試論青年馬克思從有神論到無(wú)神論的思想轉(zhuǎn)變

王 珍

內(nèi)容提要：從文本出發(fā)，本文對(duì)青年馬克思從有神論到無(wú)神論的思想轉(zhuǎn)變相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了闡述。首先，文章認(rèn)為，馬克思最初信仰上帝，是一個(gè)有神論者。馬克思早期的中學(xué)作文主要體現(xiàn)了他宗教觀的有神論階段，但此時(shí)他也在一些方面一定程度地顯示出與傳統(tǒng)宗教有神論的不同。接著，文章認(rèn)為，他的博士論文表現(xiàn)出他向無(wú)神論的轉(zhuǎn)變。最后，文章對(duì)發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的外在原因和內(nèi)在原因進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：馬克思有神論無(wú)神論原因

作者簡(jiǎn)介：王珍，中央社會(huì)主義學(xué)院副教授、哲學(xué)博士。

馬克思最初信仰上帝，是一個(gè)有神論者。這主要體現(xiàn)在他1835年專門(mén)論述宗教問(wèn)題的文章《根據(jù)約翰福音第15章第1節(jié)至第14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要及其影響》以及用德文寫(xiě)的自由選題作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》等幾篇中學(xué)畢業(yè)作文中。在柏林大學(xué)求學(xué)是他世界觀轉(zhuǎn)變的時(shí)期，此時(shí)他逐漸從傳統(tǒng)有神論轉(zhuǎn)向了無(wú)神論。這一轉(zhuǎn)變發(fā)生在1839年前后，1839年初至1842年3月寫(xiě)就的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，是他這一變化的主要標(biāo)志。

一

馬克思早期的有神論思想同他生活的歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及家庭等各個(gè)方面的影響是分不開(kāi)的。在一定程度上可以說(shuō)，西方文明史，也是一部在基督教基礎(chǔ)上形成的文明史。數(shù)千年來(lái)，歐洲各國(guó)普遍都具有基督教、伊斯蘭教或猶太教等宗教信仰傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)使每個(gè)人一出生就處在濃厚的宗教氛圍中。從文藝復(fù)興開(kāi)始，宗教一直是德國(guó)封建各小邦實(shí)行專制統(tǒng)治的精神支柱，尤其是馬克思出生的特利爾城，有著更深厚的宗教底蘊(yùn)。這個(gè)城市是德國(guó)國(guó)土上第一座被羅馬皇帝命名的城市，在查理曼帝國(guó)時(shí)代，特利爾主教升至大主教的行列，行使世俗權(quán)力長(zhǎng)達(dá)1300年。歌德曾經(jīng)這樣來(lái)描寫(xiě)它的特征：“這座城市有一個(gè)十分引人注目的特色。據(jù)說(shuō)它比同樣大的其他任何城市都擁有更多的教會(huì)建筑?！弊诮涛幕瘋鹘y(tǒng)的這種長(zhǎng)期積淀使其社會(huì)、家庭乃至個(gè)體都必然受到它的規(guī)定和影響。

18世紀(jì)的德國(guó)可以說(shuō)是被“基督教浸透了的國(guó)家”，基督教神學(xué)幾乎遍布社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。馬克思出生于猶太教拉比(或稱猶太律法博士)世家。16世紀(jì)以后，幾乎所有的特利爾拉比都是馬克思的先輩。馬克思的父親雖然由于生計(jì)問(wèn)題后來(lái)改信了基督新教，但仍然保留對(duì)猶太上帝的信仰。馬克思母親也出身于古老的猶太貴族拉比世家，她雖然后來(lái)受了洗，但“極有可能在家中保持著猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣”。

歷史、社會(huì)、家庭的影響是巨大的。馬克思六歲時(shí)接受了基督教洗禮，同時(shí)也接受了嚴(yán)格的基督教宗教傳統(tǒng)教育，16歲時(shí)他還按照傳統(tǒng)舉行了堅(jiān)信禮。1835年8月，17歲的馬克思在特利爾中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫(xiě)了(迄今保存下來(lái)的)七篇文章，中文版《馬克思恩格斯全集》第1版第40卷收入了三篇，其中兩篇與其宗教觀念較為密切。一篇是《根據(jù)約翰福音第15章第1節(jié)至第14節(jié)論信徒和基督的一致，這種一致的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對(duì)必要及其影響》(以下簡(jiǎn)稱《影響》)，另一篇文章是《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》(以下簡(jiǎn)稱《考慮》)，比較集中地體現(xiàn)了馬克思此時(shí)有神論的世界觀。

