民國時期國內(nèi)學(xué)者的黎學(xué)研究

王獻軍 賴文君

民國時期國內(nèi)學(xué)者的黎學(xué)研究

王獻軍 賴文君

19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時代”，一些主要資本主義國家向世界各地尋找原料和市場，為了擴大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰液兔褡?，必須研究殖民地各民族的社會情況。在長期資料積累的基礎(chǔ)上，為了適應(yīng)當(dāng)時的需要，民族學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展。西方主要國家紛紛建立了專門從事民族學(xué)研究的機構(gòu)，陸續(xù)組織了一些考察隊和探險隊，到殖民地和邊遠地區(qū)的落后民族中進行田野調(diào)查，搜集到各種文物，建立了民族學(xué)博物館。

20世紀(jì)初葉，民族學(xué)作為一門學(xué)科被引進中國，但譯名很不統(tǒng)一，有民族學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)、民種學(xué)等多種譯名。光緒二十九年（1903），清政府頒布了《奏定大學(xué)堂章程》，將人種學(xué)列入國史及西洋史兩門課程中。同年，福建籍留日學(xué)生建立的閩學(xué)會發(fā)行《國學(xué)會叢書》，將一些日文著作譯成中文出版，其中就包括日本學(xué)者鳥居龍藏的民族學(xué)專著《人種志》。民國二年（1913）,北洋政府教育部規(guī)定，大學(xué)里要開設(shè)人類及人種學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)或社會學(xué)原理等課程。

隨著大學(xué)中相關(guān)課程的設(shè)立和國外民族學(xué)著作的翻譯出版，國人開始認識和了解民族學(xué)這個學(xué)科了，民族學(xué)在中國逐漸有了生存的空間。但當(dāng)時的國人對民族學(xué)的認識還處在一個粗淺的初步了解階段，尤其是對民族學(xué)中必不可少的實地調(diào)查更是認識不夠，所以我們發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)初到20世紀(jì)中期，雖然已經(jīng)有了一些關(guān)于民族方面的調(diào)查和采風(fēng)之類的報告及文章發(fā)表，但由于這些報告和文章的作者既沒有受過專業(yè)方面的訓(xùn)練，又沒有進行深入的調(diào)查，故此他們寫出的文章和報告往往缺陷很大，提供的僅是某一民族的簡單知識，既不系統(tǒng)，也不全面，更談不上深入。20世紀(jì)20年代中葉黃強對黎族地區(qū)的調(diào)查就是如此。

20世紀(jì)20年代中葉，黃強曾是負責(zé)設(shè)計海南島公路的技術(shù)人員，以后又擔(dān)任了海南島的地方官員。他對居住在山區(qū)的黎族人進行了十幾天的實地調(diào)查，親眼目睹了黎族人民的生活現(xiàn)狀之后，接受過西方現(xiàn)代教育但沒有受過民族學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的黃強“因思舊籍所載，時俗所傳，詆為獷悍荒怪，不可以教法繩治者，民屬虛誣”，所以“將途程所記稍加整理，以貽相知”，只是“聊供茶后酒余談資而已”［1］。值得一提的是，黃強對黎區(qū)的實地調(diào)查，是進入20世紀(jì)之后對黎族地區(qū)的第一次調(diào)查。

1926年12月，著名的教育家蔡元培在《一般》雜志第一卷第12號上發(fā)表了《說民族學(xué)》一文，為民族學(xué)下了定義，介紹了這一學(xué)科的內(nèi)容和意義，倡導(dǎo)在中國開展民族學(xué)研究，對中國民族學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1928年前后，中央研究院社會科學(xué)研究所民族學(xué)組等民族學(xué)專業(yè)機構(gòu)的建立，是中國民族學(xué)學(xué)科建立的標(biāo)志之一。專門的研究機構(gòu)和專門的學(xué)術(shù)研究團體的建立，是一個學(xué)科從綜合學(xué)科中獨立出來的主要標(biāo)志。有了專門的實質(zhì)性的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，才能保證本學(xué)科的學(xué)術(shù)研究從原來的綜合學(xué)科中相對分離出來而獨立進行工作。作為民族學(xué)的專門研究機構(gòu)的出現(xiàn)，說明這一學(xué)科的研究開始在中國具有初步的學(xué)科地位。

