文化適應(yīng)與身份認(rèn)同：當(dāng)代海外華人教會(huì)的青年培養(yǎng)

◎張永廣

在當(dāng)今眾多的海外華人社團(tuán)中，華人基督教會(huì)的數(shù)量日益增多。它們?cè)诤Ｍ馊A人社會(huì)中的作用越來越重要，常常成為來自世界各地的華僑、華人的聚會(huì)場(chǎng)所，并擔(dān)負(fù)起諸多的社會(huì)功能。如何對(duì)華人青年群體進(jìn)行培養(yǎng)，使其盡快完成文化適應(yīng)，確立身份認(rèn)同，即是海外華人教會(huì)所承擔(dān)的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文擬對(duì)當(dāng)代海外華人教會(huì)的青年培養(yǎng)情況進(jìn)行考察，探析華人教會(huì)對(duì)當(dāng)代青年處境的認(rèn)識(shí)以及如何通過積極的青年培養(yǎng)，來進(jìn)行文化適應(yīng)，進(jìn)而完成亞文化群體及族裔的建構(gòu)與認(rèn)同。

一、基督教與華人的海外移民

基督教自誕生之日起就與人類移民活動(dòng)息息相關(guān)，遠(yuǎn)自摩西出埃及到猶太人大流散，近至“五月花”號(hào)移民美國(guó)。在華人移民海外的歷史中，基督教同樣發(fā)揮了重要的作用。20世紀(jì)初，美以美會(huì)華人信徒、福建著名進(jìn)步人士黃乃裳開始組織福建鄉(xiāng)民南下東南亞；受黃乃裳影響，美國(guó)傳教士蒲魯士也在1910年組織移民到沙撈越，建立海外基督教華人社區(qū)。①近代華人移民東南亞的持續(xù)進(jìn)行，因應(yīng)基督教在東南亞地區(qū)的早期傳播，構(gòu)建了本區(qū)域華人教會(huì)的傳統(tǒng)與基礎(chǔ)。

華人向北美地區(qū)的移民始于19世紀(jì)中期美國(guó)的“淘金熱”。隨著華人的逐漸增多，少數(shù)白人牧師開始在華人中間傳播基督教，并于唐人街建立基督教會(huì)，吸引了一些中國(guó)移民和土生華裔加入。至1892年共有11個(gè)基督教宗派在美國(guó)和加拿大建立了10間華人教會(huì)、10個(gè)華人基督教組織、271個(gè)華人主日學(xué)班或傳教點(diǎn)。②20世紀(jì)初期，華人教會(huì)漸交由華人領(lǐng)導(dǎo)。華人教會(huì)向華人的傳道工作中國(guó)化之后，成效更為顯著。教會(huì)仍保持其在華人與北美社會(huì)間所擔(dān)任的橋梁角色，為華人社會(huì)提供各種服務(wù)。自20世紀(jì)40年代歸化法例實(shí)施后，大量移民涌入北美，使北美華人教會(huì)增長(zhǎng)奇速。20世紀(jì)60年代至70年代期間，隨著美國(guó)和加拿大移民法例的放寬，北美華人教會(huì)處于開始急劇增長(zhǎng)的階段。決定留居北美的華人基督徒留學(xué)生，把原先組織的查經(jīng)班演變成為教會(huì)，而新移民北美的基督徒，也相繼成立教會(huì)。自20世紀(jì)末以來，中國(guó)大陸留學(xué)北美的學(xué)生日漸增多，由于他們的配偶、子女、父母出國(guó)探親和移民，更多大陸人士接觸到基督教；在海外定居后，許多人加入了當(dāng)?shù)氐娜A人教會(huì)。據(jù)2005年統(tǒng)計(jì)，美國(guó)華人教會(huì)及福音機(jī)構(gòu)超過1800間，加拿大華人教會(huì)共354間。③