(一)上帝是高于人的存在

《影響》一文論述了信徒和基督一致的必要性，他認(rèn)為任何一個(gè)民族都不可能擺脫掉迷信的枷鎖，不可能脫離外來(lái)的補(bǔ)充與不高尚的東西；每個(gè)人心中都有神性；而基督的道也能最可靠地說(shuō)明應(yīng)該和他保持一致，信徒如果離開(kāi)耶穌就會(huì)無(wú)所作為。

馬克思認(rèn)為：“我們首先用愛(ài)的眼神注視上帝，感到對(duì)它有一種最熱忱的感激之情，心悅誠(chéng)服地拜倒在他的面前”。上帝引導(dǎo)著人、拯救著人，所以“和基督一致是絕對(duì)必要的，沒(méi)有這種一致我們就會(huì)被上帝拋棄，而只有上帝才能夠拯救我們”。在《考慮》一文中，他也表達(dá)了類似的思想，認(rèn)為神是存在的，神總是在人內(nèi)心堅(jiān)定地做啟示，所以世人決不會(huì)成為“完全沒(méi)有引導(dǎo)的人”。

(二)神性的東西高于世俗的東西

馬克思認(rèn)為，“人的道德總是有局限性的，總是世俗的道德”。世俗的東西一旦消失了，人的神性就彰顯出來(lái)。他認(rèn)為一切道德的行為都是出于一種純潔的根源，即對(duì)神、對(duì)基督的愛(ài)。正是憑著這種純潔的根源，人的道德才可以超越世俗，成為真正的神性的東西。而人一旦達(dá)到了這種真正的(神性的)道德，他就可以使內(nèi)心變得高尚，就會(huì)有一顆鎮(zhèn)定的心，沒(méi)有什么可以征服得了他。他因此能夠“泰然處置命運(yùn)的打擊，勇于對(duì)待各種欲望的沖動(dòng)，無(wú)畏地忍受一切苦難的折磨”。

(三)神的存在并非是人的迷誤與幻覺(jué)，也不是人的自欺

在《考慮》一文中，馬克思認(rèn)為神給人以目標(biāo)，神的作用是引導(dǎo)人，給人指出前進(jìn)的道路。同時(shí)他認(rèn)為，神與人的這種關(guān)系很容易引起人的不真實(shí)的、虛妄的幻覺(jué)形式?！皞ゴ蟮臇|西……容易給人以鼓舞或者我們覺(jué)得鼓舞的東西”，但神與人的這種共在并非就是人的幻覺(jué)。只是到了后來(lái)，他的這一觀點(diǎn)才發(fā)生了變化。

二

應(yīng)當(dāng)看到，馬克思此時(shí)的有神論思想與正統(tǒng)宗教，尤其是基督教思想還是有區(qū)別的，甚至可以說(shuō)，馬克思當(dāng)時(shí)信仰上帝，卻已顯示出懷疑宗教、甚至沖破宗教本身管束性的萌芽，這突出表現(xiàn)在：

首先，他雖然認(rèn)為神是存在的，但落腳點(diǎn)常常在“人”。神的存在對(duì)個(gè)體的作用是：使人類和他自己趨于高尚。馬克思認(rèn)為神給人指定了一個(gè)共同的目標(biāo)，即讓自己和人類變得高尚，但他認(rèn)為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段卻是讓人自己去尋找。這樣神在人的世界中就處于這樣一種地位，即在給人制訂了目標(biāo)之后就不再對(duì)人進(jìn)行主宰了。所以，神要人自己去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，要人自己主宰自己。