在中國民族學(xué)學(xué)科建立之后，中國的民族學(xué)家們就開始了發(fā)展中國民族學(xué)的種種努力，包括介紹國外民族學(xué)的理論和方法，講授有關(guān)民族學(xué)的課程，培養(yǎng)民族學(xué)的后備人才，從事民族學(xué)的研究，等等。到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，逐漸形成了中國民族學(xué)的三大研究區(qū)域：華南地區(qū)、華東地區(qū)和北方地區(qū)。

華南地區(qū)是中國的南大門，受東南亞及國外的影響較大，曾是中國現(xiàn)代民主革命的中心，新思想和新學(xué)說在這里傳播較早。廣州的中山大學(xué)和嶺南大學(xué)為這一區(qū)域的研究中心。同時，又有福建的廈門大學(xué)為輔翼，中央研究院歷史語言研究所的人類學(xué)組亦曾在此活動。華南地區(qū)民族學(xué)研究中較為活躍的學(xué)者有羅香林、朱希祖、陳序經(jīng)、楊成志、伍銳麟、徐聲金、林惠祥、王興瑞等。海南當(dāng)時是廣東省的一部分，地處華南，當(dāng)然是華南地區(qū)的民族學(xué)家們關(guān)注的對象。羅香林、楊成志、王興瑞等民族學(xué)家，都曾對海南的黎族進行過研究或?qū)嵉卣{(diào)查，他們是民國時期海南黎族研究的生力軍，他們的研究成果也代表了民國時期黎學(xué)研究的最高水平。當(dāng)然，民國時期從事黎學(xué)研究的學(xué)者也不完全局限于華南地區(qū)，像長期在華東地區(qū)活動的著名民族學(xué)家劉咸也曾對黎族地區(qū)進行過調(diào)查并發(fā)表了高質(zhì)量的研究成果。

實地調(diào)查，又稱田野調(diào)查、田野工作，是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)和基本方法，經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取的第一手材料，是民族學(xué)資料的基本來源。民國時期中國的第一代民族學(xué)家們，都深知實地調(diào)查的重要性，從20世紀(jì)20年代后期陸陸續(xù)續(xù)開赴民族地區(qū)展開實地調(diào)查，民國時期國內(nèi)民族學(xué)家們在黎學(xué)研究方面取得的成果，也主要是在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上取得的。

最早對黎族進行實地調(diào)查的國內(nèi)民族學(xué)家是楊成志。楊成志生于1902年，廣東海豐人，1923—1927年就學(xué)于嶺南大學(xué)，1927年任中山大學(xué)助教。1928年受中山大學(xué)和中央研究院指派與史祿國教授夫婦及容肇祖同赴云南調(diào)查，深入滇、川交界的彝族聚居區(qū)，進行了中國最早的民族學(xué)的田野考察。返校后不久，由中山大學(xué)派往法國留學(xué)，獲人類學(xué)院高等文憑和巴黎大學(xué)民族學(xué)博士學(xué)位。1934年參加在倫敦舉辦的首屆國際人類學(xué)民族科學(xué)大會，并宣讀了論文。以后歷任中山大學(xué)教授及研究院秘書長、文科研究所所長、人類學(xué)部主任、人類學(xué)系主任和中央民族學(xué)院研究部教授兼文物室主任等職。他的論著在國外的民族學(xué)和人類學(xué)界有一定影響，對中國民族學(xué)的研究以及對人才的培養(yǎng)作出了重要的貢獻。主要著作有《云南民族調(diào)查報告》《羅羅族巫師及其經(jīng)典》《羅羅太上消災(zāi)經(jīng)對譯》《廣東人民與文化》《人類科學(xué)論集》《廣東北江瑤人調(diào)查報告》《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》《海南島苗黎調(diào)查》等。楊成志在1932年去法國留學(xué)之前，曾到海南島對黎族進行了為期兩個月的實地調(diào)查［2］。

