尊重“土地”的文化選擇

內(nèi)容提要：科學(xué)知識(shí)有與宗教知識(shí)對(duì)立的一面，同時(shí)也為人們認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象提供了“科學(xué)”的視角；科學(xué)知識(shí)的普遍性要求與知識(shí)的地方性存在張力，而在科學(xué)精神的視野下，科學(xué)知識(shí)本身也是從具有“時(shí)代”和“地方”特點(diǎn)的背景中產(chǎn)生的。在民族宗教學(xué)的研究中，我們研究的成果常常具有比較強(qiáng)的“地方性”，如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的特殊性與知識(shí)普遍性的對(duì)接，需要用科學(xué)精神解讀中國宗教文化的智慧。

關(guān)鍵詞：地方性知識(shí)宗教文化多樣性

作者簡介：何其敏，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授。

中國的少數(shù)民族宗教具有很強(qiáng)的多樣性已經(jīng)是不爭的事實(shí)，各個(gè)地方也都有多種宗教共同生存的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——即“地方性知識(shí)”。在我看來，對(duì)中國現(xiàn)有的各種宗教，特別是少數(shù)民族群體信仰的傳統(tǒng)宗教是否存在與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中相適應(yīng)的素質(zhì)，如何認(rèn)識(shí)和挖掘，對(duì)于這些問題并沒有形成真切的共識(shí)。而如果不允許傳統(tǒng)文化有創(chuàng)新、有改變，認(rèn)為傳統(tǒng)宗教文化是不可以變化的觀念，即等于取消了這些宗教文化參與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的資格和繼續(xù)生存的資格。同時(shí)，我亦一直困惑于這種多樣性在今天社會(huì)發(fā)展中的意義——多樣僅僅是傳統(tǒng)還是今天可以采用的資源?可以作為資源的根據(jù)是什么?在解讀這些問題的時(shí)候，我們需要科學(xué)、尤其是科學(xué)方法的幫助。但在某種意義上，恰恰是因?yàn)椤翱茖W(xué)”的存在，它們才成為了問題。

一、“兩分”產(chǎn)生的困惑

所謂“科學(xué)”指的是20世紀(jì)人們對(duì)這一名詞的理解，主要是現(xiàn)代意義上的“現(xiàn)代科學(xué)”，也就是自哥白尼太陽中心說為開端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)。它的出現(xiàn)是由于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)的深化，過去那種在想象和猜測中表現(xiàn)出來的知識(shí)，或者得到經(jīng)驗(yàn)的確認(rèn)，或者得到理性的論證，逐步克服了原來的想象性和猜測性，從自然哲學(xué)體系和宗教神話世界觀中分化和獨(dú)立出來，變成為實(shí)證性的科學(xué)知識(shí)。

宗教中原來含有的部分科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，逐漸從宗教中剝離出去了。這一過程導(dǎo)致了兩種趨向：首先是宗教與非宗教的兩分性的觀念對(duì)我們認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了很大影響，這導(dǎo)致“在理性主義至高無上的時(shí)代，人們普遍地輕視宗教，尤其輕視巫術(shù)崇拜。”在中國傳統(tǒng)文化的土地上幾乎每個(gè)角落都有的寺院、祠堂、神壇和拜神的地方，似乎影響著科學(xué)的發(fā)展，影響社會(huì)的發(fā)展。另一方面，是普遍與特殊的兩分性。在我們用科學(xué)的原則研究宗教現(xiàn)象，特別是尋找宗教在社會(huì)發(fā)展中的地位和規(guī)律的時(shí)候，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的堅(jiān)信往往使得人們更愿意用普遍的規(guī)律認(rèn)知“規(guī)范”地方的特色經(jīng)驗(yàn)，以至于削足適履，沒有對(duì)地方經(jīng)驗(yàn)，或者具有地方特色的宗教現(xiàn)象予以特別的關(guān)注，只是將之歸于少數(shù)民族、少數(shù)民族地區(qū)的特例。其結(jié)果：面對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的沖擊，我們需要借助本土文化作為行為動(dòng)機(jī)、規(guī)范原則的時(shí)候，找不到依靠；在民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展中，文化建設(shè)跟不上，人們生活水平的提高并沒有相應(yīng)的幸福滿意度的提升。這種情況促使我們反思，我們對(duì)科學(xué)的理解和應(yīng)用中的局限。