此外，神的存在對(duì)個(gè)體之間的作用是：讓個(gè)體作為“類”聯(lián)結(jié)在一起。馬克思明顯突出了人作為“類”的地位。他似乎傾向于把神落結(jié)于人，傾向于顯示出“人”的存在。比如在論述葡萄藤和枝蔓的比喻時(shí)有這樣一段話：“葡萄枝蔓不光是望著種植葡萄的人；如果它有感覺(jué)，那么，它便會(huì)緊緊貼在藤上，它便會(huì)感覺(jué)到自己與葡萄藤和長(zhǎng)在藤上的其他枝蔓有著最密切的關(guān)系；它之所以愛(ài)其他枝蔓，是因?yàn)槭峭粋€(gè)種植葡萄的人照料他們，是同一個(gè)藤給了它們以力量”?！胺N葡萄的人”指“上帝”，“藤”指“基督”，“枝蔓”指“自己及其他弟兄或信徒”。這里說(shuō)明，上帝好像并不是絕對(duì)重要，因?yàn)樾磐讲恢还饪粗系?，而是要追隨耶穌，感覺(jué)與其他弟兄之間的密切關(guān)系，最終結(jié)果就是愛(ài)他的弟兄?！昂突揭恢?，……在于使我們的心向著我們的弟兄們，基督將他們和我們緊密地聯(lián)系在一起”，作為根本點(diǎn)的個(gè)體與個(gè)體的人之間的緊密聯(lián)系更彰顯無(wú)遺。

其次，在論述與基督一致性時(shí)，總試圖尋找原因。馬克思總是試圖尋求與基督保持一致這種必要性的原因，并且試圖從人本身來(lái)尋求這種一致的原因。與正統(tǒng)的基督徒把與基督的一致性作為一種最終的根據(jù)不同，馬克思試圖把它作為原因進(jìn)一步探求。在《影響》一文的開(kāi)篇，他便認(rèn)為在研究這個(gè)問(wèn)題之前，應(yīng)該先弄清楚，這種一致性“是否取決于人的天性”，人是否可以“通過(guò)自己”來(lái)達(dá)到上帝造人的目的。

他深深相信這種一致的必要性，但他還是“迫切地”想知道：這道光芒“究竟是什么，它的內(nèi)在

原因和實(shí)質(zhì)是什么”?雖然這時(shí)他不可能回答這些問(wèn)題，但從他思想的發(fā)展來(lái)看，這無(wú)疑是攫住他興趣的一個(gè)重要方面，即在“人”的天性中尋找與基督一致的原因，在人那里尋找神的原因。

再次，在闡述宗教問(wèn)題時(shí)注重歷史。在《影響》一文中，馬克思的目的雖然是要論證信徒與基督的一致性，但在論述的過(guò)程中，卻注重從民族的歷史、個(gè)人的歷史的角度去論證和基督一致的必要性。而在用基督的道這個(gè)抽象的、被他稱為“最可靠的論證時(shí)”，卻只重復(fù)了圣經(jīng)中的幾句話，顯得不那么具有說(shuō)服力。特別是，在論證時(shí)，他措詞“基督把和他一致必要性表達(dá)得比較清楚的地方，當(dāng)然就是……”，仿佛基督并不是神，而是和他不同的歷史中的另外一個(gè)人一樣；仿佛基督并不是在他的心中，而是在他的身心之外與它不同的個(gè)體一樣。這顯然不同于正統(tǒng)基督徒的表達(dá)。而這樣的表達(dá)在他早期的詩(shī)歌中更為明顯：發(fā)現(xiàn)了最崇高的智謀，領(lǐng)會(huì)它深邃的奧秘，我就像神那樣了不起，像神那樣披上晦暗的外衣，／……