1934年春，中國科學(xué)社生物研究所、北平靜生生物調(diào)查所、中央研究院動植物研究所、山東大學(xué)生物學(xué)系、兩廣地質(zhì)調(diào)查所等機構(gòu)，聯(lián)合組成海南生物科學(xué)考察團，分動物學(xué)、植物學(xué)、人種學(xué)、地質(zhì)學(xué)四組。中國科學(xué)社編輯兼圖書館館長劉咸，獲得中央研究院人類學(xué)組資助，率人類學(xué)組在海南深入黎族聚居地區(qū)調(diào)查兩月余，除測量300余名黎族同胞外，對民情風(fēng)俗、生活習(xí)慣、精神文化、物質(zhì)文明均有調(diào)查與觀察，并采集黎族人民的食、衣、住、行、安、樂等方面的各種民物標(biāo)本200余件［3］。劉咸根據(jù)調(diào)查資料，先后寫成系列論文《海南島黎人刻木為信之研究》（載《民族學(xué)研究集刊》第1輯，1935年）、《海南島黎人文身之研究》、《海南島黎人口琴之研究》（載《民族學(xué)研究集刊》第2輯，1940年）、《海南島黎人起源之初步探討》（載《西南研究》，1940年1月)、《亞洲狗祖?zhèn)髡f考》（載《華西文化研究所集刊》第1卷，1941年）、《海南島黎人面具考》（載《華西文化研究所集刊》第2卷，1942年）等。從上述論文中可見他對黎族的民俗、民間藝術(shù)和信仰、傳說等方面的調(diào)查尤為細致和深入，可以說代表了民國時期國內(nèi)學(xué)者研究黎族的最高水平。那么，劉咸為什么能有如此之高的研究能力和水平呢？這與他本人所受到的教育和具備的學(xué)術(shù)素質(zhì)有關(guān)，只要看一下他的生平履歷，我們就不難理解了。

劉咸(1902—1990年)，字重熙，筆名觀化、漢士等，江西都昌人，1925年畢業(yè)于東南大學(xué)生物系，后留校任助教。1928年赴英國，入牛津大學(xué)人類學(xué)研究院，獲碩士學(xué)位?；貒笤紊綎|大學(xué)生物系教授兼系主任、上海中國科學(xué)社編輯部部長兼明復(fù)圖書館館長、上海臨時大學(xué)教務(wù)長和暨南大學(xué)人類學(xué)系主任、理學(xué)院院長及復(fù)旦大學(xué)的生物系、社會學(xué)系、人類學(xué)系教授兼人類學(xué)系主任，歷任英國皇家人類學(xué)學(xué)會會員、巴黎國際人類學(xué)院院士、《中國動物學(xué)雜志》主編、上海自然博物館學(xué)術(shù)顧問等。早在1931年就作為中國代表出席了國際人類學(xué)會，在推動中國人類學(xué)的早期發(fā)展方面作出了較大的貢獻。早年對海南島的田野考察是中國人類學(xué)家較著名的早期田野工作之一。除了上述在黎學(xué)方面的研究成果外，他還著有《動物學(xué)小史》《印度科學(xué)》《從猿到人發(fā)展史》《猴與猿》《赫胥黎傳》《猿猴學(xué)》《世界民族語言手冊》《人類學(xué)史》等多部著作。