“以范疇、定理、定律形式反映客觀世界的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！笔?0世紀(jì)人們對(duì)“科學(xué)”這一名詞的理解，體現(xiàn)著對(duì)知識(shí)體系的重視——科學(xué)來源于實(shí)踐，以主觀認(rèn)識(shí)盡可能與客觀實(shí)際達(dá)到一致為最終目標(biāo)，高度重視感性材料的積累和正確的理論概括方法的運(yùn)用。為此，我們可以把科學(xué)的內(nèi)涵概括為科學(xué)精神、科學(xué)原則和通過科學(xué)活動(dòng)而達(dá)到的知識(shí)，三者之中最重要的不是知識(shí)，而是科學(xué)精神。只要我們承認(rèn)人的認(rèn)知永遠(yuǎn)是有限的、對(duì)客觀世界的認(rèn)知過程是無限的，那么，人們獲得的知識(shí)也必然是有限的。在科學(xué)活動(dòng)中，真正有生命力的是科學(xué)精神，它保證了科學(xué)能夠不斷地產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力向前發(fā)展，自我修正，并且與人類的活動(dòng)能力和活動(dòng)范圍的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

在某種意義上，任何科學(xué)知識(shí)都是有時(shí)代性和地方性的，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域尤其如此。我們熟悉的泰勒、杜爾凱姆、韋伯等學(xué)者無不是以特殊對(duì)象研究結(jié)論背后的獨(dú)特認(rèn)識(shí)路徑，為啟迪后來者打開了科學(xué)追求的空間。在這個(gè)領(lǐng)域真正有貢獻(xiàn)的，常常不是科學(xué)的結(jié)論，而是思維認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新。運(yùn)用已有的科學(xué)的知識(shí)，我們可以了解一般性的“宗教”概念，但在宗教實(shí)踐中，這概念并不具有“終極性”。不存在“宗教”在這里結(jié)束，“非宗教”在這里開始。英格在《宗教的科學(xué)研究》提出，真正的科學(xué)家更傾向于把世界看作一個(gè)流動(dòng)的連續(xù)統(tǒng)一體，定義只是劃分作用的標(biāo)志。是定義就會(huì)有武斷性，事實(shí)上許多現(xiàn)象是難以截然分開的。因此，宗教亦非宗教，而是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體；我們必須承認(rèn)，從誰都可以選擇任何標(biāo)準(zhǔn)這一點(diǎn)來看，存在著某些邊緣性的宗教模式。這可以看作一個(gè)有些模糊的、但符合科學(xué)精神的結(jié)論。這個(gè)立場不但為地方性的特殊經(jīng)驗(yàn)提供了理論層面的位置，為特殊經(jīng)驗(yàn)或者多樣的宗教文化提供了“合法”的依據(jù)。更顯示出民族宗教對(duì)認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的創(chuàng)造力所在——雖然傳統(tǒng)上把不同文化和空間看成獨(dú)立的容器，但宗教文化的創(chuàng)造力和生命力可能就發(fā)生在不同文化空間的并置、變化和聯(lián)系之中。