最后，在上帝面前，馬克思充滿著對(duì)人的信心；在完美面前，馬克思充滿著追求完美的信心。在描述人和上帝的關(guān)系時(shí)，他用了一個(gè)撼動(dòng)心靈的詞語(yǔ)——“受辱的主宰者”，意思不外是，“貪圖塵世間富貴功名的卑鄙企圖排擠著求知的欲望，對(duì)真理的渴望被虛偽的甜言蜜語(yǔ)所熄滅”，所以人根本就不配做上帝的創(chuàng)造物，但人卻成為了上帝的創(chuàng)造物，因此侮辱了“圣潔的”上帝。他認(rèn)為上帝之所以派出自己的兒子—基督向我們宣告神諭，就是由于上帝想要我們?nèi)?、這個(gè)上帝的受造物抬高到像他自己一樣。他稍后的早期詩(shī)歌也體現(xiàn)了這一點(diǎn)：面對(duì)著整個(gè)奸詐的世界，／我會(huì)毫不留情地把戰(zhàn)挑，／讓世界這龐然大物塌倒，／它自身?yè)錅绮涣诉@火苗。／／那時(shí)我就會(huì)像上帝一樣，／在這宇宙的廢墟上漫步；／我的每一句話都是行動(dòng)，／我是塵世生活的造物主。雖然這是寫(xiě)給燕妮的詩(shī)，但也表現(xiàn)了他內(nèi)心深處一反傳統(tǒng)基督徒，在“上帝”面前不是卑微和奴仆的形象，而是保持了獨(dú)立和尊嚴(yán)，甚至體現(xiàn)了要趕超的膽量和氣魄，這源于他對(duì)人的本性所持樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)人的本性完美的信心。換言之，馬克思認(rèn)為在“人的本性”上，人是應(yīng)該和上帝一樣的。

完美，是馬克思這一時(shí)期思想的一個(gè)很重要的范疇。在《考慮》一文中，馬克思認(rèn)為神給人指定共同的目標(biāo)是使人類趨于高尚；而人選擇職業(yè)的指針是“人類的幸福和我們自身的完美”，他把完美作為自己的目標(biāo)去追求。“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，……我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。有的學(xué)者認(rèn)為在這里“一個(gè)剛17歲的青年，好象已經(jīng)寫(xiě)下了自己的墓志銘”。這種評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)摹Ｅ?shí)現(xiàn)“人類的幸福和我們自身的完美”，形成了馬克思理論活動(dòng)的動(dòng)力，也是貫穿他一生的紅線，是他一生活動(dòng)的最好詮釋。

三

1836年10月，馬克思由波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)繼續(xù)攻讀法律專業(yè)。在柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)，成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一時(shí)期他追求理性、普遍性，在世界觀上轉(zhuǎn)向了無(wú)神論，這一變化鮮明地體現(xiàn)在他1842年3月寫(xiě)成的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中。

歷史上有種種不同類型的無(wú)神論者，每一種無(wú)神論都有著自己特定的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)涵。馬克思的無(wú)神論也有自己特定的內(nèi)容。這里把馬克思博士論文時(shí)期看作馬克思無(wú)神論立場(chǎng)的確立。之所以如此，是出于以下考慮：馬克思在這一時(shí)期思想發(fā)生了十分明顯的變化，如果說(shuō)之前還對(duì)宗教抱有熱情的話，而此時(shí)則對(duì)“神”、對(duì)宗教采取了幾乎相反的態(tài)度。確立是一種標(biāo)志，并不表明它的豐富與完全成熟。馬克思為什么會(huì)采取這種立場(chǎng)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行理解：

首先，與以前不同，他此時(shí)認(rèn)為神是人們虛妄的假設(shè)，不能認(rèn)為“神”可以保證人類的美德。這點(diǎn)是受了伊壁鳩魯?shù)挠绊憽；谏竦倪@種虛妄性，他通過(guò)摘錄加以表達(dá)：“擯棄眾人所信眾神的人，并不是瀆神的，而同意眾人關(guān)于眾神意見(jiàn)的人，才是瀆神的。”他專門(mén)考察普魯塔克的一些觀點(diǎn)，普氏認(rèn)為伊氏排除掉了人與神的關(guān)系從而導(dǎo)致人對(duì)神的不信仰是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為人如果放棄了對(duì)神的崇敬與恐懼，人們就會(huì)由于不害怕被懲罰從而隨心所欲地去做壞事，人類的美德無(wú)法得以保證。馬克思認(rèn)為普氏“完全沒(méi)有能力進(jìn)行哲學(xué)批判”，不能認(rèn)為“神”可以保證人類的美德。