早在1934年，陳序經(jīng)到南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系和經(jīng)濟社會研究所之后，設(shè)法撥出5000元與嶺南大學(xué)社會研究所合作，規(guī)定這筆款項只能用于廣東農(nóng)村經(jīng)濟和海南島黎族與苗族文化的研究。這兩個項目與南開大學(xué)經(jīng)濟社會研究所在華北定縣開展的中國農(nóng)村經(jīng)濟研究有內(nèi)在聯(lián)系，該所想要一個華南漢族的例子來對比。陳繼棠主粵時，派黃強任海南專區(qū)專員，想將海南建成一個種植熱帶經(jīng)濟作物的基地。開發(fā)經(jīng)濟，須先了解黎苗，促其漢化。南開大學(xué)經(jīng)濟社會研究所雖有哈佛—燕京學(xué)社資助，但這兩個項目確實有鞭長莫及之虞，需要借助廣東的力量，因此熱心扶持嶺南大學(xué)社會研究所。1937年，華南地區(qū)的大學(xué)系統(tǒng)組織了一次較大規(guī)模的對海南島黎族、苗族田野調(diào)查。調(diào)查由嶺南大學(xué)西南社會調(diào)查所和中山大學(xué)研究院文科研究所合作組成：伍銳麟、何元炯代表嶺南大學(xué)；楊成志、王興瑞代表中山大學(xué)；中山大學(xué)研究生江應(yīng)梁自費參加；此外還有廣州三星電影社李鍔參加。按對等原則，籌備委員會主席伍銳麟、副主席楊成志；考察團6人，團長楊成志、副團長伍銳麟，其余為成員。楊成志負責(zé)調(diào)查總策劃和黎苗生活紀(jì)錄片執(zhí)導(dǎo)，伍銳麟為司庫和總務(wù)，王興瑞、江應(yīng)梁、何元炯承擔(dān)主要的調(diào)查任務(wù)，嶺南大學(xué)負責(zé)考察費用，李鍔及拍片費用從電影公司開支，中山大學(xué)負責(zé)出版調(diào)查報告?？疾靾F從中國香港乘船到?？?，經(jīng)文昌、嘉積、樂會、萬寧到達陵水，從此入黎區(qū)經(jīng)藤橋到保亭，在保亭的黎寨進行了二十多天的人體測量和經(jīng)濟生活、語言、風(fēng)俗習(xí)慣及信仰等方面的調(diào)查。然后分兩路進行：王興瑞、何元炯留在原地繼續(xù)做4個月的調(diào)查；楊成志、伍銳麟、江應(yīng)梁、李鍔深入五指山區(qū)。沿途調(diào)查各黎寨不同黎族支系的情況，經(jīng)2個月艱苦跋涉到達白沙縣，在白沙南豐、那大一帶繼續(xù)做調(diào)查。最后到達澄邁，返回?？冢?］。

參加此次調(diào)查的在民國時期的黎學(xué)研究上成績卓越的王興瑞，1912年生于瓊海，1929年就讀于中山大學(xué)文學(xué)院，大學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)攻讀中山大學(xué)研究院文科人類學(xué)部，1938年獲碩士學(xué)位，是中山大學(xué)人類學(xué)專業(yè)民國時期畢業(yè)的總共七名研究生之一，其碩士論文題目是《海南島黎人研究》，曾先后任中山大學(xué)、上海大廈大學(xué)、珠海大學(xué)教授和廣雅中學(xué)校長。他長期致力于歷史學(xué)和民族學(xué)的研究，對海南島地區(qū)的文化和黎、苗族尤有研究，多次赴海南對黎、苗族進行過考察，在黎族研究方面出版過專著《海南島黎人調(diào)查報告》（上海開明書店1940年出版，列入國立齊魯大學(xué)國學(xué)研究所叢書），發(fā)表過多篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，如《海南島的漢黎交易》（中山大學(xué)《社會學(xué)論叢季刊》1932年第3卷第2期）、《瓊崖黎人社會概況》（《瓊農(nóng)刊》1934年第3至12期）、《海南島黎人來源試探》（昆明《西南邊疆》1939年第6期）、《海南島黎苗考察日記》（南京《邊事研究》渝版1940年）、《海南島黎族研究敘說》（廣州《南方雜志》1947年第1卷第3、4期合刊）、《黎人的文身婚喪》（廣州《風(fēng)物志》第1期）等。

在民國時期的黎學(xué)研究中，羅香林雖然不是專門從事黎族研究，但鑒于他在學(xué)術(shù)界的崇高地位和廣泛影響，也需一提。

羅香林，1906年生于廣東興寧，1926年夏考入清華大學(xué)歷史系，兼修社會人類學(xué)，在清華大學(xué)研究院、燕京大學(xué)研究院繼續(xù)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后回到廣東，先后任廣東通志館纂修、中山大學(xué)教授、中山圖書館館長、香港大學(xué)教授等職，一生致力于歷史學(xué)與民族學(xué)的研究，著作頗豐，是華南地區(qū)民族學(xué)研究中最為活躍的學(xué)者之一。羅香林發(fā)表的黎學(xué)方面或與黎學(xué)有關(guān)的成果有：《海南島黎人源出越族考》（重慶獨立出版社，1943年）、中夏系統(tǒng)之百越》（重慶獨立出版社，1943年）、《廣東民族概論》（《民俗》周刊，1929年第63期）、《古代越族考》（《中山大學(xué)文史研究所月刊》1933年第1卷第3期）、《古代越族的文化》（《江蘇研究》1937年第5、6期合刊）等。