華人移民歐洲的歷史同樣十分悠久。最早的華人大概是以廉價(jià)勞工的身份來到歐洲，隨后到歐洲的是留學(xué)生及商人。因?yàn)橛?guó)在東南亞有不少殖民地，因而東南亞地方如新加坡、馬來西亞等地的華裔人士亦會(huì)移民到歐洲。初期從東南亞前來英、法、德等國(guó)的留學(xué)生和海員都抱著僑居者的心態(tài)。但因印度尼西亞和馬來西亞等地排華之風(fēng)日盛，華人便開始慎重考慮是否于歐洲定居。由于餐飲業(yè)比較容易入行，語言需求也不高，促使定居歐洲的華人大多數(shù)以餐館和餐飲業(yè)相關(guān)的行業(yè)維生，他們現(xiàn)散居在歐洲各大城市。當(dāng)前來自中國(guó)大陸的勞工和留學(xué)生，已經(jīng)成為華人移民歐洲的主流。

早在1950年，華人牧師王又得于英國(guó)創(chuàng)立了基督教華僑布道會(huì)，成為第一個(gè)向歐洲華人傳福音的布道會(huì)?；浇倘A僑布道會(huì)的其中一項(xiàng)宗旨乃是建立華人教會(huì)，自1951年建立倫敦中華基督教會(huì)外，不少英國(guó)的華人教會(huì)是由基督教華僑布道會(huì)推動(dòng)建立，后來發(fā)展成獨(dú)立的華人教會(huì)。英國(guó)華人福音工作開始得最早，相對(duì)也是最蓬勃的國(guó)家，全歐洲第一間華人教會(huì)即是在英國(guó)倫敦創(chuàng)辦。目前全歐洲約有267間華人教會(huì)和福音機(jī)構(gòu)，英國(guó)就占了約100間。④

除上述東南亞及歐美等地區(qū)外，在大洋洲、非洲、南美洲的一些華人移民聚集地也均建有華人教會(huì)。大量海外華人教會(huì)存在的史實(shí)證明，基督教為海外華人提供了一個(gè)世界性的橫向流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，即幫助華人基督徒向外流動(dòng)，拓展新的生存空間，⑤又幫助普通華人移民進(jìn)行文化適應(yīng)，較快融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。隨著海外華人教會(huì)的迅速發(fā)展，其在幫助華人新移民群體整合華人社會(huì)資源等方面的作用已經(jīng)超越了傳統(tǒng)華人社團(tuán)。如各地海外華人教會(huì)給新來的中國(guó)留學(xué)生提供諸多幫助，包括接飛機(jī)、找住所，招待他們?cè)诮虝?huì)吃飯，幫他們買菜、學(xué)車，放假的時(shí)候組織他們一起去旅游等。許多教堂設(shè)有托兒所、兒童游藝室和英語學(xué)習(xí)教室，華人教會(huì)還為華人提供醫(yī)療幫助及舉辦專題講座等。⑥

海外華人教會(huì)尤其重視青年培養(yǎng)問題。在它們看來，青年是社會(huì)的希望，同樣也是教會(huì)的希望與未來。在當(dāng)今多元化的社會(huì)里，面對(duì)文化沖突，有多元文化背景的人顯得更為重要。許多教會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，海外華人青年一代亦中亦西，其實(shí)是教會(huì)的未來和橋梁。海外華人教會(huì)同樣積極致力于對(duì)青年群體進(jìn)行民族身份教育。在他們看來，失去記憶，便失去身份，學(xué)會(huì)注重自己的民族，是邁向尊重其他民族的起點(diǎn)。⑦

為更好地開展青年培養(yǎng)工作，海外華人教會(huì)的聯(lián)合組織——世界華人福音事工聯(lián)絡(luò)中心，設(shè)有專門的青年事工委員會(huì)，配有專職的青年事工協(xié)調(diào)主任及工作人員。各地的華人教會(huì)及基督教組織亦辦有專門的青年工作。在“華福中心”的協(xié)調(diào)下，各教會(huì)組織還聯(lián)合召開世界華人青年宣教大會(huì)、世界青少年華人會(huì)議等，共商青年培養(yǎng)問題。海外華人教會(huì)人士對(duì)當(dāng)代青年群體的處境有著較清醒的認(rèn)識(shí)，并在具體的實(shí)踐中付之以適切、有效的培養(yǎng)策略。