其次，必須反對(duì)神，因?yàn)樯裨诜磳?duì)人。由于馬克思認(rèn)為神的觀念不外是虛妄的假設(shè)，而這種虛妄的觀念一旦得到固定，它反過(guò)來(lái)就變得遠(yuǎn)離人、“反對(duì)人”，因此人要過(guò)一種真實(shí)的生活，需要去反對(duì)“一切神”。馬克思寫(xiě)道：“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個(gè)要征服的世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，他將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯向它的反對(duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神意見(jiàn)的人。哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯承認(rèn)道：老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神，這是哲學(xué)的自白，它自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，……。”這是馬克思引述的伊壁鳩魯和普羅米修斯的語(yǔ)言，也可以理解為馬克思無(wú)神論精神的一種體現(xiàn)。

第三，“神”起源于人類有待提高的認(rèn)識(shí)能力。在對(duì)“神”批判過(guò)程中，馬克思贊揚(yáng)了伊壁鳩魯，他把伊壁鳩魯看作希臘偉大的啟蒙思想家，戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。與認(rèn)為天體即眾神不同，伊氏認(rèn)為恰恰因?yàn)榘烟祗w當(dāng)作眾神、當(dāng)作有福祉和不可毀滅的，才使人心發(fā)生了迷亂。古代的人們使自然天體充滿了神秘的意義，把“神性”附之于天體，是由于他們沒(méi)有能力認(rèn)識(shí)自然，于是便設(shè)想有一種超出人自身力量的存在，這便是神的原型。他用原子與虛空進(jìn)行解釋，力圖排除對(duì)天體的迷信與崇拜，從而使自我意識(shí)得到自由、心靈得到安寧，達(dá)到一種“肉體無(wú)痛苦和心靈無(wú)紛擾”的快樂(lè)。

第四，通過(guò)哲學(xué)反對(duì)宗教。在探討蘇格拉底和基督之間關(guān)系的時(shí)候，馬克思一方面說(shuō)明了宗教統(tǒng)一于哲學(xué)，同時(shí)也說(shuō)明了哲學(xué)與宗教是有著各自不同的對(duì)象和內(nèi)容，是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。在對(duì)宗教批判的時(shí)候，他為宗教樹(shù)立了一個(gè)對(duì)立面——哲學(xué)。認(rèn)為宗教與哲學(xué)是“永恒的分離”，哲學(xué)一方面反對(duì)宗教，另一方面也反對(duì)宗教干涉哲學(xué)。

他認(rèn)為哲學(xué)“首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”，它不承認(rèn)任何權(quán)威，而正是要檢驗(yàn)權(quán)威。如果宗教以及神在當(dāng)時(shí)代表一種權(quán)威或者人們的社會(huì)規(guī)范的話，它也需要在哲學(xué)面前受到檢驗(yàn)。因?yàn)檎軐W(xué)追求普遍的東西，它是理性的；而宗教要求對(duì)權(quán)威的服從，是非理性的。宗教在西方歷史上長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，特別是中世紀(jì)，宗教在社會(huì)生活中有著無(wú)上的權(quán)威，其他一切都服膺于宗教，因此它在很大程度上淪為對(duì)人的精神統(tǒng)治。在博士論文中，馬克思表達(dá)了一種追求自由、不愿受束縛的精神。這樣，馬克思對(duì)待宗教實(shí)際上有著反對(duì)權(quán)威的意味：“凡是經(jīng)不起我批判的東西就應(yīng)該放棄，哪怕這種觀點(diǎn)是代表公認(rèn)的權(quán)威”。

四

僅僅看到馬克思對(duì)神、對(duì)宗教的這種態(tài)度是不夠的，需要進(jìn)一步了解馬克思之所以如此的諸種因素，后者甚至更為重要。正如同有人贊美上帝，有人貶斥上帝，孰是孰非呢?如果前者因?yàn)橥ㄟ^(guò)“上帝”看到了美和希望進(jìn)而贊美，而后者則因?yàn)橥ㄟ^(guò)“上帝”看到了人現(xiàn)存的丑和絕望進(jìn)而貶斥，

事實(shí)上他們對(duì)“上帝”的態(tài)度本質(zhì)上有著根本的共同之處：趨向美，遠(yuǎn)離不美和缺陷。那么，關(guān)于“上帝”是否應(yīng)贊美或貶斥的問(wèn)題就顯得不再重要，它讓位于另一個(gè)更為真實(shí)、更有意義的問(wèn)題：上帝是什么?