以上敘述的是一批民族學(xué)家們對黎族的調(diào)查和研究，他們的調(diào)查和研究是很專業(yè)的，成果也是高質(zhì)量的，很多著作和論文即使是在今天仍然具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。但與此同時，在民國時期開發(fā)海南島的呼吁聲中出現(xiàn)的對海南島的調(diào)查和考察中形成的一系列報告和文章，雖然不是專門針對黎族的，但對當(dāng)時的黎族多有涉及。這些報告和文章雖多為資料性的，只是對當(dāng)時黎族狀況的一個簡單介紹和報道，但仍是民國時期黎族研究的一個不可或缺的組成部分，是我們今天認識、了解和研究民國時期的黎族所必須要參考的資料之一。

民國時期，海南政局動蕩混亂，但如同當(dāng)時的中國一樣，在動蕩混亂的同時，也在變革發(fā)展和進步。其表現(xiàn)之一就是當(dāng)時各界人士對海南島開發(fā)的強烈呼吁，這呼吁既有來自政府方面的人士，也有來自關(guān)心海南、熱愛海南的民間人士。要開發(fā)海南，首先要做的自然是調(diào)查海南、了解海南，以便制定開發(fā)海南的規(guī)劃。今天，當(dāng)我們翻閱有關(guān)民國時期的海南資料時就會發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)時在具體的開發(fā)計劃實施方面沒有多少內(nèi)容，但對海南島的調(diào)查方面確實做了不少工作，也給我們今天留下了許許多多有價值的參考資料。

民國時期以開發(fā)海南島名義展開的調(diào)查，既有來自政府層面的，也有來自民間層面的。

來自政府層面的首次調(diào)查當(dāng)為1914年廣東省政府派員到海南島進行的調(diào)查。1914年2月28日，調(diào)查官員“自瓊州循西路，經(jīng)瓊山、澄邁、臨高、儋縣、昌化、感恩各縣至崖縣；復(fù)由崖，循東路，經(jīng)陵水、萬寧、瓊東、樂會、定安、文昌各縣回瓊州城。所過十三縣，記程二千余里，越時七閱月有奇?！保?］此次調(diào)查結(jié)束后，由負責(zé)調(diào)查的廣東省政府委派調(diào)查瓊崖委員李壽如給廣東省政府寫了一份報告，后由粵東編譯公司印行，即《瓊崖實業(yè)》一書。書中對于黎族地區(qū)的狀況多有涉及。

1919年3月，由廣東護法政府政務(wù)會議委托彭程萬、殷汝驪兩人對海南島的資源進行實地調(diào)查，這是民國時期來自政府層面的第二次調(diào)查。此次調(diào)查共歷時五六個月，作為此次調(diào)查的結(jié)果，是彭程萬、殷汝驪二人所著的《調(diào)查瓊崖實業(yè)報告書》，該書在1920年由廣州東雅印務(wù)有限公司印行。全書由六部分組成，即交通調(diào)查報告書、黎情調(diào)查報告書、森林調(diào)查報告書、農(nóng)產(chǎn)調(diào)查報告書、礦產(chǎn)調(diào)查報告書、鹽田調(diào)查報告書，內(nèi)容極為豐富。其中反映當(dāng)時黎族狀況的資料主要集中在“黎情調(diào)查報告書”，如該書提出了“現(xiàn)在經(jīng)營瓊地，必從開化黎人入手，成效乃有可期”的觀點，還第一次具體地策劃在黎苗地區(qū)增設(shè)縣的主張，并提出了“添設(shè)五縣之計劃”和“添設(shè)三縣之計劃”兩個具體方案［6］，非常有遠見，與今日我們在海南腹地黎族聚居區(qū)所設(shè)的五縣一市行政建置，大體一致。