二、海外華人教會(huì)對(duì)當(dāng)代青年群體處境的認(rèn)識(shí)

在漫漫人生的長(zhǎng)路上，變化最大的階段，無疑是青少年歲月。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，當(dāng)代青年的處境也面臨著深刻的變化。立足于21世紀(jì)的年輕人，所面對(duì)的挑戰(zhàn)與沖擊，比起上一代當(dāng)然有過之而無不及。海外華人教會(huì)對(duì)新一代青年人的處境同樣有著較清醒的認(rèn)識(shí)，而這也是其推進(jìn)青年培養(yǎng)問題的基礎(chǔ)。在海外華人教會(huì)看來，新一代的青少年在全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化急速轉(zhuǎn)變中，人生的方向受到很大沖擊，而其中影響最大的當(dāng)屬后現(xiàn)代文化及信息科技的發(fā)展。

在香港中國(guó)神學(xué)院院長(zhǎng)余達(dá)心看來，后現(xiàn)代是現(xiàn)代精神的延續(xù)。它承繼“現(xiàn)代”高舉自我的精神，并將自我推到極盡?！艾F(xiàn)代”肯定這世界有普遍真相、客觀真理、客觀標(biāo)準(zhǔn)，也肯定這一切都是可以用理性去理解的，可以建立一個(gè)理性系統(tǒng)解釋這世界；然而“后現(xiàn)代”將這一切都否定，認(rèn)為這世界沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)、客觀真理，人不能達(dá)至一個(gè)客觀的理解，對(duì)自己、世界及其他事物都是如此。后現(xiàn)代一方面將“我”退到極盡，一方面卻否認(rèn)“我”需要負(fù)任何責(zé)任。⑧在海外華人教會(huì)看來，當(dāng)今青少年的人生觀、價(jià)值觀、愛情觀、婚姻觀、死亡觀、金錢觀、工作觀受后現(xiàn)代文化的影響要比學(xué)校、家庭、教會(huì)的勸化更多?！昂蟋F(xiàn)代”文化對(duì)青少年的具體影響則可以通過以下表格顯現(xiàn)⑨：

表1 “后現(xiàn)代”文化對(duì)青少年的具體表現(xiàn)及其影響因素

通過上表可以看出，在當(dāng)今時(shí)代下后現(xiàn)代文化正無處不在地塑造著這一代青少年的價(jià)值觀及生活形態(tài)。后現(xiàn)代思潮對(duì)青少年最大的影響是否定了傳統(tǒng)的教導(dǎo)及價(jià)值觀念，不接受權(quán)威答案，沒有任何標(biāo)準(zhǔn)或絕對(duì)真理。因此只有深入分析及解構(gòu)后現(xiàn)代主義所帶來的沖擊，才能有效地使其轉(zhuǎn)化成培養(yǎng)后現(xiàn)代青少年的契機(jī)。

當(dāng)今信息科技的發(fā)展對(duì)青年的影響同樣巨大。網(wǎng)絡(luò)空間的創(chuàng)建和信息高速公路的開拓，既為青年人滿足了跨遠(yuǎn)程的向往，又使青年人享受到極速的快感，更為其提供了多邊性的群體互動(dòng)溝通和突破定時(shí)在線的全天候溝通的可能。IT帶來了信息的爆炸及泛濫，這在為青少年群體帶來溝通便利的同時(shí)，也為他們帶來很多問題，有些青少年即成為足不出戶的“隱蔽少年”。在海外華人教會(huì)人士看來，網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)青少年的影響大致可分為以下幾個(gè)方面⑩：