如果我們問(wèn)：馬克思為什么會(huì)發(fā)生有神論向無(wú)神論的轉(zhuǎn)變?關(guān)鍵在于：第一，他把原先神的存在問(wèn)題轉(zhuǎn)向了關(guān)于神的觀念問(wèn)題的思考；第二，在宗教與哲學(xué)的對(duì)比中他采取了親哲學(xué)、遠(yuǎn)宗教的立場(chǎng)。如果再問(wèn)：馬克思為什么會(huì)把神的存在問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于神的觀念問(wèn)題?在于他把自我意識(shí)放在一個(gè)十分重要的地位。如果進(jìn)一步問(wèn)：馬克思為什么如此重視自我意識(shí)?這是因?yàn)椋浩湟?，黑格爾哲學(xué)特別是青年黑格爾派自我意識(shí)哲學(xué)的影響；其二，自我意識(shí)本身具有兩方面的特性：一方面自我意識(shí)是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)，另一方面實(shí)現(xiàn)著的自我意識(shí)就是理性、普遍性。

這一時(shí)期，馬克思對(duì)待神、對(duì)待宗教，是以普遍性、理性、哲學(xué)、自我意識(shí)，來(lái)進(jìn)行評(píng)判分析的。馬克思的這一轉(zhuǎn)向是如何發(fā)生的?我們可以從內(nèi)、外兩方面原因進(jìn)行分析：

(一)外在原因。首先，就西方思想發(fā)展的進(jìn)程而言，西歐中世紀(jì)之后，經(jīng)歷了文藝復(fù)興時(shí)期人文的覺(jué)醒，伴隨著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，。理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了發(fā)揚(yáng)。人文精神與理性精神，以及自然科學(xué)的發(fā)展，日益顯示出強(qiáng)大的威力，是無(wú)神論興起的歷史文化背景。其次，社會(huì)方面。馬克思在大學(xué)生病期間從頭到尾讀了黑格爾的著作以及黑格爾大部分弟子的著作。黑格爾與這種理性哲學(xué)的接觸，加之德國(guó)青年黑格爾派掀起的宗教領(lǐng)域中的革新運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了馬克思思想的轉(zhuǎn)變。青年黑格爾派用批判的眼光審視世界，特別是他們的自我意識(shí)哲學(xué)成為馬克思這一時(shí)期的信念，成為對(duì)宗教評(píng)判的理論基礎(chǔ)。再次，學(xué)校教育。當(dāng)時(shí)學(xué)校雖然仍然有宗教必修課程，但馬克思所在的特利爾中學(xué)卻自由得多。在歷史上，這個(gè)學(xué)校原是耶穌會(huì)學(xué)校，但為了反對(duì)宗教和神職人員，它后來(lái)被改變成了一種小型學(xué)院。當(dāng)時(shí)特利爾中學(xué)從校長(zhǎng)到教師都受法國(guó)啟蒙精神的影響，這些都給了馬克思人道主義和理性主義的熏陶。第四，家庭環(huán)境。馬克思的父親希舍爾·馬克思熱愛(ài)啟蒙學(xué)派的思想與作品，是“道地的法國(guó)人，能夠背誦伏爾泰和盧梭的作品”，是一位自然神論者，不同于宗教傳統(tǒng)信仰者。他的父親和他一起閱讀伏爾泰和拉辛，而馬克思當(dāng)時(shí)的鄰居、后來(lái)的岳父威斯特華倫男爵，則給他閱讀荷馬和莎士比亞，這些都是他整個(gè)一生最喜愛(ài)的作家，這些作品都不同程度地挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的宗教信仰。

(二)內(nèi)在原因。外在原因只有轉(zhuǎn)化成內(nèi)在原因才可以真正地起作用。馬克思轉(zhuǎn)向無(wú)神論，還有著更為深刻的內(nèi)在原因。