二、理解多樣的意義

理論論證得到的位置不能代替實(shí)際論證遇到的問題，因?yàn)榈胤叫灾R(shí)的非普遍、與某個(gè)地域相聯(lián)系，常常被當(dāng)作普遍知識(shí)的補(bǔ)充性資源。1980年代以后，由于各個(gè)方面研究的推動(dòng)，特別是科學(xué)哲學(xué)的努力，提出了新型的知識(shí)觀念——知識(shí)的轉(zhuǎn)移和推廣是從一種地方性知識(shí)走向另一種地方性知識(shí)的過程。科學(xué)研究要求知識(shí)首先應(yīng)在特定的情境中具有正確性，當(dāng)這些知識(shí)轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)情景之外的其他場合時(shí)，這種“普遍”的“正確”知識(shí)就應(yīng)該理解為對(duì)某一地方性知識(shí)的改造，以促成另一種地方性知識(shí)的生成。因此，知識(shí)的本性就是地方性。依此判斷路徑，為理論研究結(jié)論提出了應(yīng)該“符合科學(xué)”要求的限制，即一方面，作為具有普遍規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)具有在任何時(shí)間、地點(diǎn)都正當(dāng)?shù)挠行?。另一方面，這些知識(shí)在具體情境的應(yīng)用中，需要首先證明這種規(guī)律性的知識(shí)所賴以依靠的論據(jù)與具體情景的事實(shí)相符合，這些定律才能被應(yīng)用于這些特定的情境中。依照這個(gè)觀點(diǎn)，任何知識(shí)都有、或來源于某種“地方性”，任何一類科學(xué)結(jié)論都存在著天生的悖論，一方面，是科學(xué)研究獲得的知識(shí)，無不來源于對(duì)地方性情境的掌握。另一方面，始終存在一個(gè)如何把普遍有效且正當(dāng)?shù)闹R(shí)帶入地方性情境之中的問題，在社會(huì)文化領(lǐng)域尤其如此。在這個(gè)意義上，科學(xué)“知識(shí)”并不具有覆蓋地方性傳統(tǒng)、地方性知識(shí)的權(quán)威。

這個(gè)觀點(diǎn)顛覆了人們以往認(rèn)為的、那些非常具有經(jīng)驗(yàn)性的、不能與掌握這些知識(shí)的地方、人和具體情境相互剝離的知識(shí)是知識(shí)弊端的看法，地方性不是知識(shí)的弊端，而是知識(shí)的本性。知識(shí)體系的成型與系統(tǒng)、是否能夠表達(dá)為陳述性命題不再是衡量“知識(shí)”是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。由此，在中國文化的版圖上，那些多樣性就不再是為了少數(shù)民族權(quán)利而附加的東西。我們對(duì)各種地方性知識(shí)、地方性經(jīng)驗(yàn)就應(yīng)該像對(duì)“普遍知識(shí)”一樣心存敬畏。

當(dāng)然，這種新型的知識(shí)觀也指出，特殊經(jīng)驗(yàn)的“合法性”并不意味著它與“普遍性知識(shí)”在有效性和標(biāo)準(zhǔn)化方面具有同等效力，但不可否認(rèn)的是，不同民族的地方性知識(shí)(文化)及其實(shí)踐適合不同的地方性情境，它的“執(zhí)行力”要更強(qiáng)。如果放在社會(huì)發(fā)展的大平臺(tái)上考慮，正是在不同的經(jīng)驗(yàn)之

間、實(shí)踐之間進(jìn)行比較，借鑒成功知識(shí)，再回到自己民族語境之中，努力發(fā)展自己的知識(shí)，并用于社會(huì)實(shí)踐，才是社會(huì)共同發(fā)展之“道”。這為宗教學(xué)研究提供了一個(gè)新的視角——發(fā)現(xiàn)宗教多樣性的意義是一個(gè)與科學(xué)、宗教文化和社會(huì)發(fā)展都有關(guān)系的問題，也確實(shí)關(guān)乎如何發(fā)掘中國自己的文化資源推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的問題。