第一，網(wǎng)絡(luò)世界為青少年提供了一個(gè)矮化及無視成人權(quán)威的可能。逃避及抗拒成人權(quán)威，是正常青少年所擁有的感覺和行徑。網(wǎng)絡(luò)世界沒有日常生活的成人監(jiān)視、規(guī)范、管束、責(zé)問，虛擬世界為青少年帶來的是自由自在、無拘無束和隨意遨游的可能。

第二，網(wǎng)絡(luò)世界為青少年提供了一個(gè)自由言論及表達(dá)的平臺(tái)。在現(xiàn)實(shí)生活中，可以讓年輕人去表達(dá)的空間實(shí)在太少。社會(huì)中幾乎所有的公共空間都被成人所操控，無論是就業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì)及傳媒都是如此，而很少認(rèn)真考慮年輕人的意見。相反地，在網(wǎng)絡(luò)世界中則很少有年齡歧視。青少年可以在網(wǎng)絡(luò)中別人搭建的平臺(tái)或自設(shè)的領(lǐng)域中發(fā)言，自由自在、暢通無阻地表達(dá)自己的心聲。

第三，網(wǎng)絡(luò)世界為青少年提供了一個(gè)朋輩式溝通機(jī)會(huì)。朋輩在年輕人的成長(zhǎng)過程中起到很大的作用。主要朋輩間的積極響應(yīng)，令年輕人更加肯定自己，彼此的同行亦能分享或舒緩身份尋索中的迷惘。在現(xiàn)實(shí)生活中，年輕人總有自己的朋輩，但數(shù)量有限；而在網(wǎng)絡(luò)世界中，只要愿意開放，就不難找到其他可溝通的朋輩。特別是對(duì)那些在現(xiàn)實(shí)中很難找到同路人的年輕人而言，網(wǎng)絡(luò)世界為他們提供了很好的溝通渠道。

在上述環(huán)境中成長(zhǎng)的青年，被塑造成難以被成人了解的一代，即“X一代”，也被稱為“百思不得其解的一代”。他們本身相當(dāng)復(fù)雜，是一個(gè)不容易應(yīng)付和幫助的群體。“X一代”既強(qiáng)調(diào)“個(gè)人化”也愛“集體化”，雖滿是沖勁，卻缺乏毅力堅(jiān)持，只有現(xiàn)在，沒有歷史及未來的向度，處于尋索自我之中又在迷失中失落。?

海外華人青年除面臨著與其他同齡人相同的處境外，還有自己獨(dú)特的問題，即作為少數(shù)族裔所必須面對(duì)的文化適應(yīng)與身份認(rèn)同問題。對(duì)不同地區(qū)的華人青少年來說，在成長(zhǎng)的道路上均面臨一個(gè)共同的挑戰(zhàn)，即在種族及國(guó)籍的張力下，究竟我是誰？對(duì)于新移民的華人青少年來說，“移民”意味著從自己的成長(zhǎng)歷史中強(qiáng)行抽身而出，去面對(duì)一個(gè)新環(huán)境、新制度、新價(jià)值的空間。他們?cè)谧钚枰笥训哪昙o(jì)離開熟悉的環(huán)境，突然失去了與其擁有同一成長(zhǎng)經(jīng)歷的伙伴，獨(dú)自面對(duì)種種沖擊，在交友上重新開始，又要面對(duì)融入主流文化的要求，使他們無所適從。再加上移民家庭的基本成員不多，親屬不多，新移民的華人青少年多在父母身上尋找中國(guó)五千年來的歷史、文化、道德痕跡，有如瞎子摸象，難免誤會(huì)頻生，甚至關(guān)系破裂。對(duì)于土生土長(zhǎng)的華裔青少年來說，他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，很多時(shí)候都會(huì)與父母的看法背道而馳。而在反叛的歲月里，亦往往連“中國(guó)人”的身份也一并棄絕了。?此外，由于新一代的青年夾雜土生及新移民，不同的言語、文化及思想模式令他們相互格格不入，難以建立交心的友誼關(guān)系，以至互不往來甚至彼此排擠?！八麄兛嘤谂c父母及朋友建立良好的溝通關(guān)系，時(shí)常為自己的身份掙扎，對(duì)自己的族裔情感亦滿是迷惘?！?