1、把“神的存在”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“神的觀念”問(wèn)題。神是不是存在呢?如果神是存在的，那么批判的意義是什么呢?如果神是不存在的，那么怎么可能批判一個(gè)并不存在的事物呢?所以，如果單純地基于神是否存在的這一問(wèn)題進(jìn)行討論的話，批判似乎無(wú)論如何都會(huì)陷入兩難境地。馬克思是如何解決這一問(wèn)題的呢?以理性為尺度，以自我意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)，這導(dǎo)致了馬克思對(duì)神進(jìn)行評(píng)判的一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折，即他把神的存在問(wèn)題轉(zhuǎn)化為神的觀念問(wèn)題。這一內(nèi)在的轉(zhuǎn)變和伊壁鳩魯?shù)挠绊懯欠植婚_(kāi)的。

第一，提出了“神的存在”問(wèn)題，以此質(zhì)疑了對(duì)“神的存在”的證明問(wèn)題。在中學(xué)畢業(yè)論文中，馬克思認(rèn)為“神”是一種存在，它高于人、引導(dǎo)人、給人以啟示。而在《論文》中，他不是以神是一種存在為前提去探討問(wèn)題，而是對(duì)神的存在問(wèn)題進(jìn)行了思考，明確提出了關(guān)于神的存在證明問(wèn)題。馬克思認(rèn)為本體論意義上的“神”，也就是“神”作為一個(gè)哲學(xué)范疇從本體層面來(lái)看，應(yīng)該是具有普遍性的，但他認(rèn)識(shí)到所有關(guān)于神的存在的證明，只能是關(guān)于特定的神的“真實(shí)存在”的證明。這表明“神”的“存在”是一種特定的存在，“一定的國(guó)家對(duì)于外來(lái)的特定的神來(lái)說(shuō)，同理性的國(guó)家對(duì)于一般的神來(lái)說(shuō)一樣，就是神停止其存在的地方”，“神的存在”與理性、普遍性相矛盾，由于馬克思相信并肯定后者，從而也就拋棄了前者。其次，馬克思認(rèn)為一切關(guān)于神的存在的證明、關(guān)于本體的證明都是空洞的同義反復(fù)。“凡是我真實(shí)地(實(shí)在地)表象的東西，對(duì)于我就是真實(shí)的表象”，他認(rèn)為這種證明神存在的方式正是證明了它的不存在。這樣，馬克思在本體論證明的層次上質(zhì)疑了神的存在，從而轉(zhuǎn)向了問(wèn)題的另一方面——關(guān)于神的觀念的問(wèn)題。

第二，轉(zhuǎn)向神的觀念的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為一切關(guān)于神的存在的證明都是人的假設(shè)，因?yàn)樗鼘?shí)質(zhì)上是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明。關(guān)于神的存在的證明說(shuō)明的是自我意識(shí)是直接的存在，“凡是我真實(shí)地表象的東西，對(duì)于我就是真實(shí)的表象”，正說(shuō)明了“神”只是人的觀念形式而并非真實(shí)的存在。從下面馬克思的摘錄我們可以很清楚地看到馬克思思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在機(jī)制：

“存在著眾神，因?yàn)殛P(guān)于他們的觀念是明顯的(眾神的一般觀念是指大家的觀點(diǎn)一致?！R克思原注)。但是眾神并不是眾人所想象的那種樣子；因?yàn)楸娙薣在他們關(guān)于眾神的原始思維中]沒(méi)有保留關(guān)于眾神的原始觀念。”

“擯棄眾人所信眾神的人，并不是瀆神的，而同意眾人關(guān)于眾神意見(jiàn)的人，才是瀆神的。”

“因?yàn)楸娙岁P(guān)于眾神的意見(jiàn)不是預(yù)想，而是虛妄的假設(shè)?！娙送耆?xí)慣于自己的美德……”

