文化傳承與中國(guó)現(xiàn)代化

沈祖煒

近代以來，當(dāng)西方列強(qiáng)挾現(xiàn)代文明之勢(shì)侵凌東方各國(guó)之時(shí)，東方各國(guó)便有民族危亡之憂，便有被西方強(qiáng)勢(shì)文化湮沒之虞。因此，近代中國(guó)的先進(jìn)人士際遇東西方文明碰撞，就萌生了學(xué)習(xí)西方的理性思考。可是，西學(xué)傳播一度也造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的邊緣化命運(yùn)。

五四時(shí)期，“打倒孔家店”的思潮，有其突破舊的藩籬，在思想文化上破舊立新的啟蒙意義?？墒牵潇o地分析，也應(yīng)當(dāng)看到，其中也有失之偏頗的地方。陳獨(dú)秀說：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！笨梢?，時(shí)人將民主和科學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來，并不一定都是本意，在許多情況下也許只是一種激進(jìn)的策略性的舉措，算不上理性的思想方法。

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，以孔子為代表的儒家文化占據(jù)主流地位。及至近代，儒學(xué)遭遇現(xiàn)代工業(yè)文明和政治意識(shí)形態(tài)的雙重解構(gòu)。但是一種具有深厚社會(huì)基礎(chǔ)的文化哪能被輕易否定呢？在現(xiàn)代化語境下，儒學(xué)的命運(yùn)也是不可能被終結(jié)的。儒學(xué)的因子，無論是積極的還是消極的，實(shí)際上早已積淀成了中華民族深層次的心理結(jié)構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多核心理念同現(xiàn)代文明的發(fā)展走向并不矛盾。譬如“和”的理念，完全有益于人類社會(huì)的未來發(fā)展。對(duì)于當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈、你爭(zhēng)我奪的社會(huì)而言，更是一帖清醒劑。如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系，如何處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，如何規(guī)范人與自然的關(guān)系，從“和”的理念中都可以得到智慧的啟迪。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“師法自然”的觀念，繪畫藝術(shù)如此，工程技術(shù)也如此。李約瑟在其《中國(guó)科技史》中始終強(qiáng)調(diào)：東方自然觀是現(xiàn)代科技的重要思想來源。古代都江堰“魚嘴”分流，無壩引水的工程，就是這種自然觀在工程技術(shù)上的運(yùn)用。僅從技術(shù)水平上看，都江堰恐怕也勝過許多炸山筑壩，堵水引流的現(xiàn)代水利工程。

如果說，“西方”意指新式或現(xiàn)代，“東方”意指老式或傳統(tǒng)，那么在中國(guó)的現(xiàn)代化追求中，完全可能出現(xiàn)東西方混搭的局面。因?yàn)闅v經(jīng)數(shù)千年而形成的所謂“老式”或“傳統(tǒng)”，常常更符合人性之需，更符合自然之勢(shì)。

人們對(duì)現(xiàn)代化的理解，原本來自西方，工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化、民主化等等就是現(xiàn)代化的實(shí)際內(nèi)容。但是，如果真的全盤照搬西方那些“化”，又常常會(huì)水土不服。人們常說的“要符合國(guó)情”，實(shí)際上就是要在這些“化”的過程中傳承中國(guó)文化。因?yàn)椋^傳統(tǒng)文化就是國(guó)情的最重要的組成部分。如果能夠從傳統(tǒng)文化中找到與這些“化”的結(jié)合點(diǎn)，就能使現(xiàn)代化順利地推進(jìn)。如市場(chǎng)化，講自由競(jìng)爭(zhēng)，但是在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步階段，缺乏市場(chǎng)主體和規(guī)范，缺乏資本實(shí)力和監(jiān)控，傳統(tǒng)文化所重視的政府調(diào)控就該起較大的作用。在中國(guó)工業(yè)化過程中，出現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存的雙重結(jié)構(gòu)，既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象。家庭手工業(yè)同國(guó)際市場(chǎng)的接軌；現(xiàn)代大工業(yè)同中小企業(yè)并舉；國(guó)家資本與民營(yíng)企業(yè)同步發(fā)展等等都是如此。

晚清搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其官督商辦的方針頗遭詬病。但是歷史地看問題，官督商辦有客觀的社會(huì)文化心理背景。因?yàn)樵谥袊?guó)新式企業(yè)興起之初，如舍此方針而全由商辦，實(shí)無法承受來自封建官府、外國(guó)資本和社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力的重重壓力。

孫中山是“民生主義”的理論家和實(shí)踐者，他主張“節(jié)制資本”，即發(fā)展國(guó)家資本和節(jié)制私人大資本，符合中國(guó)國(guó)情，在民主革命中起到了凝聚人心的作用。晚清政府一度開放民間資本投資川漢鐵路，由于監(jiān)控不力、經(jīng)營(yíng)不善，出現(xiàn)巨資虛耗而鐵路未建一里的低效率局面。而后清政府又改變政策，企圖收回民資的筑路權(quán)，于是激起地方士紳和廣大民眾的反對(duì)。辛亥革命以后孫中山并沒有反清政府之道而行之，他是鐵路國(guó)有的積極鼓吹者和身體力行者。1912年孫中山在同《紐約先驅(qū)報(bào)》駐華記者端納的談話中，詳述了他10年筑路20萬里的鐵路建設(shè)規(guī)劃，雄心勃勃，氣勢(shì)恢宏。端納質(zhì)疑孫中山的規(guī)劃，認(rèn)為“滿清即因鐵路國(guó)有而致覆亡，今何能采相同方式？”其實(shí)，清朝倒臺(tái)并不能歸因于采取鐵路國(guó)有政策，研讀辛亥革命史，應(yīng)能明了其中的道理。

經(jīng)歷近現(xiàn)代的種種革命和運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文化所遭受的沖擊是十分嚴(yán)重的，可是傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，是由于傳統(tǒng)具有頑強(qiáng)的生命力，它有很多優(yōu)點(diǎn)是無法用時(shí)髦來替代的。在中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，決不能拋棄傳統(tǒng)文化，而是要更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。屆時(shí)，中華文明仍然是中華文明，但是她是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新型文明，既吸納世界文明發(fā)展的偉大成果，又傳承中華傳統(tǒng)文明的所有優(yōu)秀成就和豐厚的歷史積累。屆時(shí)，也就是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)刻。我們翹首期盼著！