海外華人青年因?yàn)樯矸莼煜a(chǎn)生一種“異類感”是很自然的。移民相對(duì)于本土國(guó)民成為外來公民，而相對(duì)于原居國(guó)民就變成外國(guó)公民。任何有關(guān)家國(guó)民族的情結(jié)都可以理解為“海外華人的矛盾”。對(duì)于新移民而言，他們只是做出地域的遷徙，生活模式和關(guān)系仍緊貼著原居國(guó)；而土生的新一代也變成“中式土生”，他們無法完全投入建立一個(gè)獨(dú)立的家國(guó)意識(shí)。針對(duì)海外華人青年所面臨的文化適應(yīng)與身份認(rèn)同問題，海外華人教會(huì)積極地發(fā)揮其青年培養(yǎng)的功能，鼓勵(lì)華裔青年多走一步，跳出框框，建立一個(gè)多元文化的群體，分享成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)。作為海外華人組織，它們也不甘于延續(xù)世世代代海外華人身份的掙扎，繼續(xù)與“二等公民”、“無根無情無身份”的角色糾纏下去，而是承擔(dān)起漸趨國(guó)際及多元文化社會(huì)的培養(yǎng)使命，努力致力于華裔族群身份的構(gòu)建。

三、當(dāng)代海外華人教會(huì)的青年培養(yǎng)策略

鑒于華人青年所面臨的復(fù)雜時(shí)代環(huán)境及獨(dú)特處境，海外華人教會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到應(yīng)樹立以“聆聽”為先，以“愛”為基礎(chǔ)的培養(yǎng)原則，并逐漸建構(gòu)“先同行、后領(lǐng)導(dǎo)”的培養(yǎng)模式。海外華人教會(huì)人士認(rèn)為，當(dāng)前青少年的生活復(fù)雜多變，若要實(shí)施有效的青年培養(yǎng)，必須融入青少年的真實(shí)生活中，走進(jìn)青少年的生活處境中，一起并肩同行，分享經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)成長(zhǎng)。成人不應(yīng)該將自己的人生價(jià)值與道德觀強(qiáng)加于他們身上，應(yīng)以寬容、體諒、接納的態(tài)度與自己的子女平輩交往。注重發(fā)揮“同行的藝術(shù)”，以聆聽和關(guān)系為先，專注聆聽青少年心聲；以愛作為基礎(chǔ)，在聆聽了解中達(dá)到同感共鳴；在接納肯定后進(jìn)行方向的指導(dǎo)。?在對(duì)華裔青年具體的培養(yǎng)策略上，海外華人教會(huì)比較注重專職化培養(yǎng)、多元化培養(yǎng)和系統(tǒng)化培養(yǎng)。

（一）專職化培養(yǎng)

被稱為“X一代”的青少年，面對(duì)著后現(xiàn)代的文化及信息科技的挑戰(zhàn)和沖擊，如家庭、學(xué)業(yè)、交友、戀愛、前途和婚姻等問題，在其成長(zhǎng)之路上迫切需要有人同行及關(guān)愛。海外華人教會(huì)認(rèn)為應(yīng)該要有專職的人員來照顧他們，培養(yǎng)他們，這要比兼職的或遙控的培養(yǎng)方式更為適切和有效。因?yàn)橐⒄嬲挠H密關(guān)系，就需要長(zhǎng)時(shí)間地與青少年相處、生活及溝通，需要專職化的工作人員及導(dǎo)師傾心從事。只有專職人員充滿熱忱，愿意獻(xiàn)身青年培養(yǎng)工作，全時(shí)間投身青少年群體之中，與青少年一起去生活，用生命影響生命，華人教會(huì)才能營(yíng)造出溫暖、開放、接納、欣賞、肯定、關(guān)懷、負(fù)責(zé)的氣氛，才能真正做到吸引青年、培養(yǎng)青年。