三、尊重“土地”的選擇

臺(tái)灣東海大學(xué)宗教研究所所長趙星光教授在對(duì)“什么是促成臺(tái)灣都會(huì)地區(qū)族群宗教變遷的共同原因與動(dòng)機(jī)”的問題進(jìn)行研究以后，得出這樣的結(jié)論：依附關(guān)系的強(qiáng)弱影響個(gè)人的宗教選擇。導(dǎo)致脫離宗教組織的因素是：人際關(guān)系的疏離與沖突影響依附關(guān)系；吸引人們加入宗教組織的因素是：教會(huì)內(nèi)新的依附關(guān)系、社會(huì)支持與網(wǎng)絡(luò)的制約。宗教教義或神學(xué)觀點(diǎn)不是宗教變遷的重要因素，宗教經(jīng)驗(yàn)是決定宗教變遷的關(guān)鍵因素。導(dǎo)致脫離宗教組織的因素是：對(duì)宗教儀式的熟悉度；對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)期待的失望；吸引人們加入宗教組織的因素是：新宗教(靈恩)經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)與宗教經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)；類似的宗教資產(chǎn)(個(gè)人的宗教認(rèn)同背景)。臺(tái)灣地區(qū)的信徒對(duì)神明的膜拜，是在于神明是否靈驗(yàn)，并不在乎甚么神明。

這些研究給我們的啟發(fā)在于：當(dāng)我們把宗教定義為信仰和實(shí)踐的體系的時(shí)候，從宗教信仰的堅(jiān)定性、宗教經(jīng)驗(yàn)的神秘性，以至于宗教體制的強(qiáng)度、容量等等，都表明宗教各個(gè)要素之間、宗教與其他社會(huì)要素之間的關(guān)聯(lián)是緊湊而又連貫，它不是儀式、信仰、知識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)的簡單組合。對(duì)原始社會(huì)來說，用一元論的方法分析宗教比較具有操作性。但在多變的現(xiàn)代社會(huì)中，宗教及宗教內(nèi)部的多樣性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。宗教行為越來越是社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化規(guī)范和個(gè)性需要相互作用的產(chǎn)物。相應(yīng)地，我們的研究，特別是涉及對(duì)少數(shù)民族這類包含了地域、語言、文化、生活方式等要素的人類共同體的宗教信仰現(xiàn)象的研究，必須充分注意到宗教的生存背景，宗教信仰的群體和個(gè)體對(duì)宗教的理解才能對(duì)“民族”的宗教生活有比較深刻的理解。

當(dāng)我們特別強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“科學(xué)”的方法——定量研究是定性研究的基礎(chǔ)的時(shí)候，必須看到，人類社會(huì)的發(fā)展不同于自然的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是，它是非“自然”發(fā)展的，事物的相對(duì)相關(guān)性是社會(huì)事物的存有本性，宗教行為作為人類活動(dòng)的一部分，與其他人類活動(dòng)相互依賴、相互作用，人的主體活動(dòng)性在其中有著重要的作用。我們的研究應(yīng)該能顯示出不同的人文活動(dòng)與人文對(duì)象的可以表現(xiàn)出的形式結(jié)構(gòu)上的類同性，使人們能夠更深刻地掌握有關(guān)活動(dòng)和對(duì)象的對(duì)人而言的“意義”。

由于任何知識(shí)的實(shí)踐主體是人，所以地方的特殊經(jīng)驗(yàn)既存在于傳統(tǒng)與習(xí)俗中，也存在于由特定情境和傳統(tǒng)所塑造的人的身上。不同情境中生存的群體，已經(jīng)形成了適應(yīng)本地社會(huì)發(fā)展的宗教文化系統(tǒng)，如果他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，無法參與到知識(shí)的產(chǎn)生和應(yīng)用之中，他們?cè)趺茨軌蜃杂X到對(duì)他們自己的發(fā)展負(fù)責(zé)呢?引入和學(xué)習(xí)外來文化的前提不是要消滅自己的文化，也不是武斷地要求本土文化向外來文化轉(zhuǎn)化，而是要通過對(duì)其他文化的學(xué)習(xí)汲取多樣性文化的養(yǎng)分。正因如此，我們需要“動(dòng)員地方知識(shí)、動(dòng)員這些知識(shí)的載體——人”，達(dá)到“動(dòng)員社會(huì)力量幫助社會(huì)的發(fā)展，使每一個(gè)人能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展有責(zé)任感”。這就需要研究者能夠具體揭示和解釋這種具體的地方性情況及其知識(shí)運(yùn)用的效力，同時(shí)能夠揭示所謂普遍性知識(shí)的地方性情境。