馬克思在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中摘錄的這幾段話，其內(nèi)在含義是十分連貫的。這里顯示了馬克思反對(duì)“神”的兩個(gè)重要原因：其一，神是眾人虛妄的觀念假設(shè)。因?yàn)殛P(guān)于眾神的觀念是明顯的，所以眾神是存在的；但是眾神并不像眾人想象的樣子，因?yàn)楸娙送耆?xí)慣沉溺于自己的美德，關(guān)于眾神的觀念是他們虛妄的假設(shè)。神是眾人滿足于自己的美德而作的虛妄的假設(shè)。因此，與其說(shuō)馬克思堅(jiān)決地反對(duì)神，不如說(shuō)他是在反對(duì)人，反對(duì)人關(guān)于眾神的觀念。其二，拋棄人們崇拜的神并不是瀆神，同意人們對(duì)神的看法是瀆神。當(dāng)馬克思借普羅密修斯之口說(shuō)出“瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神意見(jiàn)的人”的時(shí)候，我們便可以看出：馬克思至少在此時(shí)并不反對(duì)神，而是堅(jiān)決反對(duì)眾人關(guān)于眾神的“意見(jiàn)”，——他甚至并不想去“瀆神”，因?yàn)椴环磳?duì)眾人關(guān)于眾神意見(jiàn)的人才是瀆神的人，也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為只有“反對(duì)神”才是不瀆神或者說(shuō)他認(rèn)為反對(duì)神決不是瀆神，而如果不去反對(duì)神就是同意了眾人關(guān)于眾神的觀念(意見(jiàn))，面對(duì)這些意見(jiàn)即虛妄的假設(shè)如果不加以反對(duì)，反而是瀆神的了。

在這里，馬克思顯示出他對(duì)待宗教的出發(fā)點(diǎn)：不是從“本體”的意義上，而是從“觀念”的意義上評(píng)判“神”及以“神”為核心觀念的宗教。這樣的批判實(shí)際上是批判“眾人完全習(xí)慣于自己的美德”而做出的“虛妄的假設(shè)”。

2、在與宗教的對(duì)比中，選擇了哲學(xué)。理性和信仰、哲學(xué)和宗教是西方長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論的問(wèn)題，在這一問(wèn)題上馬克思有著鮮明的親哲學(xué)、遠(yuǎn)宗教的立場(chǎng)，他對(duì)哲學(xué)的興趣明顯高于對(duì)宗教的興趣。在給父親的信中他寫(xiě)道：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)”，但是當(dāng)他提到宗教時(shí)，其興趣就淡然多了。對(duì)哲學(xué)的這種天生的興趣，促使他傾向于哲學(xué)家而不是一個(gè)神學(xué)家或者傳教師。他甚至把拯救人類最根本的力量歸結(jié)為哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是追求普遍性，“是哲學(xué)而不是宗教具有歸根到底意義上的拯救的力量”。

當(dāng)然，馬克思也指出了哲學(xué)有其自身的片面性。但是面對(duì)哲學(xué)的不足，馬克思還是義無(wú)反顧地選擇了它。用哲學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判宗教，這種立場(chǎng)奠定了他后來(lái)整個(gè)宗教理論的基調(diào)。

3、“神”具有特殊性、地域性，與理性普遍性的精神有抵觸。馬克思通過(guò)考察得出結(jié)論：人們所說(shuō)的“神”的存在只能是特定的“神”的存在。一個(gè)民族的神對(duì)于外來(lái)的民族是不存在的，神的存在的證據(jù)也是其不存在的證據(jù)。這些都表達(dá)了“神”具有特殊性和地域性。秉持理性、對(duì)普遍性的追求構(gòu)成了馬克思早期對(duì)宗教評(píng)判的一個(gè)重要方面。

4、“神不承認(rèn)自我意識(shí)具有最高的神性”，與“自我意識(shí)”相矛盾。馬克思重視人本身，這在青年黑格爾派的影響下必然導(dǎo)致對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的傾心。既然人(的自我意識(shí))應(yīng)該具有“最高的神性”，“不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”，而神不承認(rèn)自我意識(shí)具有最高的神性，所以他才選擇了自我意識(shí)，沒(méi)有選擇“神”。

馬克思在這一時(shí)期轉(zhuǎn)向了無(wú)神論，但這種轉(zhuǎn)變并不是很徹底。1845年、1846年，馬克思創(chuàng)立唯物史觀及其意識(shí)形態(tài)理論，對(duì)宗教進(jìn)行了真正科學(xué)的分析，才逐漸克服了這種不徹底性。

(責(zé)任編輯唐曉峰)