當(dāng)然，在主導(dǎo)專職化培養(yǎng)的同時(shí)，海外華人教會(huì)還提倡專職化培養(yǎng)與朋輩式培養(yǎng)、導(dǎo)師制培養(yǎng)相結(jié)合的培養(yǎng)策略。在海外華人教會(huì)看來，朋輩之間的影響力非常重要，若長(zhǎng)時(shí)間依賴專職同工，青少年成長(zhǎng)亦受到限制和依賴。教會(huì)可以通過栽培新一代年輕人成為領(lǐng)袖，由他們?cè)偃ヅ囵B(yǎng)同齡人或更新一代的年輕人。另外，還應(yīng)該提倡導(dǎo)師制培養(yǎng)，與青少年建立長(zhǎng)久的亦師亦友的導(dǎo)師關(guān)系。青少年心底里最渴求的就是認(rèn)同，最有效的培養(yǎng)方式應(yīng)該是，組織一班年紀(jì)相仿的六七位朋輩老友，再加上一位亦師亦友的導(dǎo)師。

（二）多元化培養(yǎng)

在信息時(shí)代成長(zhǎng)的新一代，習(xí)慣了多元化和互動(dòng)性的網(wǎng)上行為，即興和非線性是他們的思想行為特色。針對(duì)當(dāng)今青少年受后現(xiàn)代思想影響，已經(jīng)習(xí)慣了多元化的思想及選擇，海外華人教會(huì)的青少年培養(yǎng)工作也更注重多元化的接觸渠道及培養(yǎng)方式。海外華人教會(huì)人士認(rèn)為，應(yīng)該捕捉時(shí)代及青少年的脈搏，全面掌握他們的需求變化，靈活地做出變動(dòng)及對(duì)策；應(yīng)該盡量創(chuàng)造多元化的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)青少年投入和參與；應(yīng)該提供適切的培訓(xùn)裝備，協(xié)助青少年發(fā)掘潛能，創(chuàng)造有利于青少年成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。

青少年喜歡參與一些外向、有具體貢獻(xiàn)和意義的活動(dòng)，所以一些如小區(qū)服務(wù)、暑假布道隊(duì)、小六畢業(yè)營(yíng)外展等，都是華人教會(huì)樂于組織的活動(dòng)。青少年喜愛透過“感官”去認(rèn)識(shí)事物，追求“多媒體”的信息傳達(dá)，華人教會(huì)就有意識(shí)地通過電視、廣播、高科技及網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)等來進(jìn)行青年培養(yǎng)。21世紀(jì)是信息時(shí)代，也是康體時(shí)代。華人教會(huì)推動(dòng)康體文化，在創(chuàng)意、互動(dòng)的多元化平臺(tái)上與新一代進(jìn)行溝通。球場(chǎng)文化是活潑、開放、多元，不同背景、性格、氣質(zhì)、思想、信仰和階層的人都可以玩得投入和釋放。因此華人教會(huì)通過組織籃球比賽、氣槍射擊比賽等，來對(duì)青年人進(jìn)行溝通與培養(yǎng)。華人教會(huì)組織還積極致力于增加互動(dòng)性的活動(dòng)以及對(duì)話性的參與來影響青年，包括歷奇訓(xùn)練、組織樂團(tuán)及劇團(tuán)等，以鼓勵(lì)及扶植青少年，幫助其成長(zhǎng)。?