來自政府層面的第三次調(diào)查是在1930年，由當(dāng)時主政海南的廣東南區(qū)善后委員陳銘樞組織的。他派出善后公署所屬的各縣市調(diào)查員13人，費時8個月，遍歷村市，內(nèi)窮黎峒，外至海濱，足跡所經(jīng)不下十余萬里，調(diào)查表冊共得百余種，后在此基礎(chǔ)上寫成《海南島新志》一書。

來自政府層面的第四次調(diào)查是1932年前后由廣東省建設(shè)廳組織的，此次調(diào)查是歷史上一次大規(guī)模的海南島調(diào)查，其包含的內(nèi)容遠遠超過前人。其成果就是由廣東省建設(shè)廳所編、1932年出版的《瓊崖實業(yè)調(diào)查報告書》，全書包括農(nóng)藝、土壤水利、畜牧獸醫(yī)、昆蟲、森林、漁鹽、工商、公路建設(shè)等多方面的內(nèi)容，其中不少內(nèi)容涉及到黎族或黎族地區(qū)，對我們今天研究民國時期的黎族頗有參考價值。

來自民間層面的調(diào)查主要是由瓊崖農(nóng)業(yè)研究會組織的。瓊崖農(nóng)業(yè)研究會于1934年1月10日在中山大學(xué)農(nóng)學(xué)院成立，是當(dāng)時研究開發(fā)海南農(nóng)業(yè)資源的一個重要學(xué)術(shù)團體。該會的宗旨是革新瓊崖的農(nóng)業(yè)，推動瓊崖科技的發(fā)展和資源的開發(fā)，以喚起國人對海南資源及戰(zhàn)略位置的認識，促進政府對瓊崖農(nóng)業(yè)的開發(fā)。瓊崖農(nóng)業(yè)研究會于1935年6月組織了“瓊崖農(nóng)業(yè)考察團”赴海南考察，著重調(diào)查了海南的農(nóng)村經(jīng)濟、稻作、果樹、漁鹽、森業(yè)、礦產(chǎn)等方面［7］。該會還出版了《瓊農(nóng)》雜志與“瓊崖農(nóng)業(yè)研究會叢書”，著名的海南農(nóng)學(xué)家林纘春先生所寫的《瓊崖農(nóng)村》和《海南島之產(chǎn)業(yè)》兩書，曾作為瓊崖農(nóng)業(yè)研究會叢書的第二種和第三種出版發(fā)行［8］。兩書對黎族地區(qū)也有所涉及。

在民國時期的黎學(xué)研究中，還有一類書籍或文章也是不應(yīng)忽視的，這就是游記類的作品。夏壽華的《瓊游筆記》（《船山學(xué)報》1915年第2期）、韓士元的《游野人國——瓊崖黎民生活的實地寫真》（《東方雜志》1924年第13期）、左景列的《海南島采集記》（《中國植物學(xué)雜志》1934年第1－2期）、謝彬的《瓊崖游記》（中華書局，1924年）、王實誠的《瓊崖紀(jì)行》（廣州前鋒報社，1946年）、田曙嵐的《海南島旅行記》（文海出版社，1936年）等。這類游記類的作品雖然不是受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)家所寫，但其中不乏有對民國時期黎族民風(fēng)民俗的真實記錄，而且形象生動，也是我們在研究民國時期的黎族時所必須參考的。

此外，民國時期的海南雖然政局混亂，社會動蕩，但就總體而言也仍然在進步、在發(fā)展，盡管這個進步和發(fā)展是緩慢的、不令人滿意的。其進步與發(fā)展的標(biāo)志之一，就是以近代學(xué)術(shù)方法撰寫的新的海南地方志的出現(xiàn)，這主要有《海南島志》《海南島新志》和《瓊崖》三部。

