng)造人工自然以維持自己的生存和發(fā)展。這兩方面決定了人與自然的關(guān)系是一種能動和受動的實踐關(guān)系。近年來，人類為了盲目追求經(jīng)濟增長而一味以能動性實踐不斷地“征服性、掠奪性”地開采自然資源，忽略自然對人的制約及人對自然的適應(yīng)，輕視自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，結(jié)果造成資源的過度消耗和生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，弱化了社會發(fā)展的自然基礎(chǔ)，進而危害人類的生存和發(fā)展。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)的發(fā)展觀，它要求我們既要充分考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不能以犧牲后代人的利益為代價來實現(xiàn)當(dāng)代人的利益。所以，以人為本應(yīng)著眼于人類的可持續(xù)發(fā)展，即“以人類為本”。以人類為本并不是否定人以主體地位利用自然和改造自然，滿足自身的生存和發(fā)展的需要，而是更加強調(diào)人以主體身份對改造自然的能力進行自控、自律以及對實踐結(jié)果的正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)來維護人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。也就是說，人類既是自然的開發(fā)者和利用者，又是自然的保護者和改善者。這就要求我們要以一種有利于保護自然的生態(tài)實踐方式取代過去征服性、掠奪性的實踐方式。生態(tài)實踐是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)、以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約、以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為價值旨?xì)w的實踐。它主要表現(xiàn)在兩個層次：一方面是以自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)為目標(biāo)，對被破壞的生態(tài)環(huán)境的補救和修復(fù)的末端治理的生態(tài)實踐。這是一種由先發(fā)展后治理的發(fā)展方式造成的被動優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的實踐活動，直接表現(xiàn)為植樹造林、退耕還林、污染治理等；另一方面是人們對社會生產(chǎn)和生活中的實踐活動的全過程進行生態(tài)控制實踐，反映了邊發(fā)展邊治理的發(fā)展方式和主動優(yōu)化環(huán)境的實踐活動。[5]其中，生態(tài)控制實踐是保護生態(tài)環(huán)境的主導(dǎo)方式。生態(tài)實踐不僅滿足人的各種需要和利益，而且保障了自然資源和生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了人的尺度和生態(tài)尺度的統(tǒng)一，有利于走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。

2.處理人與人的交往實踐關(guān)系，實現(xiàn)“以公正為本”。馬克思主義認(rèn)為，交往實踐是人與社會共同體中的他人發(fā)生關(guān)系的最根本的實踐形式。交往實踐的理想結(jié)果和狀態(tài)是人與人之間在各自需要和利益得到協(xié)調(diào)實現(xiàn)的情況下彼此尊重、互利共生的和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系是在現(xiàn)實人際交往基礎(chǔ)上把人們之間多種需要和利益主導(dǎo)下的不同社會關(guān)系進行合理地系統(tǒng)整合的最佳效果，也是把社會中不同的矛盾、沖突進行調(diào)整或協(xié)調(diào)的實踐，使之成為大致統(tǒng)一體系的結(jié)果。但是，社會整合或協(xié)調(diào)實踐必須依靠“公正”的社會制度，才能把不同階級、階層與利益集團的人們整合、凝聚在一起，使彼此之間復(fù)雜的人際關(guān)系和多樣化交往活動規(guī)范化，形成穩(wěn)定而和諧的公共秩序。所謂公正，一方面指所得的與所付出的相稱或相適應(yīng)，也就是說得所當(dāng)?shù)?；另一方面指按同一原則或標(biāo)準(zhǔn)對待處于相同情況的人與事，也就是說一視同仁。其實，公正就是要讓人的差異性和人的同一性都得到合理體現(xiàn)。以人為本內(nèi)在要求尊重每個人的實踐主體地位，承認(rèn)和保護人的合法和正當(dāng)?shù)睦?，實現(xiàn)社會成員之間的平等和公平，包括經(jīng)濟公平、政治平等、文化公平和社會公正等。它既主張功利、效率尺度，用功利、效率、利益調(diào)動人的積極性，提高中、高收入階層的比重，讓一部分人先富起來，同時又主張道義標(biāo)準(zhǔn)、導(dǎo)向，關(guān)注社會弱勢群體，讓社會弱勢群體也能從社會發(fā)展中受益。隨著社會的轉(zhuǎn)型，弱勢群體的生活、就業(yè)、醫(yī)療、教育等社會問題尤為突出，必須更加關(guān)注他們的迫切需要和現(xiàn)實利益，更加強調(diào)公正的同一性。所以，堅持“以人為本”就必須以維護弱勢群體的切身利益為本，加快建設(shè)社會主義新農(nóng)村的步伐，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，不斷增加農(nóng)民收入；積極促進和擴大就業(yè)，著力解決下崗失業(yè)人員的再就業(yè)問題；大力加強社會保障工作，解決城鄉(xiāng)困難群眾的生活問題；統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展，加快發(fā)展教育、衛(wèi)生等事業(yè)，努力解決城鄉(xiāng)群眾上學(xué)難、看病貴的問題；進一步加大扶貧工作力度，積極發(fā)展社會慈善事業(yè)。

3.處理人與自我的實踐關(guān)系，體現(xiàn)“以全面為本”。人是實踐性存在物，人的發(fā)展就是實踐活動的發(fā)展。人的實踐活動是人的本質(zhì)力量的運用和發(fā)揮，實踐活動的形式與內(nèi)容發(fā)展愈豐富，人的自身本質(zhì)也會愈全面。人的發(fā)展不是一個純粹的認(rèn)識能力的發(fā)展過程，而是實踐能力基礎(chǔ)上的總體性的發(fā)展，是物質(zhì)性發(fā)展與精神性發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，[6]它包含三個方面內(nèi)容：一是人的能力的全面發(fā)展。即體力與智力、自然力與社會力、個體能力與集體能力、潛力和現(xiàn)實能力等的全面發(fā)展。二是社會關(guān)系的全面豐富性。人成為經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等社會關(guān)系的占有者。三是人的個性的全面發(fā)展。即人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)在內(nèi)的個體素質(zhì)獨特性的全面形成。人們在改造客觀世界時，忽略了人自身的改造和控制，忽視了人類的身心健康與全面發(fā)展，輕視了人類精神的提升與凈化，遮掩了人之為人的尊嚴(yán)、權(quán)利、價值等，使人在一定程度上成了“非人”的動物。主要表現(xiàn)為：精神失落、道德滑坡、心理失衡等。人的全面發(fā)展是一種改造自我的實踐性活動，人的能力、人的社會關(guān)系和人的個性都是在全部實踐活動中形成和發(fā)展的。只有通過每個人廣泛地參與各種社會實踐活動，充分發(fā)揮能動性、主動性和創(chuàng)造性，全面提高科學(xué)文化知識和思想道德覺悟，合理滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，才能使自身的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、社會素質(zhì)不斷得到改善和提高，成為實踐生成的全面發(fā)展的人。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995：55.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995：56.

[3]馬克思恩格斯全集（第18卷）[M].北京:人民出版社，1965：307.

[4]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[N].人民日報，2004-04-05.

[5]陶火生.和諧理論的實踐論路徑研究[J].華僑大學(xué)學(xué)報（哲社版），2007，（3）：4.

[6]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：123.

[責(zé)任編輯：陳合營]

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1002-7408（2010）10-0053-03

高延春（1970-），女，陜西延安人，延安大學(xué)馬列學(xué)院副教授，哲學(xué)碩士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。