（三）系統(tǒng)化培養(yǎng)

當(dāng)代海外華人教會(huì)認(rèn)識(shí)到，青年培養(yǎng)問題是一個(gè)系統(tǒng)化的問題。教會(huì)要重視青少年的需要，就必須從教會(huì)的整個(gè)培養(yǎng)系統(tǒng)出發(fā)，構(gòu)思一個(gè)各年齡階段人群都能配合的培養(yǎng)系統(tǒng)，以便使資源很好配合，不致人手及物資互相制衡，引起部門間的不協(xié)調(diào)。尤其是青少年培養(yǎng)工作絕不能抽離于成人工作之外，成人的支持是青少年培養(yǎng)工作成敗的關(guān)鍵。因?yàn)榍嗌倌甑募彝デ闆r直接影響青少年的成長(zhǎng)，成人及家庭工作發(fā)展不良，是青少年工作的致命傷，遲早會(huì)令青少年培養(yǎng)工作的進(jìn)展變成曇花一現(xiàn)。

青年培養(yǎng)工作需要積極地結(jié)合資源，以使其發(fā)揮最大的效用。要為青年人安排終生的學(xué)習(xí)過程，以使他們?cè)谌松牟煌A段都能接受培養(yǎng)。后現(xiàn)代年輕人較喜歡先有親身體驗(yàn)的學(xué)習(xí)模式，引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，然后才作理論的反省及整合。海外華人教會(huì)認(rèn)為在培養(yǎng)青年的過程中，要注意體驗(yàn)式、參與性、形象化與群體式等相結(jié)合，以建立“生生不息”的青少年培養(yǎng)模式和路線。為此，某些海外華人教會(huì)注重建立“雙軌制”的培養(yǎng)模式。第一條軌道是一站式的開放性聚會(huì)，通過亦師亦友的導(dǎo)師關(guān)系來吸引青年參加；第二條軌道為“封閉進(jìn)深”的路線，通過建立長(zhǎng)期“師徒制”的青少年小組，來持續(xù)有效地引領(lǐng)華裔青年的成長(zhǎng)。?

適切、有效的青年培養(yǎng)策略是海外華人教會(huì)不斷摸索實(shí)踐的結(jié)果，它們也正是通過諸如此類的實(shí)踐，來完成華裔青年的文化適應(yīng)和身份認(rèn)同。海外華人教會(huì)存在的本身即可被看作是華裔族群的自建組織。盡管華裔青年在移居國(guó)所受的教育經(jīng)歷、與同學(xué)鄰居多年的交流以及所受到的大眾傳媒?jīng)_擊，使他們比較接近移居地主流的思維模式，但他們的表達(dá)方式及處理沖突的模式仍然帶有顯著的東方特點(diǎn)。海外華人教會(huì)為華人移民提供了一個(gè)似曾相識(shí)的環(huán)境，也使他們找到一種族群認(rèn)同感。因此教會(huì)對(duì)華人來說不僅是一個(gè)宗教崇拜場(chǎng)所，也是一個(gè)社交和文化活動(dòng)中心。?

海外華人教會(huì)長(zhǎng)期致力于青少年的工作，如開展和舉辦青少年輔導(dǎo)、婚姻輔導(dǎo)、美滿家庭講座、青少年子女教養(yǎng)講座等，不少土生華裔子弟自小在華人基督教會(huì)主日學(xué)校的宗教氛圍中長(zhǎng)大。?為幫助新一代的年輕海外華人擺脫身份上的“異類感”，華人教會(huì)重視發(fā)揮華裔職業(yè)青年的重要作用。職青在海外華人教會(huì)中其實(shí)擔(dān)當(dāng)著一個(gè)非常重要的角色，他們有足夠的能力扮演融和族裔文化的大使，更是移民兩代之間的最好橋梁。他們既有多元文化的生活經(jīng)驗(yàn)，擁有多語言的溝通能力，又明白中國(guó)人家庭倫理的復(fù)雜。他們豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，是獨(dú)特的海外華人成長(zhǎng)經(jīng)歷，而這也恰好是今日成長(zhǎng)中的華裔青少年渴望依循的生命軌跡，是他們打破“異類感”的鑰匙。?