《海南島志》是由當(dāng)時主政海南的廣東南區(qū)善后委員陳銘樞組織纂寫、曾蹇主編，全書分土地、氣候、人民、地方行政等22章和4篇附錄，共計20萬字，是在百余種調(diào)查表冊的基礎(chǔ)上寫作而成?！逗Ｄ蠉u志》成書于民國十九年（1930），于1933年1月由上海神州國光社印行。書中多處涉及到黎族，如在第三章第五節(jié)“僑情”中就附錄有“黎苗侾岐”，對民國時期黎族的家庭組織、生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、教育等方面多有記述，頗有參考價值。

《海南島新志》由陳植編撰，上海商務(wù)印書館1949年出版，共8萬余字。陳植是位林學(xué)家，日本投降后，受委派到海南島從事接收，有感于海南建設(shè)之需要，利用抗戰(zhàn)前海南島的調(diào)查資料，輔之以抗戰(zhàn)時日本人在海南島調(diào)查所得的資料，加上自己的親身調(diào)查，在較短的時間里，以一人之力寫成本書。本書分自然環(huán)境、行政、社會組織、文化、資源等11章，內(nèi)容豐富、介紹全面、立論公允，具有較高的史料價值。其中多處談及黎族和黎族地區(qū)，如第6章第1節(jié)“民族之構(gòu)成”，第7章第1節(jié)“風(fēng)俗”部分。

《瓊崖》一書由陳獻榮所編。作者系海南人，曾親自到海南進行過實地調(diào)查，他根據(jù)調(diào)查所得，并旁覽中西書報、瓊府縣志，以二年之功力于1933年寫就本書。本書寫成后，曾在20世紀(jì)30年代作為商務(wù)印書館的《史地小叢書》中的一種出版發(fā)行。全書約6萬余字，分史略、地理概論、政治及教育、實業(yè)等8章，其中第8章的標(biāo)題即為“黎人”，分性情、漁鹽、衣食住、婚姻、喪葬、行獵、教育、工作、契約、疾病十個方面描述了民國時期黎族人的生產(chǎn)生活各個方面，雖較為簡單，但仍有參考價值。

經(jīng)筆者統(tǒng)計，在整個民國時期，出版發(fā)行的黎學(xué)書籍或內(nèi)容涉及到黎族的書籍共計42部，發(fā)表的論文有130篇，僅從數(shù)量上來說也是不多的，平均一年僅出版1.1部書、發(fā)表論文3.4篇；如果從質(zhì)量來說更是差強人意，除了屈指可數(shù)的幾位民族學(xué)家的著作和論文質(zhì)量較高外，相當(dāng)部分的書籍都是調(diào)查報告或游記作品，還不全是專門針對黎族的；相當(dāng)部分的論文為對黎族的簡單介紹或報道，并不具研究性質(zhì)，所以質(zhì)量并不高。但考慮到民國時期是民族學(xué)這個學(xué)科傳入中國的初始階段，考慮到民國時期海南像整個中國一樣經(jīng)歷那么多的內(nèi)憂外患，根本就沒有給學(xué)者們提供一個安定的學(xué)術(shù)環(huán)境，所以我們對民國時期黎學(xué)研究不盡人意的狀況就可以理解了。我們不應(yīng)該苛求前人，尤其是那些面臨著苦難、戰(zhàn)火和動亂竟然還能夠坐在書桌前著書立說的學(xué)者們，而應(yīng)向他們表示欽佩；也正是由于他們的努力和執(zhí)著，才使得黎學(xué)研究開始起步，并為此后的黎學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。

［1］黃強.五指山問黎記［M］.香港：商務(wù)印書館，1928：1-2.

［2］楊成志.我對于云南羅羅族研究的計畫［J］.禹貢，1934，1（4）.

［3］劉咸.海南島黎人文身之研究［J］.科學(xué)，1936，19（12）.

［4］王建民，等.中國人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009：176－177.

［5］李壽如.瓊崖實業(yè)［M］.粵東編譯公司印行，1915：2－3.

［6］彭城萬，殷汝驪.調(diào)查瓊崖實業(yè)報告書［M］.廣州東雅印務(wù)有限公司，1920：14－16.

［7］夏軍.民國時期海南島經(jīng)濟規(guī)劃開發(fā)述略［J］.民國檔案，2001（1）.

［8］張興吉.民國時期的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，南方出版社，2008：154.

海南師范大學(xué)文學(xué)院）