中華民族是具有多元因素的整體、中國民族地區(qū)宗教傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)多樣性都已經(jīng)是不爭的“公理”。展現(xiàn)如何“多樣”固然重要，但更為重要的是如何通過解讀和認(rèn)識(shí)多樣性，達(dá)到將中國各個(gè)民族的宗教文化多樣性作為構(gòu)建和諧社會(huì)、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要有機(jī)組成部分，成為社會(huì)發(fā)展的文化資本的目標(biāo)。國內(nèi)、國際兩方面的發(fā)展態(tài)勢都顯示出，盡管在許多場合，宗教信仰者的情感活動(dòng)具有個(gè)人化的色彩，但作為一種信仰、作為一系列祭儀規(guī)范、作為一整套組織制度，宗教總是與特定的人類群體聯(lián)系在一起的。宗教借助自己的各種因素，不僅作用于個(gè)人，使之有所變化；而更重要的是作用于社會(huì)群體，并使民族這種特定的社會(huì)群體具有較強(qiáng)的認(rèn)同感和凝聚力。宗教只有在群體的相互作用中，才呈現(xiàn)出最有意義的方面，地方性、多樣性的宗教文化才可以成為社會(huì)發(fā)展的資本。

要達(dá)到這個(gè)境界，我們至少會(huì)遇到兩方面的困難，一是需要警惕：對(duì)自己的研究對(duì)象的“人格”特性日漸模糊，甚至于要把對(duì)象化約為一些可以用自然科學(xué)方法量化的性質(zhì)。二是需要在社會(huì)、個(gè)體、文化，特別是宗教文化與民族文化的關(guān)聯(lián)方面有認(rèn)知層面的創(chuàng)新。前者，需要理解和感情，避免問題的“冷酷”和不近人情。后考則需要比較深厚的哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

在新世紀(jì)新發(fā)展新天地的今天，人們?cè)诿鎸?duì)民族與宗教問題時(shí)，需要以科學(xué)的精神去認(rèn)知和理解民族與宗教問題，急于用現(xiàn)有的“理論知識(shí)”判定地方性色彩十分濃厚的宗教文化是不是符合“科學(xué)”，容易導(dǎo)致簡單化；而是實(shí)踐證明，對(duì)宗教，特別是少數(shù)民族的宗教信仰狀況的研究離不開對(duì)宗教生存的環(huán)境，對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要在“實(shí)踐”著的宗教群體中去發(fā)現(xiàn)。宗教在當(dāng)今社會(huì)的作用，只有到民間去，到信仰它們的群體中去，才能發(fā)現(xiàn)它的社會(huì)意義，才能找到它跳動(dòng)的脈搏，才能縮小專家的理念與百姓的理解之間的差距。人為地種植某種植物是對(duì)自然的不尊重，人為地種植某文化或特別地扶植某文化也是對(duì)文化生態(tài)的不尊重、對(duì)信仰者的不尊重。雖然在一些地方，宗教還屬于具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的文化“資源”，但較之20年以前少數(shù)民族傾向于對(duì)漢民族的認(rèn)同，現(xiàn)代社會(huì)的少數(shù)民族更注意“自己”的利益和誰能代表“自己”的利益，民族和宗教正在成為社會(huì)“資源”。在和諧共進(jìn)，“和而不同”中，無論是強(qiáng)求“同”，還是強(qiáng)求“不同”，都是對(duì)和諧的傷害。

(責(zé)任編輯杜澄)