目前，海外華人教會(huì)也面臨不少土生華裔青年掙扎的問題。他們有些雖然在華人教會(huì)長(zhǎng)大或皈依基督，但還是不喜歡移民的心態(tài)，開始加入當(dāng)?shù)刂髁鹘虝?huì)。然而，他們常常發(fā)現(xiàn)自己的少數(shù)族裔身份，以及與主流群體的族裔分界似乎是無法逾越的。這些土生華裔的族裔意識(shí)因之被喚醒，再度回到族裔教會(huì)中，重新找到族群認(rèn)同感。?海外華人教會(huì)也通過組織各種溝通活動(dòng)，以便打破新移民青年與土生華裔青年之間的隔閡。如突破海外使團(tuán)于2002年在多倫多舉辦了一個(gè)華裔青年領(lǐng)袖訓(xùn)練營(yíng)，以“相互溝通”為主題，鼓勵(lì)年輕人打破隔膜，彼此欣賞。營(yíng)會(huì)開始時(shí)，參加者各從其類，土生跟移民不相往來，甚至有人提出離營(yíng)的要求。但經(jīng)過4天的相處，從聆聽與尊重開始，打開了溝通之門。活動(dòng)組織者通過音樂和身體語言來打破語言隔膜，透過游戲、歷奇挑戰(zhàn)活動(dòng)建立彼此信任及團(tuán)隊(duì)精神，進(jìn)而在創(chuàng)意的發(fā)揮中，學(xué)習(xí)彼此之間欣賞，在交心分享中，進(jìn)行深情對(duì)話。新移民青年進(jìn)行了文化適應(yīng)，而土生華裔青年也得以完成身份的重構(gòu)。?

文化適應(yīng)是一個(gè)建立新的文化模式的過程，眾多海外華人教會(huì)的建立即可看作是華人移民積極主動(dòng)地進(jìn)行文化適應(yīng)的結(jié)果。文化適應(yīng)同樣與身份認(rèn)同問題密切相關(guān)，良好的文化適應(yīng)是擺脫身份混淆問題的關(guān)鍵。作為為數(shù)眾多的華人社團(tuán)組織，海外華人教會(huì)對(duì)當(dāng)今華人青年的處境有著較清醒認(rèn)識(shí)，并積極承擔(dān)起培養(yǎng)青年的責(zé)任。它們采取了許多行之有效的培養(yǎng)策略，較好地幫助華人青年完成了文化適應(yīng)與身份認(rèn)同問題。海外華人教會(huì)對(duì)青年培養(yǎng)問題的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不僅有助于華人亞文化群體及族裔的建構(gòu)及認(rèn)同，也可為國(guó)內(nèi)的青年培養(yǎng)提供有益的借鑒。

注：

①朱峰.基督宗教對(duì)海外華人移民活動(dòng)的影響——近代福建地區(qū)的三次集體移民活動(dòng)述評(píng)[J].宗教學(xué)研究，2008（3）.

②楊鳳崗.北美華人宗教[J].中國(guó)宗教，2001（1）.

③④世界華人事工聯(lián)絡(luò)中心編.全球華人教會(huì)現(xiàn)況報(bào)告書（1998—2003）·美洲地區(qū)[EB].http://www.cccowe.org/churchreport/main.html.2010-1-20.

⑤朱峰.基督教與海外華人的文化適應(yīng)——近代東南亞華人移民社區(qū)的個(gè)案研究[M].北京：中華書局出版社，2009：75.

⑥劉權(quán).美國(guó)華人教會(huì)的社會(huì)功能初探[J].華僑華人歷史研究，2006（2）.

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⑧余達(dá)心.淺釋“后現(xiàn)代”[J].教牧分享，2006（5）.

⑨?劉穎.牧養(yǎng)“后現(xiàn)代”的青少年：挑戰(zhàn)與策略[J].教牧分享，2006（5）.

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